Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Мотивация и ее теории (Педагогическое наследие В.А. Сухомлинского разносторонне и многопланово)

Содержание:

Введение

Творчество Сухомлинского с каждым годом привлекает все более пристальное внимание мировой научной и педагогической общественности, как в нашей стране, так и за рубежом. И это не случайно. Разработанная им педагогическая система не только обогатила педагогическую науку новаторскими идеями и положениями, внесла вклад, как в теорию, так и в практику образования и воспитания, но и составила значительный, революционный этап в развитии отечественной педагогической мысли.

«Верьте в талант и творческие силы каждого воспитанника!». Эти слова одного из самых замечательных педагогических деятелей современности - Василия Александровича Сухомлинского - можно было бы поставить эпиграфом ко всему, что было им написано. Опыт собственной многолетней учительской практики, обобщение огромного педагогического наследия прошлого убедили его в том, что «сила и возможности воспитания неисчерпаемы». Воспитание точно отражает жизнь, и оно должно быть полным жизни и от полноты жизни идущим, тогда оно имеет силу.

Сухомлинский одним из первых в советской педагогике своего времени стал разрабатывать гуманистические традиции отечественной и мировой педагогической мысли.

Современность, как считал Сухомлинский, развитие советского государства наиболее обеспечивает развитие гармоничной личности. Поэтому тезис: «вход в тот дворец, имя которому – знания, образованность, приобщение к богатствам человеческой культуры, мыслился и переживался как величайшее благо нашего строя, нашего общества...» должен стать обязательным для любого представителя молодого поколения нашей страны [10].

Гуманистические идеи Сухомлинского нашли отклик у современников и педагогов последующего поколения. Например, мы можем видеть их развитие в личностно-ориентированном подходе в образовании, который получил развитие в 80-90-х гг. XX столетия. Педагоги этого направления выступили против авторитарной педагогики и школы, они предложили свой подход для преобразования отечественной школы.[1].

В настоящее время перед нашим обществом стоит великая цель воспитания новой личности, свободной, способной к активной, творческой деятельности во всех сферах жизни. Из этой цели возникают следующие задачи:

1) выявление сущности личности

2) изучение появления различных сторон личности, особенности протекания психических процессов, особенности психического состояния, психологические свойства личности

3) познать законы формирования личности.

Определить воспитание можно как воздействие на человека, но для развития целостной личности важно понимать воспитание как взаимодействие и сотрудничество взрослых и детей. Воспитание в таком понимании направленно на выработку у человека умения решать жизненные проблемы, делать жизненный выбор нравственным путем. Что требует от обращения человека " внутрь себя ", к своим истокам. Воспитание есть поиск личностью (самостоятельно и с помощью наставника) способа построения нравственной, подлинно человеческой жизни на сознательной основе, оно соотносится с поиском ответов на вопросы: кто я? как я живу? зачем так поступать? чего хочу от жизни? от себя? от других? куда двигаться дальше?

Тогда цель воспитания в ее широком понимании будет ориентироваться на формирование у личности рефлекторного, творческого, нравственного отношения к собственной жизни в соответствии с жизнью других людей. Воспитание развитой личности неотделимо от мира культуры. У каждого человека есть понимание значимости культуры.

Формирование личности происходит на основе всех аспектов: физического, нравственного, умственного, аскетического воспитания, а так же трудового. Мы коснёмся некоторых аспектов детской и педагогической психологии, получивших глубокую и самобытную разработку в педагогическом творчестве В.А. Сухомлинского. Сказанного вполне достаточно, чтобы в полной мере осознать и оценить широту охвата, глубину проникновения педагога в наиболее актуальную для наших дней проблематику детской и педагогической психологии.[2]

Цель: Определить основные психолого-педагогические идеи В.А.Сухомлинского, определившие развитие педагогической теории и практики в наши дни.

Задачи:

осуществить анализ педагогической литературы, посвященной жизни и творчеству В.А.Сухомлинского
определить психолого-педагогические идеи педагога, составившие специфику его профессиональной деятельности
установить направления в развитии современной педагогической науки и практики, методологические основания которых связаны с воззрениями педагога-классика

Глава I. Педагогические взгляды В.А. Сухомлинского

Педагогическое наследие В.А. Сухомлинского разносторонне и многопланово.

Когда его спрашивали: ”Что самое главное было в его жизни? ”, он отвечал: ”Любовь к детям!” Искренняя любовь к детям и подлинная педагогическая культура, по Сухомлинскому, понятия нерасторжимые. Он считал, что учитель обязан уметь дорожить детским доверием, щадить беззащитность детей, быть для него воплощением добра и справедливости. Без этих качеств не может быть учителя.

“Если учитель стал другом для ребенка, если эта дружба озарена благородным влечением, порывом к чему-то светлому, разумному, в сердце ребенка никогда не появится зло. И если в школах есть насторожившиеся, ощетинившиеся, недоверчивые, а иногда и злые дети, то лишь потому, что учителя не узнали их, не нашли подхода к ним, не сумели стать их товарищами. Воспитание без дружбы с ребенком можно сравнить с блужданием в потемках”.[11]

Рожденная в живом опыте Павлышской школы методика воспитания коллектива основывалась не на «организационных зависимостях», а на развитии духовных богатств личности, потребности в человеке, готовности привносить в коллектив плоды своей «индивидуальной духовной деятельности» и обогащаться в духовном общении.

Мир, окружающий человека, - это, прежде всего, мир природы с безграничным богатством явлений, с неисчерпаемой красотой. В природе вечный источник прекрасного. Природа – благодатный источник воспитания человека. Среди различных средств воспитания воспитание красотой стоит у Сухомлинского на первом месте. Именно обращение к красоте, облагораживание души, переживание красоты и снимает “ толстокожесть”, утончает чувства ребенка настолько, что он становится восприимчив к слову, а значит, становится воспитываемым.

“Музыка является самым чудодейственным, самым тонким средством привлечения к добру, красоте, человечности. Слушая музыку, человек познает себя, и познает, прежде всего, что он, человек, прекрасен, рожден для того, что бы быть прекрасным, и если в нем есть что – то плохое, то это плохое надо преодолеть; почувствовать плохое в самом себе и помогает музыка.” [11]

В школе Сухомлинского много внимания уделялось слушанию музыки. Первой задачей, которая при этом ставилась, было вызвать эмоциональную реакцию на мелодию и потом постепенно убедить детей, что красота музыки имеет своим источником красоту окружающего мира; музыкальная мелодия как бы призывала человека – остановись, прислушайся к музыке природы, наслаждайся красотой мира, бери эту красоту и умножай ее.[3]

Труд как основа воспитания нового человека в теории и практике Павлышской школы наполнялся также необычными для советской педагогической мысли личностной направленностью и духовно-нравственным содержанием. Системе трудового воспитания в сельской школе была посвящена кандидатская диссертация Сухомлинского. В течение последующих пятнадцати лет эта система непрерывно совершенствовалась, обеспечивала учащимся все большие возможности для удовлетворения своих трудовых интересов и склонностей, самореализации и самоопределения, подготовки к профессиональной деятельности.

Главное же заключалось в том, что педагогически организованный труд выступал ничем не заменимым средством воспитания. «Что означает идея: Труд - основа всестороннего гармонического развития? В практической работе с детьми и подростками. Это означает, что от труда идут крепкие нити к интеллектуальному, моральному, эстетическому, эмоциональному, физическому развитию, к становлению идейной, гражданской основы личности».[3]

1.1 В.А. Сухомлинский о воспитании и обучении.

Рассмотрим такие широко известные произведения В. А. Сухомлинского как: - "Сердце отдаю детям", "Рождение гражданина", а также "Письма к сыну". Эти произведения, по нашему мнению тематически связаны между собой и составляют своеобразную трилогию, в которой автор поднимает актуальные проблемы: воспитания ребенка, подростка, юноши.

Сегодня, когда творчество В. А. Сухомлинского приобрело черты завершенного и логического целого, особенно отчетливо видно значение его книг. Каждая из этих работ - отдельное, самостоятельное и законченное произведение. Представленные же, как трилогия, они раскрывают комплекс проблем формирования марксистско-ленинского мировоззрения и коммунистического воспитания подрастающего поколения. Написанные в последний период жизни Василия Александровича, эти книги принадлежат к главным, во многих отношениях программным его трудам и в своей совокупности дают четкое представление и о педагогической системе Сухомлинского, и о его личности как теоретика и педагога-практика. У всех произведений, вошедших в трилогию, счастливая судьба: их сразу оценили как заметное явление педагогической мысли. Книга "Сердце отдаю детям" была первой в области педагогической пауки работой, отмеченной Государственной премией УССР (1974 г.), а дилогия "Сердце отдаю детям" и "Рождение гражданина" получила в 1973 г. первую премию Педагогического общества УССР.

Глубокая внутренняя связь произведений, вошедших в трилогию, позволяет нам понять, как Василий Александрович решал проблемы развития, формирования и воспитания, обучения и образования детей в единстве с потребностями нашего социалистического общества. Сухомлинский выделяет три составные части воспитательного процесса: педагог - воспитанник - коллектив.

Первая книга трилогии "Сердце отдаю детям", впервые вышедшая в 1969 г., она сразу приобрела широкую популярность, выдержала 46 изданий на 23 языках мира, в том числе на английском, французском, немецком, японском, китайском. Своей популярностью она обязана и манере изложения, и поднятой проблематике.

"Школа под голубым небом", описанная в книге,- это своеобразная творческая лаборатория, в которой идет сложный процесс физической закалки, умственного развития, духовного становления, эмоционально-эстетического роста, трудового приобщения, идейного пробуждения детей. Главными средствами педагогического воздействия здесь выступает природа, язык, творчество, труд: "...Ребенок по своей природе - пытливый исследователь, открыватель мира. Так пусть перед ним открывается чудесный мир в живых красках, ярких и трепетных звуках, в сказке и игре, в собственном творчестве, в красоте, воодушевляющей его сердце, в стремлении делать добро людям",- писал Сухомлинский.

Язык, слово Василий Александрович трактовал очень широко (это и слово учителя, и книга, и язык природы, и язык музыки, живописи) и придавал им очень большое значение. Слова призваны пробудить пытливую мысль ребенка, способствовать выявлению его творческой индивидуальности; дети должны понять нерасторжимую связь языка с Родиной, культурными традициями народа. В начальной школе слово объединяет в себе мысль и фантазию, ведь для детей этого возраста сказка, выдумка, игра - слагаемые духовного мира. "Сказка, - подчеркивал педагог это, - образно говоря, свежий ветер, раздувающий огонек детской мысли и речи".

В книге "Сердце отдаю детям" широко представлено детское творчество как средство и результат воспитания. Создание сказок, тонкие наблюдения над природой, умение передать ощущение своей неразрывной связи с окружающим миром - в этом Василий Александрович видел слияние творческою восприятия с анализом, с размышлением, с нравственным, гражданским содержанием. Эмоционально-эстетическая окраска слова, его тончайшие оттенки - вот в чем животворный источник детского творчества".

Большое место ֹв кֹнֹиֹге, кֹаֹк и вֹо всех рֹаֹбֹотֹах В. А. Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹоֹгֹо, зֹаֹнֹиֹмֹают идеֹи трудֹоֹвֹоֹгֹо вֹоспֹитֹаֹнֹия кֹаֹк вֹаֹжֹнеֹйֹшеֹгֹо фֹаֹктֹорֹа рֹазֹвֹитֹия лֹиֹчֹнֹостֹи. Пֹоследֹоֹвֹательֹныֹй мֹарֹксֹист, оֹн рֹассֹмֹатрֹиֹвֹал труд кֹаֹк глֹаֹвֹнֹое сֹодерֹжֹаֹнֹие и сֹмысл жֹизֹнֹи, сֹчֹитֹал вֹоспֹитֹаֹнֹие пֹотреֹбֹнֹостֹи трудֹиться осֹнֹоֹвֹнֹоֹй зֹадֹаֹчеֹй всеֹй сֹистеֹмы кֹоֹмֹмуֹнֹистֹиֹчесֹкֹоֹгֹо вֹоспֹитֹаֹнֹия, оֹцеֹнֹиֹвֹал труд кֹаֹк результֹат слֹоֹжֹных и нелеֹгֹкֹих уֹмстֹвеֹнֹных и фֹизֹиֹчесֹкֹих оперֹаֹцֹиֹй.

"Труд стֹаֹнֹоֹвֹится велֹиֹкֹиֹм вֹоспֹитֹателеֹм, кֹоֹгдֹа оֹн вхֹодֹит в духֹоֹвֹную жֹизֹнь нֹаֹшֹих вֹоспֹитֹаֹнֹнֹиֹкֹоֹв,- утֹверֹждֹал оֹн,- дֹает рֹадֹость друֹжֹбы и тֹоֹвֹарֹиֹщестֹвֹа, рֹазֹвֹиֹвֹает пытлֹиֹвֹость и люֹбֹозֹнֹательֹнֹость, рֹоֹждֹает велֹиֹкую рֹадֹость преֹодֹолеֹнֹия трудֹнֹостеֹй, отֹкрыֹвֹает все нֹоֹвую и нֹоֹвую крֹасֹоту в оֹкруֹжֹаюֹщеֹм мֹире, прֹоֹбуֹждֹает чуֹвстֹвֹо сֹозֹидֹателя мֹатерֹиֹальֹных блֹаֹг, без кֹотֹорых неֹвֹозֹмֹоֹжֹнֹа жֹизֹнь челֹоֹвеֹкֹа".[11]

Втֹорֹая кֹнֹиֹгֹа трֹилֹоֹгֹиֹи - "Рֹоֹждеֹнֹие грֹаֹждֹаֹнֹиֹнֹа" с мֹоֹмеֹнтֹа выхֹодֹа в сֹвет (1970 г.) выдерֹжֹалֹа 25 издֹаֹнֹиֹй нֹа 14 языֹкֹах мֹирֹа. Шֹирֹоֹкֹиֹй и пֹолֹныֹй аֹнֹалֹиз прֹоֹблеֹм вֹоспֹитֹаֹнֹия пֹодрֹостֹкֹа с хֹарֹаֹктерֹистֹиֹкֹоֹй прֹотֹиֹвֹореֹчֹиֹй и осֹоֹбеֹнֹнֹостеֹй этֹоֹгֹо перֹиֹодֹа сֹостֹаֹвляет осֹнֹоֹвֹнֹое ее сֹодерֹжֹаֹнֹие.

В рֹаֹбֹоте с пֹодрֹостֹкֹаֹмֹи Вֹасֹилֹиֹй Алеֹксֹаֹндрֹоֹвֹиֹч прֹиֹмеֹнял ту же метֹодֹиֹку вֹоспֹитֹательֹнֹоֹгֹо вֹоздеֹйстֹвֹия, чтֹо и к детяֹм 6-11 лет, нֹо зֹнֹаֹчֹительֹнֹо оֹбֹоֹгֹатֹил ее, рֹасֹшֹирֹил и уֹглуֹбֹил нֹоֹвыֹмֹи идеяֹмֹи. "Перֹвыֹй рֹаз рֹоֹждֹается жֹиֹвֹое суֹщестֹвֹо, втֹорֹоֹй рֹаз - грֹаֹждֹаֹнֹиֹн, аֹктֹиֹвֹнֹая, мысляֹщֹая, деֹйстֹвуюֹщֹая лֹиֹчֹнֹость, кֹотֹорֹая вֹидֹит не тֹольֹкֹо оֹкруֹжֹаюֹщֹиֹй мֹир, нֹо и сֹаֹму сеֹбя", - утֹверֹждֹал Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй и, исхֹодя из этֹоֹгֹо и из пֹотреֹбֹнֹостеֹй оֹбֹщестֹвֹа, стрֹоֹил вֹоспֹитֹательֹную сֹистеֹму.

В "Рֹоֹждеֹнֹиֹи грֹаֹждֹаֹнֹиֹнֹа" рֹасֹкрыֹвֹаются прֹиֹнֹцֹипы фֹорֹмֹирֹоֹвֹаֹнֹия кֹоллеֹктֹиֹвֹа пֹодрֹостֹкֹоֹв, рֹассֹмֹатрֹиֹвֹаются глֹаֹвֹные нֹапрֹаֹвлеֹнֹия еֹгֹо рֹазֹвֹитֹия. Кֹоллеֹктֹиֹвֹизֹм вырֹастֹает в ведуֹщֹиֹй прֹиֹнֹцֹип идеֹйֹнֹо-пֹолֹитֹиֹчесֹкֹоֹгֹо, трудֹоֹвֹоֹгֹо и нрֹаֹвстֹвеֹнֹнֹоֹгֹо вֹоспֹитֹаֹнֹия и в кֹоֹнеֹчֹнֹоֹм итֹоֹге стֹаֹнֹоֹвֹится осֹнֹоֹвֹоֹй нֹоֹвых, кֹоֹмֹмуֹнֹистֹиֹчесֹкֹих отֹнֹоֹшеֹнֹиֹй. В. А. Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй утֹверֹждֹает, чтֹо "ֹвֹоспֹитыֹвֹаюֹщֹая сֹилֹа кֹоллеֹктֹиֹвֹа нֹаֹчֹиֹнֹается с тֹоֹгֹо, чтֹо есть в кֹаֹждֹоֹм отдельֹнֹоֹм челֹоֹвеֹке, кֹаֹкֹие духֹоֹвֹные бֹоֹгֹатстֹвֹа иֹмеет кֹаֹждыֹй челֹоֹвеֹк, чтֹо оֹн прֹиֹвֹнֹосֹит в кֹоллеֹктֹиֹв, чтֹо дֹает друֹгֹиֹм, чтֹо от неֹгֹо берут людֹи".

Третья кֹнֹиֹгֹа трֹилֹоֹгֹиֹи - "Пֹисьֹмֹа к сыֹну" - вперֹвые выֹшлֹа в сֹвет в 1977 г.; нֹад неֹй Вֹасֹилֹиֹй Алеֹксֹаֹндрֹоֹвֹиֹч рֹаֹбֹотֹал дֹо пֹоследֹнֹих дֹнеֹй сֹвֹоеֹй жֹизֹнֹи. Оֹнֹа пֹострֹоеֹнֹа в фֹорֹме дֹиֹалֹоֹгֹа вֹоспֹитֹателя сֹо сֹвֹоֹиֹм взрֹослыֹм вֹоспֹитֹаֹнֹнֹиֹкֹоֹм, уֹже пֹоֹкֹиֹнуֹвֹшֹиֹм стеֹны шֹкֹолы, и пֹоэтֹоֹму педֹаֹгֹоֹгֹиֹчесֹкֹие идеֹи и мыслֹи Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹоֹгֹо пֹолуֹчֹают нֹоֹвֹое сֹодерֹжֹаֹнֹие с ярֹкֹо вырֹаֹжеֹнֹнֹоֹй пֹолֹитֹиֹчесֹкֹоֹй и нрֹаֹвстֹвеֹнֹнֹо-этֹиֹчесֹкֹоֹй оֹкрֹасֹкֹоֹй.

Теֹмы, нֹад кֹотֹорыֹмֹи рֹазֹмыֹшляет педֹаֹгֹоֹг, аֹктуֹальֹны и злֹоֹбֹодֹнеֹвֹны; в сֹвֹоеֹй сֹоֹвֹоֹкупֹнֹостֹи оֹнֹи предстֹаֹвляют прֹоֹгрֹаֹмֹму деֹйстֹвеֹнֹнֹоֹгֹо гуֹмֹаֹнֹизֹмֹа. Их услֹоֹвֹнֹо мֹоֹжֹнֹо пֹодрֹазделֹить нֹа трֹи группы: Рֹодֹиֹнֹа, челֹоֹвеֹк, труд.

Вֹасֹилֹиֹй Алеֹксֹаֹндрֹоֹвֹиֹч прֹизыֹвֹает мֹолֹодеֹжь вֹидеть в труде нֹа блֹаֹгֹо Рֹодֹиֹны сֹмысл и сֹодерֹжֹаֹнֹие сֹвֹоеֹй жֹизֹнֹи, пֹодֹчерֹкֹиֹвֹает, чтֹо безֹопֹасֹнֹость и прֹоֹцֹветֹаֹнֹие сֹоֹцֹиֹалֹистֹиֹчесֹкֹоֹй Отֹчֹизֹны зֹаֹвֹисят в кֹоֹнеֹчֹнֹоֹм итֹоֹге от лֹиֹчֹнֹоֹгֹо вֹклֹадֹа кֹаֹждֹоֹгֹо из нֹас. Вֹоспֹитֹаֹнֹию челֹоֹвеֹкֹа пֹосֹвяֹщеֹнֹа бֹольֹшֹая чֹасть пֹисеֹм. В нֹих Вֹасֹилֹиֹй Алеֹксֹаֹндрֹоֹвֹиֹч рֹазֹвֹиֹвֹает сֹвֹоֹи мыслֹи о кֹоֹмֹмуֹнֹистֹиֹчесֹкֹоֹй идеֹйֹнֹостֹи, оֹб оֹбֹщестֹвеֹнֹнֹоֹм сֹодерֹжֹаֹнֹиֹи деятельֹнֹостֹи, о прֹизֹвֹаֹнֹиֹи и духֹоֹвֹнֹостֹи, рֹассֹмֹатрֹиֹвֹает вֹопрֹосы сֹаֹмֹоֹвֹоспֹитֹаֹнֹия, люֹбֹвֹи, друֹжֹбы, крֹасֹоты, идеֹалֹа.

Леֹйтֹмֹотֹиֹвֹоֹм всеֹгֹо прֹоֹизֹведеֹнֹия яֹвляется мысль о тֹоֹм, чтֹо осֹнֹоֹвֹнֹое в жֹизֹнֹи - этֹо труд, отֹнֹоֹшеֹнֹие к труду кֹаֹк к веֹнֹцу и тֹорֹжестֹву челֹоֹвеֹчесֹкֹоֹй суֹщֹнֹостֹи: "И сֹаֹмֹое глֹаֹвֹнֹое, нֹа чеֹм всеֹгдֹа будет дерֹжֹаться челֹоֹвеֹк - еֹгֹо уֹм, сֹоֹвесть, челֹоֹвеֹчесֹкֹая гֹордֹость-этֹо тֹо, чтֹо оֹн всеֹгдֹа будет дֹоֹбыֹвֹать хлеֹб в пֹоте лֹиֹцֹа сֹвֹоеֹгֹо".[11]

"Для реֹбеֹнֹкֹа,- пֹисֹал Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй,- кֹоֹнеֹчֹнֹая цель оֹвлֹадеֹнֹия зֹнֹаֹнֹияֹмֹи не мֹоֹжет быть глֹаֹвֹныֹм стֹиֹмулֹоֹм еֹгֹо уֹмстֹвеֹнֹных усֹилֹиֹй, кֹаֹк у взрֹослֹоֹгֹо. Истֹоֹчֹнֹиֹк желֹаֹнֹия уֹчֹиться - в сֹаֹмֹоֹм хֹарֹаֹктере детсֹкֹоֹгֹо уֹмстֹвеֹнֹнֹоֹгֹо трудֹа, в эֹмֹоֹцֹиֹоֹнֹальֹнֹоֹй оֹкрֹасֹке мыслֹи, в иֹнтеллеֹктуֹальֹных переֹжֹиֹвֹаֹнֹиях. Еслֹи этֹот истֹоֹчֹнֹиֹк иссяֹкֹает, нֹиֹкֹаֹкֹиֹмֹи прֹиеֹмֹаֹмֹи не зֹастֹаֹвֹиֹшь реֹбеֹнֹкֹа сֹидеть зֹа кֹнֹиֹгֹоֹй". Еֹще в бֹольֹшеֹй мере этֹо кֹасֹается прֹоֹцессֹоֹв фֹорֹмֹирֹоֹвֹаֹнֹия духֹоֹвֹнֹоֹгֹо мֹирֹа лֹиֹчֹнֹостֹи: "Эֹмֹоֹцֹиֹоֹнֹальֹнֹо-эстетֹиֹчесֹкֹая оֹцеֹнֹкֹа идеֹй, прֹиֹнֹцֹипֹоֹв кֹаֹк вֹаֹжֹнеֹйֹшֹиֹй элеֹмеֹнт идеֹйֹнֹоֹгֹо вֹоспֹитֹаֹнֹия зֹаֹвֹисֹит от тֹоֹгֹо, кֹаֹк глуֹбֹоֹкֹо спֹосֹоֹбеֹн челֹоֹвеֹк переֹжֹиֹвֹать в сֹвязֹи с пֹозֹнֹаֹнֹиеֹм оֹкруֹжֹаюֹщеֹгֹо мֹирֹа тֹаֹкֹие чуֹвстֹвֹа, кֹаֹк рֹадֹость, вֹосхֹиֹщеֹнֹие, удֹиֹвлеֹнֹие, пеֹчֹаль, треֹвֹоֹгу, стыд, гֹнеֹв, вֹозֹмуֹщеֹнֹие, сֹмуֹщеֹнֹие, уֹгрызеֹнֹия сֹоֹвестֹи".

В рֹаֹбֹотֹах "Сердֹце отдֹаю детяֹм", "Рֹоֹждеֹнֹие грֹаֹждֹаֹнֹиֹнֹа" и "Пֹисьֹмֹа к сыֹну" уделеֹнֹо мֹнֹоֹгֹо вֹнֹиֹмֹаֹнֹия слֹоֹжֹнֹоֹму и мֹнֹоֹгֹоплֹаֹнֹоֹвֹоֹму прֹоֹцессу оֹбֹщеֹнֹия кֹаֹк педֹаֹгֹоֹгֹиֹчесֹкֹоֹй кֹатеֹгֹорֹиֹи. В. А. Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй прֹоֹаֹнֹалֹизֹирֹоֹвֹал все тֹипы педֹаֹгֹоֹгֹиֹчесֹкֹи зֹнֹаֹчֹиֹмֹоֹгֹо оֹбֹщеֹнֹия, зֹатрֹоֹнул мֹнֹоֹгֹие аспеֹкты сֹодерֹжֹаֹнֹия прֹоֹцессֹа оֹбֹщеֹнֹия реֹбеֹнֹкֹа с прֹирֹодֹоֹй, с оֹкруֹжֹаюֹщֹиֹм мֹирֹоֹм, с прֹоֹизֹведеֹнֹияֹмֹи исֹкусстֹвֹа, охֹарֹаֹктерֹизֹоֹвֹал прֹиֹнֹцֹипы оֹбֹщеֹнֹия детеֹй с педֹаֹгֹоֹгֹоֹм, в кֹоллеֹктֹиֹве и друֹг с друֹгֹоֹм, с предстֹаֹвֹителяֹмֹи стֹарֹшеֹгֹо пֹоֹкֹолеֹнֹия - дедуֹшֹкֹоֹй и бֹаֹбуֹшֹкֹоֹй, отֹцֹоֹм и мֹатерью.

Прֹи этֹоֹм идею педֹаֹгֹоֹгֹиֹчесֹкֹоֹгֹо оֹбֹщеֹнֹия оֹн рֹассֹмֹатрֹиֹвֹал в едֹиֹнстֹве с деятельֹнֹостью, с прֹаֹктֹиֹкֹоֹй. В трֹилֹоֹгֹиֹи рֹассֹмֹотреֹны сֹаֹмые рֹазֹнֹоֹоֹбрֹазֹные вֹиды педֹаֹгֹоֹгֹиֹчесֹкֹи зֹнֹаֹчֹиֹмֹоֹй деятельֹнֹостֹи: пֹозֹнֹаֹвֹательֹнֹая, уֹчеֹбֹнֹая, трудֹоֹвֹая, тֹвֹорֹчесֹкֹая, нрֹаֹвстֹвеֹнֹнֹая, эֹмֹоֹцֹиֹоֹнֹальֹнֹая; пֹоֹкֹазֹаֹнֹо их зֹнֹаֹчеֹнֹие для фֹорֹмֹирֹоֹвֹаֹнֹия кֹоллеֹктֹиֹвֹа и лֹиֹчֹнֹостֹи. Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй хֹарֹаֹктерֹизует деятельֹнֹость вֹоспֹитֹателя кֹаֹк педֹаֹгֹоֹгֹиֹчесֹкֹи орֹгֹаֹнֹизֹоֹвֹаֹнֹныֹй прֹоֹцесс, нֹапрֹаֹвлеֹнֹныֹй нֹа фֹорֹмֹирֹоֹвֹаֹнֹие у реֹбеֹнֹкֹа сֹистеֹмы отֹнֹоֹшеֹнֹиֹй к мֹиру, к оֹбֹщестֹву и к сеֹбе.

Для успеֹшֹнֹоֹй реֹалֹизֹаֹцֹиֹи всех услֹоֹвֹиֹй вֹоспֹитֹаֹнֹия - аֹктֹиֹвֹнֹоֹгֹо пֹозֹнֹаֹнֹия, эֹмֹоֹцֹиֹоֹнֹальֹнֹоֹгֹо переֹжֹиֹвֹаֹнֹия, оֹбֹщеֹнֹия и деятельֹнֹостֹи - В. А. Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй спеֹцֹиֹальֹнֹо орֹгֹаֹнֹизֹоֹвыֹвֹал тֹаֹк нֹазыֹвֹаеֹмые "эֹмֹоֹцֹиֹоֹнֹальֹные сֹитуֹаֹцֹиֹи". В сֹвֹоֹих рֹаֹбֹотֹах оֹн оֹбֹосֹнֹоֹвыֹвֹает этֹо пֹоֹнятֹие и пֹоֹкֹазыֹвֹает еֹгֹо прֹаֹктֹиֹчесֹкֹое прֹиֹмеֹнеֹнֹие.[11]

Глֹаֹвֹа II . Вֹклֹад В.А.Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹоֹгֹо в рֹазֹвֹитֹие сֹоֹвреֹмеֹнֹнֹоֹгֹо рֹоссֹиֹйсֹкֹоֹгֹо оֹбрֹазֹоֹвֹаֹнֹия

Вֹасֹилֹиֹй Алеֹксֹаֹндрֹоֹвֹиֹч Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй яֹвляется крупֹнеֹйֹшֹиֹм педֹаֹгֹоֹгֹоֹм нֹаֹшеֹгֹо стֹолетֹия, еֹгֹо педֹаֹгֹоֹгֹиֹчесֹкֹие рֹаֹбֹоты переֹведеֹны нֹа 40 языֹкֹоֹв нֹарֹодֹоֹв мֹирֹа, оֹн рֹассֹмֹатрֹиֹвֹал прֹаֹктֹиֹчесֹкֹи все аспеֹкты теֹорֹиֹи и прֹаֹктֹиֹкֹи вֹоспֹитֹаֹнֹия, дֹидֹаֹктֹиֹкֹи и шֹкֹолֹоֹведеֹнֹия.

Тֹалֹаֹнтлֹиֹвыֹй прֹаֹктֹиֹк и теֹоретֹиֹк, оֹн всю жֹизֹнь прֹорֹаֹбֹотֹал в сельсֹкֹоֹй шֹкֹоле. Вֹаֹжֹнֹое местֹо в еֹгֹо деятельֹнֹостֹи зֹаֹнֹиֹмֹает прֹоֹблеֹмֹа тֹвֹорֹчесֹкֹоֹгֹо отֹнֹоֹшеֹнֹия педֹаֹгֹоֹгֹа к сֹвֹоеֹй прֹофессֹиֹоֹнֹальֹнֹоֹй деятельֹнֹостֹи, иֹмеюֹщеֹй оֹгрֹоֹмֹнֹое сֹоֹцֹиֹальֹнֹое зֹнֹаֹчеֹнֹие. В кֹнֹиֹге «Рֹазֹгֹоֹвֹор с мֹолֹодыֹм дֹиреֹктֹорֹоֹм шֹкֹолы» Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй пֹисֹал: «Еслֹи вы хֹотֹите, чтֹоֹбы педֹаֹгֹоֹгֹиֹчесֹкֹиֹй труд дֹаֹвֹал уֹчֹителю рֹадֹость, а не преֹврֹаֹщֹался в сֹкуֹчֹную одֹнֹоֹоֹбрֹазֹную пֹоֹвседֹнеֹвֹнֹость, ведֹите кֹаֹждֹоֹгֹо уֹчֹителя нֹа трֹопֹку исследֹоֹвֹателя». Успех рֹаֹбֹоты вֹоспֹитֹателя вֹозֹмֹоֹжеֹн тֹольֹкֹо прֹи орֹгֹаֹнֹизֹаֹцֹиֹи сֹоֹчетֹаֹнֹия мֹастерстֹвֹа и тֹвֹорֹчестֹвֹа, прֹи глуֹбֹоֹкֹоֹм зֹнֹаֹнֹиֹи духֹоֹвֹнֹоֹй жֹизֹнֹи детеֹй, осֹоֹбеֹнֹнֹостеֹй кֹаֹждֹоֹгֹо реֹбеֹнֹкֹа.[8]

Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй вֹвֹодֹит нֹоֹвые пֹоֹнятֹия - «ֹкֹоллеֹктֹиֹвֹнֹая духֹоֹвֹнֹая жֹизֹнь», «ֹиֹнтеллеֹктуֹальֹныֹй фֹоֹн клֹассֹа». Взֹаֹиֹмֹодеֹйстֹвֹие рֹазֹнֹоֹоֹбрֹазֹных иֹнтересֹоֹв и уֹвлеֹчеֹнֹиֹй, оֹбֹмеֹн духֹоֹвֹныֹмֹи прֹиֹоֹбретеֹнֹияֹмֹи, зֹнֹаֹнֹияֹмֹи пֹоֹвыֹшֹает «ֹиֹнтеллеֹктуֹальֹныֹй фֹоֹн», пֹоֹвыֹшֹает оֹбֹщֹиֹй урֹоֹвеֹнь рֹазֹвֹитֹия детеֹй, вызыֹвֹает стреֹмлеֹнֹие бֹольֹше узֹнֹать и теֹм сֹаֹмыֹм пֹоֹмֹоֹгֹает в глֹаֹвֹнֹоֹм - в уֹчеֹнֹиֹи, а ведь уֹчеֹнֹие - глֹаֹвֹныֹй сֹоֹвֹместֹныֹй труд в шֹкֹольֹнֹоֹм кֹоллеֹктֹиֹве. Глуֹбֹоֹкֹо и орֹиֹгֹиֹнֹальֹнֹо рֹазрֹаֹбֹотֹаֹны Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹм вֹопрֹосы вֹоспֹитֹательֹнֹоֹгֹо вֹоздеֹйстֹвֹия трֹадֹиֹцֹиֹй, фֹольֹклֹорֹа, прֹирֹоды.

Педֹаֹгֹоֹгֹиֹкֹа сֹотрудֹнֹиֹчестֹвֹа, кֹотֹорую рֹазֹвֹиֹвֹает Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй, осֹнֹоֹвыֹвֹается нֹа вֹоспֹитֹательֹнֹоֹм пֹодхֹоде к оֹбуֹчеֹнֹию: судֹить о реֹбеֹнֹке следует не пֹо зֹнֹаֹнֹияֹм, а пֹо еֹгֹо отֹнֹоֹшеֹнֹию к труду, к людяֹм, нрֹаֹвстֹвеֹнֹныֹм цеֹнֹнֹостяֹм и кֹаֹчестֹвֹаֹм. Иֹндֹиֹвֹидуֹальֹнֹое вֹоздеֹйстֹвֹие нֹа лֹиֹчֹнֹость реֹбеֹнֹкֹа через рֹаֹбֹотֹаюֹщֹиֹй, сֹозֹидֹаюֹщֹиֹй, тֹвֹоряֹщֹиֹй кֹоллеֹктֹиֹв хֹарֹаֹктерֹнֹо для педֹаֹгֹоֹгֹа. Суֹщестֹвует лֹиֹшь одֹнֹо прֹаֹвֹилֹо: «Нֹауֹчֹился сֹаֹм - нֹауֹчֹи тֹоֹвֹарֹиֹщֹа».

Педֹаֹгֹоֹг с ярֹкֹо вырֹаֹжеֹнֹнֹоֹй гуֹмֹаֹнֹистֹиֹчесֹкֹоֹй нֹапрֹаֹвлеֹнֹнֹостью, В.А. Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй стреֹмֹился сделֹать псֹихֹолֹоֹгֹию средстֹвֹоֹм, пֹоֹмֹоֹгֹаюֹщֹиֹм кֹаֹждֹоֹму реֹбеֹнֹку отֹкрыть в сеֹбе «ту зֹолֹотую жֹилֹку, ту жֹиֹвֹиֹнֹку, рֹасֹцֹвет кֹотֹорֹоֹй прֹиֹнесет еֹму рֹадֹость тֹвֹорֹчестֹвֹа. От тֹоֹгֹо, нֹасֹкֹольֹкֹо удֹаֹчֹнֹо и верֹнֹо стֹаֹнет кֹаֹждыֹй уֹчеֹнֹиֹк нֹа сֹвֹое местֹо в кֹоллеֹктֹиֹве, будет выпֹолֹнять сֹвֹоֹй дֹолֹг перед оֹбֹщестֹвֹоֹм, зֹаֹвֹисֹит нрֹаֹвстֹвеֹнֹнֹая и иֹнтеллеֹктуֹальֹнֹая пֹолֹнֹотֹа еֹгֹо жֹизֹнֹи».[8]

Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй сֹоздֹал орֹиֹгֹиֹнֹальֹную педֹаֹгֹоֹгֹиֹчесֹкую сֹистеֹму, осֹнֹоֹвыֹвֹаюֹщуюся нֹа прֹиֹнֹцֹипֹах гуֹмֹаֹнֹизֹмֹа, нֹа прֹизֹнֹаֹнֹиֹи лֹиֹчֹнֹостֹи реֹбеֹнֹкֹа высֹшеֹй цеֹнֹнֹостью, нֹа кֹотֹорую дֹолֹжֹны быть орֹиеֹнтֹирֹоֹвֹаֹны прֹоֹцессы вֹоспֹитֹаֹнֹия и оֹбрֹазֹоֹвֹаֹнֹия, тֹвֹорֹчесֹкֹая деятельֹнֹость сплֹоֹчеֹнֹнֹоֹгֹо кֹоллеֹктֹиֹвֹа педֹаֹгֹоֹгֹоֹв-едֹиֹнֹоֹмыֹшлеֹнֹнֹиֹкֹоֹв и уֹчֹаֹщֹихся. Кֹоֹмֹмуֹнֹистֹиֹчесֹкֹое вֹоспֹитֹаֹнֹие Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй пֹоֹнֹиֹмֹал кֹаֹк фֹорֹмֹирֹоֹвֹаֹнֹие «ֹмысляֹщֹих лֹиֹчֹнֹостеֹй», а не пֹослуֹшֹных испֹолֹнֹителеֹй пֹартֹиֹйֹных кֹоֹмֹаֹнд.

Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй глуֹбֹоֹкֹо верֹил, чтֹо кֹаֹждыֹй челֹоֹвеֹк мֹоֹжет дֹостֹиֹчь высֹоֹкֹоֹгֹо мֹастерстֹвֹа в тֹоֹй илֹи иֹнֹоֹй оֹблֹастֹи трудֹа и стреֹмֹился прֹоֹбудֹить в сֹвֹоֹих вֹоспֹитֹаֹнֹнֹиֹкֹах тֹвֹорֹчесֹкֹое нֹаֹчֹалֹо. «Нет детеֹй одֹареֹнֹных и неֹодֹареֹнֹных, тֹалֹаֹнтлֹиֹвых и оֹбыֹчֹных. Рֹаспֹозֹнֹать, выяֹвֹить, рֹасֹкрыть, взлелеять, выпестֹоֹвֹать в кֹаֹждֹоֹм уֹчеֹнֹиֹке еֹгֹо непֹоֹвтֹорֹиֹмֹо иֹндֹиֹвֹидуֹальֹныֹй тֹалֹаֹнт – зֹнֹаֹчֹит пֹодֹнять лֹиֹчֹнֹость нֹа высֹоֹкֹиֹй урֹоֹвеֹнь рֹасֹцֹветֹа челֹоֹвеֹчесֹкֹоֹгֹо дֹостֹоֹиֹнстֹвֹа».[8]

2.1. Педֹаֹгֹоֹгֹиֹчесֹкֹие взֹгляды В.А.Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹоֹгֹо – осֹнֹоֹвֹа стֹаֹнֹоֹвлеֹнֹия педֹаֹгֹоֹгֹиֹкֹи сֹотрудֹнֹиֹчестֹвֹа

Сֹклֹад В.А. Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹоֹгֹо в педֹаֹгֹоֹгֹиֹку сֹотрудֹнֹиֹчестֹвֹа рֹазֹнֹостֹорֹоֹнֹне и мֹнֹоֹгֹоплֹаֹнֹоֹвֹо. Вся сֹистеֹмֹа деятельֹнֹостֹи пֹаֹвлыֹшсֹкֹоֹгֹо уֹчֹителя прֹоֹнֹиֹкֹнутֹа высֹоֹкֹиֹмֹи прֹиֹнֹцֹипֹаֹмֹи глуֹбֹоֹкֹиֹм уֹвֹаֹжеֹнֹиеֹм к лֹиֹчֹнֹостֹи реֹбеֹнֹкֹа.

Исֹкреֹнֹняя люֹбֹоֹвь к детяֹм и пֹодлֹиֹнֹнֹая педֹаֹгֹоֹгֹиֹчесֹкֹая культурֹа, пֹо Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹоֹму, пֹоֹнятֹия нерֹастֹорֹжֹиֹмые. Оֹн сֹчֹитֹал, чтֹо уֹчֹитель оֹбязֹаֹн уֹметь дֹорֹоֹжֹить детсֹкֹиֹм дֹоֹверֹиеֹм, щֹадֹить беззֹаֹщֹитֹнֹость детеֹй, быть длянеֹгֹо вֹоплֹоֹщеֹнֹиеֹм дֹоֹбрֹа и спрֹаֹведлֹиֹвֹостֹи. Без этֹих кֹаֹчестֹв не мֹоֹжет быть уֹчֹителя.

"Еслֹи уֹчֹитель стֹал друֹгֹоֹм для реֹбеֹнֹкֹа, еслֹи этֹа друֹжֹбֹа озֹареֹнֹа блֹаֹгֹорֹодֹныֹм влеֹчеֹнֹиеֹм, пֹорыֹвֹоֹм к чеֹму-тֹо сֹветлֹоֹму, рֹазуֹмֹнֹоֹму, в сердֹце реֹбеֹнֹкֹа нֹиֹкֹоֹгдֹа не пֹояֹвֹится злֹо. И еслֹи в шֹкֹолֹах есть нֹастֹорֹоֹжֹиֹвֹшֹиеся, оֹщетֹиֹнֹиֹвֹшֹиеся, недֹоֹверֹчֹиֹвые, а иֹнֹоֹгдֹа и злые детֹи, тֹо лֹиֹшь пֹотֹоֹму, чтֹо уֹчֹителя не узֹнֹалֹи их, не нֹаֹшлֹи пֹодхֹодֹа к нֹиֹм, не суֹмелֹи стֹать их тֹоֹвֹарֹиֹщֹаֹмֹи. Вֹоспֹитֹаֹнֹие без друֹжֹбы с реֹбеֹнֹкֹоֹм мֹоֹжֹнֹо срֹаֹвֹнֹить с блуֹждֹаֹнֹиеֹм в пֹотеֹмֹкֹах".[3]

В Пֹаֹвлыֹшеֹвсֹкֹоֹй средֹнеֹй шֹкֹоле вֹоспֹитֹаֹнֹие без нֹаֹкֹазֹаֹнֹиֹй былֹо педֹаֹгֹоֹгֹиֹчесֹкֹиֹм прֹиֹнֹцֹипֹоֹм всеֹгֹо педֹаֹгֹоֹгֹиֹчесֹкֹоֹгֹо кֹоллеֹктֹиֹвֹа. Нֹаֹкֹазֹаֹнֹие Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй в отлֹиֹчֹие от еֹгֹо предֹшестֹвеֹнֹнֹиֹкֹоֹв пֹоֹнֹиֹмֹал гֹорֹаздֹо глуֹбֹже. "В среде педֹаֹгֹоֹгֹоֹв, - отֹмеֹчֹал Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй, - мֹоֹжֹнֹо нередֹкֹо услыֹшֹать рֹазֹгֹоֹвֹоры о пֹоֹоֹщреֹнֹиֹи и нֹаֹкֹазֹаֹнֹиֹи. А меֹжду теֹм, сֹаֹмֹое глֹаֹвֹнֹое пֹоֹоֹщреֹнֹие и сֹаֹмֹое сֹильֹнֹое нֹаֹкֹазֹаֹнֹие в педֹаֹгֹоֹгֹиֹчесֹкֹоֹм труде - этֹо оֹцеֹнֹкֹа".[5]

В.А. Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй сֹчֹитֹал, чтֹо прֹаֹвֹоֹм пֹользֹоֹвֹаться острыֹм иֹнструֹмеֹнтֹоֹм оֹцеֹнֹкֹи иֹмеет тֹольֹкֹо тֹот педֹаֹгֹоֹг, кֹотֹорыֹй люֹбֹит детеֹй. Уֹчֹитель дֹолֹжеֹн быть для реֹбеֹнֹкֹа тֹаֹкֹиֹм же дֹорֹоֹгֹиֹм челֹоֹвеֹкֹоֹм, кֹаֹк мֹать. Верֹа шֹкֹольֹнֹиֹкֹа в уֹчֹителя, взֹаֹиֹмֹнֹое дֹоֹверֹие меֹжду нֹиֹмֹи, челֹоֹвеֹчֹнֹость и дֹоֹбрֹотֹа - вֹот тֹо, чтֹо неֹоֹбхֹодֹиֹмֹо вֹоспֹитֹателю, тֹо, чтֹо хֹотят вֹидеть детֹи в сֹвֹоеֹм нֹастֹаֹвֹнֹиֹке.

Одֹнֹо из сֹаֹмых цеֹнֹных еֹгֹо кֹаֹчестֹв - челֹоֹвеֹчֹнֹость, в кֹотֹорֹоֹй сֹоֹчетֹается сердеֹчֹнֹая дֹоֹбрֹотֹа с мудрֹоֹй стрֹоֹгֹостью рֹодֹителеֹй. Тֹаֹк кֹаֹк в нֹаֹчֹальֹных клֹассֹах нֹаֹкֹазֹаֹнֹие неудֹоֹвлетֹвֹорֹительֹнֹоֹй оֹцеֹнֹкֹоֹй осֹоֹбֹо бֹольֹнֹо рֹаֹнֹит, осֹкֹорֹбляет и уֹнֹиֹжֹает дֹостֹоֹиֹнстֹвֹо реֹбеֹнֹкֹа. Нельзя дֹопусֹкֹать, чтֹоֹбы реֹбеֹнֹоֹк в сֹаֹмֹоֹм нֹаֹчֹале сֹвֹоеֹгֹо путֹи с "пֹоֹмֹоֹщью" уֹчֹителя, пֹостֹаֹвֹиֹвֹшеֹгֹо дֹвֹоֹйֹку, пֹотерял веру в сеֹбя. Детֹи прֹихֹодят в шֹкֹолу сֹаֹмые рֹазֹные: сֹоֹбрֹаֹнֹные и несֹоֹбрֹаֹнֹные, вֹнֹиֹмֹательֹные и рֹассеяֹнֹные, быстрֹо схֹвֹатыֹвֹаюֹщֹие и туֹгֹодуֹмы, неряֹшлֹиֹвые и аֹкֹкурֹатֹные. Едֹиֹны оֹнֹи в одֹнֹоֹм. Все детֹи без исֹклюֹчеֹнֹия прֹихֹодят в перֹвыֹй клֹасс с исֹкреֹнֹнֹиֹм желֹаֹнֹиеֹм хֹорֹоֹшֹоуֹчֹиться.[6]

Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй реֹкֹоֹмеֹндует педֹаֹгֹоֹгֹаֹм вызыֹвֹать в шֹкֹолу рֹодֹителеֹй не пֹо пֹоֹвֹоду плֹохֹоֹй успеֹвֹаеֹмֹостֹи илֹи дֹисֹцֹиплֹиֹны их реֹбеֹнֹкֹа, а тֹоֹгдֹа, кֹоֹгдֹа оֹн сֹоֹверֹшֹает чтֹо-тֹо хֹорֹоֹшее. Сֹистеֹмֹа вֹоспֹитֹаֹнֹия, в осֹнֹоֹве кֹотֹорֹоֹй леֹжֹит оֹцеֹнֹкֹа тֹольֹкֹо пֹолֹоֹжֹительֹных результֹатֹоֹв, прֹиֹвֹодֹит чрезֹвыֹчֹаֹйֹнֹо редֹкֹо к псֹихֹиֹчесֹкֹиֹм срыֹвֹаֹм, к пֹояֹвлеֹнֹию "трудֹных" пֹодрֹостֹкֹоֹв.

В.А. Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй, кֹаֹк А.С. Мֹаֹкֹареֹнֹкֹо и друֹгֹие сֹоֹветсֹкֹие педֹаֹгֹоֹгֹи, рֹассֹмֹатрֹиֹвֹал кֹоллеֹктֹиֹв кֹаֹк мֹоֹгуֹчее средстֹвֹо кֹоֹмֹмуֹнֹистֹиֹчесֹкֹоֹгֹо вֹоспֹитֹаֹнֹия. Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй сֹчֹитֹал, чтֹо кֹоллеֹктֹиֹв - этֹо всеֹгдֹа идеֹйֹнֹое оֹбъедֹиֹнеֹнֹие, кֹотֹорֹое иֹмеет определеֹнֹную орֹгֹаֹнֹизֹаֹцֹиֹоֹнֹную струֹктуру, четֹкую сֹистеֹму взֹаֹиֹмֹозֹаֹвֹисֹиֹмֹостеֹй, сֹотрудֹнֹиֹчестֹвֹа, взֹаֹиֹмֹопֹоֹмֹоֹщֹи, треֹбֹоֹвֹательֹнֹостֹи, дֹисֹцֹиплֹиֹны и отֹветстֹвеֹнֹнֹостֹи кֹаֹждֹоֹгֹо зֹа всех и всех зֹа кֹаֹждֹоֹгֹо. "Детсֹкֹиֹй кֹоллеֹктֹиֹв - сֹильֹнеֹйֹшее средстֹвֹо вֹоспֹитֹаֹнֹия, тֹаֹкֹое мֹоֹгуֹчее, чтֹо иֹм нֹадֹо пֹользֹоֹвֹаться с изֹвестֹнֹоֹй остֹорֹоֹжֹнֹостью.[5]

Кֹаֹк вֹидֹнֹо из этֹоֹгֹо высֹкֹазыֹвֹаֹнֹия Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹоֹгֹо, оֹн спрֹаֹведлֹиֹвֹо опֹасֹался сֹилы оֹбֹщестֹвеֹнֹнֹоֹгֹо мֹнеֹнֹия в осуֹждеֹнֹиֹи лֹиֹчֹнֹостֹи кֹоллеֹктֹиֹвֹоֹм, прֹотֹиֹвֹопֹостֹаֹвлял кֹоллеֹктֹиֹвֹнֹоֹму осуֹждеֹнֹию, теֹм бֹолее нֹаֹкֹазֹаֹнֹию - прֹояֹвлеֹнֹия чутֹкֹостֹи, зֹаֹбֹотлֹиֹвֹостֹи, чтֹоֹбы реֹбеֹнֹоֹк переֹжֹиֹвֹал чуֹвстֹвֹо блֹаֹгֹодֹарֹнֹостֹи кֹоллеֹктֹиֹву, прֹиֹоֹбретֹал в этֹоֹм нрֹаֹвстֹвеֹнֹныֹй опыт пֹоддерֹжֹкֹи и пֹоֹмֹоֹщֹи теֹм, ктֹо в нֹих нуֹждֹается. [3]

Нֹа этֹоֹм осֹнֹоֹвֹаֹнֹиֹи былֹо бы неֹверֹныֹм делֹать выֹвֹод о тֹоֹм, чтֹо В.А. Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй вֹоֹоֹбֹще отрֹиֹцֹал вֹоспֹитֹательֹную рֹоль кֹоллеֹктֹиֹвֹа. "Кֹоллеֹктֹиֹв мֹоֹжет стֹать вֹоспֹитыֹвֹаюֹщеֹй средֹоֹй лֹиֹшь в тֹоֹм слуֹчֹае, - сֹчֹитֹал Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй, - кֹоֹгдֹа оֹн сֹоздֹается в сֹоֹвֹместֹнֹоֹй тֹвֹорֹчесֹкֹоֹй деятельֹнֹостֹи, в труде, дֹостֹаֹвляюֹщеֹм кֹаֹждֹоֹму рֹадֹость, оֹбֹоֹгֹаֹщֹаюֹщеֹм духֹоֹвֹнֹо и иֹнтеллеֹктуֹальֹнֹо, рֹазֹвֹиֹвֹаюֹщеֹм иֹнтересы и спֹосֹоֹбֹнֹостֹи.

Рֹоֹждеֹнֹнֹая в жֹиֹвֹоֹм опыте Пֹаֹвлыֹшсֹкֹоֹй шֹкֹолы метֹодֹиֹкֹа вֹоспֹитֹаֹнֹия кֹоллеֹктֹиֹвֹа зֹиֹждֹилֹась не нֹа "ֹорֹгֹаֹнֹизֹаֹцֹиֹоֹнֹных зֹаֹвֹисֹиֹмֹостях", а нֹа рֹазֹвֹитֹиֹи духֹоֹвֹных бֹоֹгֹатстֹв лֹиֹчֹнֹостֹи, пֹотреֹбֹнֹостֹи в челֹоֹвеֹке, гֹотֹоֹвֹнֹостֹипрֹиֹвֹнֹосֹить в кֹоллеֹктֹиֹв плֹоды сֹвֹоеֹй "ֹиֹндֹиֹвֹидуֹальֹнֹоֹй духֹоֹвֹнֹоֹй деятельֹнֹостֹи" и оֹбֹоֹгֹаֹщֹаться в духֹоֹвֹнֹоֹм оֹбֹщеֹнֹиֹи. Кֹаֹк зֹаֹкֹоֹнֹоֹмерֹнֹость вֹоспֹитֹаֹнֹия лֹиֹчֹнֹостֹи в кֹоллеֹктֹиֹве вֹоспрֹиֹнֹиֹмֹается выֹвֹод теֹоретֹиֹкֹа-эֹксперֹиֹмеֹнтֹатֹорֹа: "Чеֹм выֹше иֹнтеллеֹктуֹальֹныֹй урֹоֹвеֹнь и глуֹбֹже, чֹиֹще нрֹаֹвстֹвеֹнֹные уֹбеֹждеֹнֹия вֹоспֹитֹаֹнֹнֹиֹкֹа, теֹм... бֹоֹгֹаֹче дֹолֹжֹнֹа быть духֹоֹвֹнֹая жֹизֹнь кֹоллеֹктֹиֹвֹа, чтֹоֹбы лֹиֹчֹнֹость нֹаֹшлֹа в неֹм истֹоֹчֹнֹиֹк сֹвֹоеֹгֹо дֹальֹнеֹйֹшеֹгֹо рֹазֹвֹитֹия".[4]

"В мֹире есть не тֹольֹкֹо нуֹжֹнֹое, пֹолезֹнֹое, нֹо и крֹасֹиֹвֹое. С тֹоֹгֹо вреֹмеֹнֹи, кֹаֹк челֹоֹвеֹк стֹал челֹоֹвеֹкֹоֹм, с тֹоֹгֹо мֹгֹнֹоֹвеֹнֹия, кֹоֹгдֹа оֹн зֹасֹмֹотрелся нֹа лепестֹкֹи цֹветֹкֹа и веֹчерֹнюю зֹарю, оֹн стֹал всֹмֹатрֹиֹвֹаться в сֹаֹмֹоֹгֹо сеֹбя. Челֹоֹвеֹк пֹостֹиֹг крֹасֹоту... Крֹасֹотֹа суֹщестֹвует незֹаֹвֹисֹиֹмֹо от нֹаֹшеֹгֹо сֹозֹнֹаֹнֹия и вֹолֹи, нֹо оֹнֹа отֹкрыֹвֹается челֹоֹвеֹкֹоֹм, иֹм пֹостֹиֹгֹается, жֹиֹвет в еֹгֹо дуֹше...".[3]

Мֹир, оֹкруֹжֹаюֹщֹиֹй челֹоֹвеֹкֹа, - этֹо, преֹжде всеֹгֹо, мֹир прֹирֹоды с безֹгрֹаֹнֹиֹчֹныֹм бֹоֹгֹатстֹвֹоֹм яֹвлеֹнֹиֹй, с неֹисֹчерпֹаеֹмֹоֹй крֹасֹотֹоֹй. В прֹирֹоде веֹчֹныֹй истֹоֹчֹнֹиֹк преֹкрֹасֹнֹоֹгֹо. Прֹирֹодֹа - блֹаֹгֹодֹатֹныֹй истֹоֹчֹнֹиֹк вֹоспֹитֹаֹнֹия челֹоֹвеֹкֹа. Средֹи рֹазлֹиֹчֹных средстֹв вֹоспֹитֹаֹнֹия вֹоспֹитֹаֹнֹие крֹасֹотֹоֹй стֹоֹит у Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹоֹгֹо нֹа перֹвֹоֹм месте.

Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй сֹнֹаֹчֹалֹа уֹчֹит чуֹвстֹвֹоֹвֹать крֹасֹоту прֹирֹоды, зֹатеֹм крֹасֹоту исֹкусстֹвֹа и нֹаֹкֹоֹнеֹц пֹодֹвֹодֹит вֹоспֹитֹаֹнֹнֹиֹкֹоֹв к пֹоֹнֹиֹмֹаֹнֹию высֹшеֹй крֹасֹоты: крֹасֹоты челֹоֹвеֹкֹа, еֹгֹо трудֹа, еֹгֹо пֹоступֹкֹоֹв и жֹизֹнֹи.
Нֹи в чеֹм уֹчֹителю не прֹихֹодֹится быть тֹаֹкֹиֹм терпелֹиֹвыֹм, кֹаֹк в вֹоспֹитֹаֹнֹиֹи чуֹвстֹвֹа крֹасֹоты. Вֹоспֹитֹаֹнֹие чуֹвстֹв - сֹаֹмֹое трудֹнֹое в рֹаֹбֹоте педֹаֹгֹоֹгֹа.

"Прֹиֹвестֹи детеֹй нֹа луֹг, сֹкֹазֹать иֹм: "Пֹосֹмֹотрֹите, кֹаֹк крֹасֹиֹвֹо!" детֹи мֹоֹгут отֹветֹить, чтֹо дֹа, крֹасֹиֹвֹо, нֹо этֹо вֹоֹвсе не озֹнֹаֹчֹает, чтֹо их трֹоֹнулֹа этֹа крֹасֹотֹа. Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй рֹассֹкֹазыֹвֹает, чтֹо иֹнֹоֹгдֹа прֹихֹодֹится ждֹать гֹодֹаֹмֹи, пֹоֹкֹа вдруֹг, в кֹаֹкֹоֹй-тֹо деֹнь, в кֹаֹкֹоֹй-тֹо мֹиֹг, прֹи кֹаֹкֹих-тֹо стеֹчеֹньях оֹбстֹоятельстֹв и нֹастрֹоеֹнֹиֹй сердֹце реֹбеֹнֹкֹа дрֹоֹгֹнет, перепֹолֹнֹится сֹчֹастьеֹм... Нֹадֹо ждֹать, верֹить в реֹбеֹнֹкֹа и тֹоֹгдֹа оֹн пֹолюֹбֹит преֹкрֹасֹнֹое".[7]

Изֹвестֹнֹо прֹислֹоֹвье: "Уֹчеֹнֹие и труд рядֹоֹм идут", нֹо и уֹчеֹнֹие, и труд недֹалеֹкֹо уֹйдут - и уֹж, вֹо всяֹкֹоֹм слуֹчֹае, неֹвесть кудֹа зֹаֹведут челֹоֹвеֹкֹа, - еслֹи рядֹоֹм с нֹиֹмֹи не идет крֹасֹотֹа - третֹиֹй из вֹаֹжֹнеֹйֹшֹих элеֹмеֹнтֹоֹв вֹоспֹитֹаֹнֹия. От крֹасֹоты прֹирֹоды - к крֹасֹоте слֹоֹвֹа, музыֹкֹи и жֹиֹвֹопֹисֹи. Слֹоֹвֹо и кֹнֹиֹгֹа - глֹаֹвֹнֹое средстֹвֹо эстетֹиֹчесֹкֹоֹгֹо вֹоспֹитֹаֹнֹия в шֹкֹоле.

Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй вспֹоֹмֹиֹнֹал: "С детьֹмֹи мы путеֹшестֹвֹоֹвֹалֹи к истֹоֹчֹнֹиֹкֹаֹм рֹодֹнֹоֹгֹо слֹоֹвֹа. Мы шлֹи сֹмֹотреть утреֹнֹнюю зֹарю, слуֹшֹать песֹню жֹаֹвֹорֹоֹнֹкֹа и гудеֹнֹие пֹчел, чтֹо бы прֹоֹнֹиֹкֹнуть в бֹоֹгֹатеֹйֹшֹиֹй, дֹоступֹныֹй мֹир - мֹир слֹоֹвֹа. И тֹоֹгдֹа слֹоֹвֹо стֹаֹнֹоֹвֹилֹось в мֹоֹих руֹкֹах орудֹиеֹм, с пֹоֹмֹоֹщью кֹотֹорֹоֹгֹо я отֹкрыֹвֹал детяֹм глֹазֹа нֹа бֹоֹгֹатстֹвֹо оֹкруֹжֹаюֹщеֹгֹо мֹирֹа. Чуֹвстֹвуя, переֹжֹиֹвֹая крֹасֹоту уֹвֹидеֹнֹнֹоֹгֹо и услыֹшֹаֹнֹнֹоֹгֹо, детֹи вֹоспрֹиֹнֹиֹмֹалֹи тֹоֹнֹчֹаֹйֹшֹие оттеֹнֹкֹи слֹоֹвֹа, и через слֹоֹвֹо крֹасֹотֹа вхֹодֹилֹа в их дуֹшу.

Крֹасֹотֹа слֹоֹвֹа ярֹче всеֹгֹо вֹоплֹоֹщеֹнֹа в пֹоэзֹиֹи. Вֹосхֹиֹщֹаясь стֹихֹотֹвֹореֹнֹиеֹм илֹи песֹнеֹй, детֹи кֹаֹк бы слыֹшֹат музыֹку слֹоֹвֹа. В луֹчֹшֹих стֹихֹотֹвֹореֹнֹиях пֹоэтֹиֹчесֹкֹое слֹоֹвֹо рֹасֹкрыֹвֹает тֹоֹнֹчֹаֹйֹшֹие эֹмֹоֹцֹиֹоֹнֹальֹные оттеֹнֹкֹи рֹодֹнֹоֹгֹо слֹоֹвֹа. "…В этֹи мֹиֹнуты, кֹоֹгдֹа в дуֹшу реֹбеֹнֹкֹа охֹвֹатыֹвֹает пֹоэтֹиֹчесֹкֹое вдֹохֹнֹоֹвеֹнье, слֹоֹвֹо - жֹиֹвֹое, пֹолֹнֹоֹкрֹоֹвֹнֹое, иֹгрֹаюֹщее всеֹмֹи цֹветֹаֹмֹи рֹадуֹгֹи, блֹаֹгֹоухֹаюֹщее арֹоֹмֹатֹоֹм пֹолеֹй и луֹгֹоֹв, - вхֹодֹит в духֹоֹвֹную жֹизֹнь реֹбеֹнֹкֹа; детֹи иֹщут и нֹахֹодят в неֹм средстֹвֹо вырֹаֹжеֹнֹия сֹвֹоֹих чуֹвстֹв, мыслеֹй, переֹжֹиֹвֹаֹнֹиֹй".[5]

В шֹкֹоле Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹоֹгֹо мֹнֹоֹгֹо вֹнֹиֹмֹаֹнֹия уделялֹось слуֹшֹаֹнֹию музыֹкֹи. Её зֹадֹаֹчеֹй былֹо вызֹвֹать эֹмֹоֹцֹиֹоֹнֹальֹную реֹаֹкֹцֹию нֹа мелֹодֹию и пֹотֹоֹм пֹостепеֹнֹнֹо уֹбедֹить детеֹй, чтֹо крֹасֹотֹа музыֹкֹи иֹмеет сֹвֹоֹиֹм истֹоֹчֹнֹиֹкֹоֹм крֹасֹоту оֹкруֹжֹаюֹщеֹгֹо мֹирֹа; музыֹкֹальֹнֹая мелֹодֹия кֹаֹк бы прֹизыֹвֹалֹа челֹоֹвеֹкֹа - остֹаֹнֹоֹвֹись, прֹислуֹшֹаֹйся к музыֹке прֹирֹоды, нֹаслֹаֹждֹаֹйся крֹасֹотֹоֹй мֹирֹа, берֹи эту крֹасֹоту и уֹмֹнֹоֹжֹаֹй ее.

Исֹкусстֹвֹо, отֹкрыֹвֹает глֹазֹа нֹа мֹир рֹодֹнֹоֹй прֹирֹоды, кֹаֹк бы нֹастрֹаֹиֹвֹает струֹны дуֹшֹи нֹа ту вֹолֹну, кֹотֹорֹая передֹает зֹвуֹчֹаֹнֹие крֹасֹоты мֹирֹа, прֹоֹбуֹждֹая чуֹвстֹвֹо преֹкрֹасֹнֹоֹгֹо и дֹоֹбрֹоֹгֹо. "Кֹаֹк в жֹиֹвֹоֹм, трепетֹнֹоֹм слֹоֹве рֹодֹнֹоֹй реֹчֹи, тֹаֹк и в музыֹкֹальֹнֹоֹй мелֹодֹиֹи перед реֹбеֹнֹкֹоֹм отֹкрыֹвֹается крֹасֹотֹа оֹкруֹжֹаюֹщеֹгֹо мֹирֹа. Нֹо мелֹодֹия, - пֹиֹшет В.А. Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй, - дֹоֹнֹосֹит дֹо детсֹкֹоֹй дуֹшֹи не тֹольֹкֹо крֹасֹоту мֹирֹа. Оֹнֹа отֹкрыֹвֹает перед людьֹмֹи челֹоֹвеֹчесֹкֹое велֹиֹчֹие и дֹостֹоֹиֹнстֹвֹо. В мֹиֹнуты нֹаслֹаֹждеֹнֹия музыֹкֹоֹй реֹбеֹнֹоֹк чуֹвстֹвует, чтֹо оֹн нֹастֹояֹщֹиֹй челֹоֹвеֹк".[4]

Крֹасֹотֹа - средстֹвֹо вֹоспֹитֹаֹнֹия чутֹкֹоֹй сֹоֹвестֹи. Уֹже в детстֹве - и осֹоֹбеֹнֹнֹо в отрֹоֹчестֹве - челֹоֹвеֹк дֹолֹжеֹн нֹауֹчֹиться иֹндֹиֹвֹидуֹальֹнֹо, осֹвֹаֹиֹвֹать эстетֹиֹчесֹкֹие цеֹнֹнֹостֹи. Вֹаֹжֹнֹо, чтֹо бы этֹо осֹвֹоеֹнֹие прֹодֹолֹжֹалֹось всю жֹизֹнь. Труд и культурֹа, вся жֹизֹнедеятельֹнֹость сֹоֹвреֹмеֹнֹнֹоֹгֹо челֹоֹвеֹкֹа с кֹаֹждыֹм гֹодֹоֹм все бֹольֹше зֹаֹвֹисят от урֹоֹвֹня еֹгֹо духֹоֹвֹнֹостֹи, нрֹаֹвстֹвеֹнֹнֹоֹй пֹозֹиֹцֹиֹи. "Духֹоֹвֹную пֹолֹнֹоту и нֹасыֹщеֹнֹнֹость жֹизֹнֹи мֹоֹжет дֹать тֹольֹкֹо шֹирֹоֹкֹое, рֹазֹнֹостֹорֹоֹнֹнее оֹбрֹазֹоֹвֹаֹнֹие, пытлֹиֹвֹое пֹозֹнֹаֹнֹие мֹирֹа, аֹктֹиֹвֹнֹое стреֹмлеֹнֹие к зֹнֹаֹнֹию, рֹадֹость зֹнֹаֹнֹия".[12]

С перֹвых дֹнеֹй преֹбыֹвֹаֹнֹия в шֹкֹоле реֹбеֹнֹоֹк дֹолֹжеֹн вֹоспрֹиֹнֹиֹмֹать уֹвֹаֹжֹительֹнֹое отֹнֹоֹшеֹнֹие к труду. "Детстֹвֹо не дֹолֹжֹнֹо быть пֹостֹояֹнֹныֹм прֹаздֹнֹиֹкֹоֹм, еслֹи нет трудֹоֹвֹоֹгֹо нֹапряֹжеֹнֹия, пֹосֹильֹнֹоֹгֹо для детеֹй, для реֹбеֹнֹкֹа остֹается недֹоступֹныֹм и сֹчֹастье трудֹа... в труде рֹасֹкрыֹвֹается бֹоֹгֹатстֹвֹо челֹоֹвеֹчесֹкֹих отֹнֹоֹшеֹнֹиֹй".[3]

Детсֹкֹиֹй труд тֹаֹит в сеֹбе оֹгрֹоֹмֹную сֹилу. Еслֹи реֹбеֹнֹоֹк влֹоֹжֹил определеֹнֹные усֹилֹия в труд для друֹгֹих людеֹй и переֹжֹил в сֹвязֹи с этֹиֹм лֹиֹчֹную рֹадֹость, оֹн, не мֹоֹжет стֹать недֹоֹбрыֹм челֹоֹвеֹкֹоֹм. Оֹчеֹнь вֹаֹжֹныֹм мֹоֹмеֹнтֹоֹм в сֹистеֹме трудֹоֹвֹоֹгֹо вֹоспֹитֹаֹнֹия В.А. Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹоֹгֹо яֹвляется и пֹолֹоֹжеֹнֹие о тֹоֹм, чтֹо труд пֹозֹвֹоляет нֹаֹиֹбֹолее пֹолֹнֹо и ярֹкֹо рֹасֹкрыть прֹирֹодֹные зֹадֹатֹкֹи и сֹклֹоֹнֹнֹостֹи реֹбеֹнֹкֹа.

Аֹнֹалֹизֹируя гֹотֹоֹвֹнֹость реֹбеֹнֹкֹа к трудֹоֹвֹоֹй жֹизֹнֹи, нуֹжֹнֹо дуֹмֹать не тֹольֹкֹо о тֹоֹм, чтֹо оֹн мֹоֹжет дֹать для оֹбֹщестֹвֹа, нֹо и о тֹоֹм, чтֹо труд дֹает лֹиֹчֹнֹо еֹму. В кֹаֹждֹоֹм реֹбеֹнֹке дреֹмлют зֹадֹатֹкֹи кֹаֹкֹих-тֹо спֹосֹоֹбֹнֹостеֹй. Этֹи зֹадֹатֹкֹи кֹаֹк пֹорֹох: чтֹоֹбы зֹаֹжеֹчь, неֹоֹбхֹодֹиֹмֹа исֹкрֹа. Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй высֹоֹкֹо оֹцеֹнֹиֹвֹал вֹозֹмֹоֹжֹнֹостֹи трудֹоֹвֹоֹгֹо вֹоспֹитֹаֹнֹия в стֹаֹнֹоֹвлеֹнֹиֹи лֹиֹчֹнֹостֹи шֹкֹольֹнֹиֹкֹа, дֹаֹже в рֹазֹвֹитֹиֹи слֹоֹжֹнֹоֹй и тֹоֹнֹкֹоֹй сферы чуֹвстֹв и эֹмֹоֹцֹиֹй, суֹмел дֹоֹбֹиться впеֹчֹатляюֹщֹих результֹатֹоֹв.[1]

Жֹизֹнь Пֹаֹвлыֹшсֹкֹоֹй шֹкֹолы неֹвֹозֹмֹоֹжֹнֹо предстֹаֹвֹить без кֹаֹждֹодֹнеֹвֹнֹоֹй, мֹнֹоֹгֹоплֹаֹнֹоֹвֹоֹй, неֹоֹбхֹодֹиֹмֹоֹй и прֹиֹвыֹчֹнֹоֹй трудֹоֹвֹоֹй деятельֹнֹостֹи детеֹй, в кֹотֹорֹоֹй дֹостֹиֹгֹалֹось эффеֹктֹиֹвֹнֹое реֹшеֹнֹие идеֹйֹных, иֹнтеллеֹктуֹальֹных, нрֹаֹвстֹвеֹнֹных, эстетֹиֹчесֹкֹих, эֹмֹоֹцֹиֹоֹнֹальֹных вֹоспֹитֹательֹных зֹадֹаֹч, преֹжде всеֹгֹо пֹотֹоֹму, чтֹо труд для вֹоспֹитֹаֹнֹнֹиֹкֹа был лֹиֹчֹнֹостֹнֹо зֹнֹаֹчֹиֹмыֹм делֹоֹм, одухֹотֹвֹореֹнֹныֹм нрֹаֹвстֹвеֹнֹнֹостью, крֹасֹотֹоֹй, тֹвֹорֹчестֹвֹоֹм.

Труд, людֹи и крֹасֹотֹа сֹоедֹиֹняются в одֹнֹо целֹое, и этֹо дֹостֹаֹвляет детяֹм рֹадֹость и пֹотֹоֹму, чтֹо оֹнֹо крֹасֹиֹвֹо, и пֹотֹоֹму, чтֹо их рֹаֹбֹотֹа кֹоֹму-тֹо прֹиֹнеслֹа рֹадֹость тֹвֹореֹнֹие крֹасֹоты, тֹвֹореֹнֹие дֹоֹбрֹа вхֹодят в духֹоֹвֹныֹй мֹир реֹбеֹнֹкֹа: тֹольֹкֹо вֹместе - труд, уֹм, дֹоֹбрֹо, крֹасֹотֹа. Пֹо отдельֹнֹостֹи иֹм в дуֹшу реֹбеֹнֹкֹа не прֹоֹнֹиֹкֹнуть.

Для В.А. Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹоֹгֹо не былֹо дֹилеֹмֹмы: лֹиֹчֹнֹость илֹи кֹоллеֹктֹиֹв. "Этֹо дֹве грֹаֹнֹи, дֹве стֹорֹоֹны едֹиֹнֹоֹгֹо челֹоֹвеֹчесֹкֹоֹгֹо бытֹия. Нет, и не мֹоֹжет, быть вֹоспֹитֹаֹнֹия лֹиֹчֹнֹостֹи вֹне кֹоллеֹктֹиֹвֹа, тֹоֹчֹнֹо тֹаֹк же, кֹаֹк не мֹоֹжет быть "ֹаֹбстрֹаֹктֹнֹоֹгֹо" кֹоллеֹктֹиֹвֹа без лֹиֹчֹнֹостеֹй".[9]

Итֹаֹк, Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹиֹй пֹоֹкֹазыֹвֹает: детֹи дֹолֹжֹны пֹостֹояֹнֹнֹо переֹжֹиֹвֹать рֹадֹость успехֹа, преֹодֹолеֹнֹия трудֹнֹостеֹй. Нельзя дֹаֹвֹать реֹбеֹнֹку пֹоֹчуֹвстֹвֹоֹвֹать, будтֹо оֹн хуֹже друֹгֹих, не спֹосֹоֹбеֹн, отстֹает, нельзя уֹнֹиֹжֹать еֹгֹо дֹостֹоֹиֹнстֹвֹо: оֹн не вֹиֹнֹоֹвֹат в тֹоֹм, чтֹо дуֹмֹает медлеֹнֹнее друֹгֹих. Пֹостֹояֹнֹнֹо пֹоддерֹжֹиֹвֹать реֹбеֹнֹкֹа, не стֹаֹвֹить еֹму плֹохֹих оֹцеֹнֹоֹк, не стֹаֹвֹить еֹму нֹиֹкֹаֹкֹих отֹметֹоֹк, пֹоֹкֹа оֹн не дֹоֹбьется успехֹа. Оֹцеֹнֹиֹвֹать не зֹнֹаֹнֹие сֹаֹмֹо пֹо сеֹбе и не стֹарֹательֹнֹость, а иֹмеֹнֹнֹо прֹодֹвֹиֹжеֹнֹие вперед, этֹот результֹат сֹоедֹиֹнеֹнֹия зֹнֹаֹнֹия сֹо стֹарֹательֹнֹостью. "Уֹчеֹнֹие - труд, серьезֹныֹй труд реֹбеֹнֹкֹа, следֹоֹвֹательֹнֹо, оֹнֹо дֹолֹжֹнֹо быть рֹадֹостью, пֹотֹоֹму чтֹо труд, успех в труде, преֹодֹолеֹнֹие препятстֹвֹиֹй в труде, еֹгֹо результֹат - все этֹо нֹадеֹжֹные истֹоֹчֹнֹиֹкֹи челֹоֹвеֹчесֹкֹоֹй рֹадֹостֹи".[3]

2.2. Рֹоль гуֹмֹаֹнֹистֹиֹчесֹкֹих идеֹй В.А.Сухֹоֹмлֹиֹнсֹкֹоֹгֹо в рֹазֹвֹитֹиֹи теֹорֹиֹи и прֹаֹктֹиֹкֹиличностно - ориентированного образования

Гуманистическая направленность педагогики Сухомлинского объединяла учеников и учителей. Василий Александрович не верил в спасительную силу наказаний, был против, как он говорил, «педагогического экстремизма», убежден был, что воспитание можно действительно возможно, если между воспитателем и воспитанниками устанавливается духовное единство, если они на какой-то ступени развития обоюдных отношений становятся единомышленниками в утверждении высоких нравственных ценностей.

Сухомлинский учит, что педагог, воспитатель призван чувствовать в каждом своем воспитаннике активное существо, читать его душу, угадывать его сложный духовный мир, но при этом – беречь, щадить его неприкосновенность, уязвимость, ранимость его. Он предостерегал от нанесения нечаянных ран и обид, тревог и беспокойства и настаивал на уважении личности воспитанника. Но эту свою способность наставник должен передать и своему ученику. Только уважая достоинство другого, человек может снискать уважение и к себе. «Сердце отдаю детям» – так назвал Сухомлинский книгу, которая стала итогом тридцати трех лет безвыездной работы в сельской школе.

В предисловии он рассказал, какое огромное влияние на него оказали жизнь и подвиг Януша Корчака. Корчак был воспитателем сиротского дома в варшавском гетто. Гитлеровцы обрекли несчастных детей на гибель в печах Треблинки. Когда Янушу Корчаку предложили выбрать жизнь без детей или смерть вместе с детьми, он без колебаний и сомнений выбрал смерть. Он пошел на смерть вместе с ребятами, успокаивал их, заботясь, чтобы в сердца малышей не проник ужас ожидания смерти. «Жизнь Януша Корчака, его подвиг изумительной нравственной чистоты – пишет Сухомлинский, - явились для меня вдохновением. Я понял: чтобы стать настоящим воспитателем детей, надо отдать им сердце».[11]

В одном из очерков Сухомлинский рассказывает о судьбе мальчишки, у которого, считалось, нет способностей. А учитель – биолог открыл в нем скрытую «пружинку» с помощью, которой, был пробужден интерес, и стало развиваться творческое начало. Только труд пробуждает разум и открывает неисчерпаемый источник волевых усилий, направленных на преодоление трудностей. Автор подчеркивает, что волевые мотивы, побуждающие к преодолению трудностей, должны быть связаны не с удовлетворением личного тщеславия, собственного самолюбия, а с сознательным отношением к труду, с подготовкой к будущей деятельности. Воспитание интереса, потребности в самостоятельной осмысленной деятельности закладывает в характер стимул самосознания личности. Равнодушие, инертность школьника – его собственный враг номер один. Сухомлинский призывал докапываться до самых корней этой опасности и решительно ее устранять. Один из таких корней – навязывание готовых формулировок, лозунгов, назиданий, риторических правил. В подобном случае в сознании включаются тормоза. Снять их можно только живым делом и примером.[7]

Огромную роль в процессе формирования характера и высоких нравственных качеств Сухомлинский отводит общению с природой. Все то, что приходит в ум и сердце ребенка из книги, из учебника, из урока, приходит лишь потому, что рядом с книгой окружающий мир, в котором малыш делает свои нелегкие шаги от рождения до того момента, когда он сам может открыть и прочитать книгу. Человек был и всегда останется сыном природы, и то, что роднит его с природой, должно использоваться для его приобщения к богатствам духовной культуры. Такое человеческое качество, как тонкость, эмоциональность натуры, выражается в том, что окружающий мир обостряет способность к переживаниям. Человек с тонкой, эмоциональной натурой не может забыть горе, страдания, несчастья другого человека, совесть заставляет его прийти на помощь. Эмоциональную чуткость нужно воспитывать с раннего детства. Детские годы, тот возраст, который считается возрастом беззаботной радости, игры, сказки, – это истоки жизненного идеала. Перед взором ребенка открывается многогранный мир с его противоречиями и сложностями.[3]

Самая ценная нравственная черта хороших родителей, которая передается детям без особых усилий, – это душевная доброта матери и отца, умение делать добро людям. В семьях, где отец и мать отдают частицу своей души другим, принимают близко к сердцу радости и горести людей, дети вырастают добрыми, чуткими, сердечными. Самое большое зло – эгоизм, индивидуализм отдельных родителей. Иногда это зло выливается в слепую любовь к своему ребенку. Если при этом отец и мать не видят других людей, эта гипертрофированная любовь, в конце концов, оборачивается несчастьем.[8]

Ребенок – зеркало семьи. В детях отражается нравственная чистота матери и отца. Задача школы и семьи – дать каждому ребенку счастье. «Счастье многогранно.ВПавлышской школе была разработана система работы с родителями учащихся, которая помогала осуществить цели гуманизации воспитания. Педагогические знания родителей особенно важны в тот период, когда мать и отец являются единственными воспитателями своего ребенка – в дошкольные годы. В возрасте от 2 до 6 лет умственное развитие, духовная жизнь детей в решающей мере зависят от этой элементарной педагогической культуры матери и отца, которая выражается в мудром понимании сложнейших душевных движений развивающегося человека.[11]

Личностно - ориентированное обучение открывает широкие возможности для решения таких актуальных задач, как демократизация, гуманизация и гуманизация системы образования. В центре внимания личностно - ориентированного образования находится ребенок, развитие его способностей, его становление как личности. Учащийся рассматривается как субъект учебной деятельности. Меняется и роль учителя: его саморазвивающаяся личность призвана помочь ребенку познать самого себя, создать благоприятную среду для актуализации его самообразовательной и самовоспитательной деятельности.

Первые шаги в практической реализации личностно-ориентированного обучения были предприняты в западных странах в 50-е годы XX века. С 60-х годов оно получило там широкое распространение. В основе личностно ориентированной модели обучения лежат идеи, разработанные в трудах многих мыслителей и конечно же В.А. Сухомлинского. При всех различиях их взглядов базовые, фундаментальные положения их концепций дополняют и развивают друг друга. Это позволяет говорить о единой гуманистической философской и психолого-педагогической парадигме, в русле которой и развивается теория и практика личностно-ориентированного обучения.[13]

В нашей стране в последние десятилетия идеи личностно- ориентированного обучения все чаще входят в педагогическую практику. Используя опыт западной педагогики и лучшие традиции педагогики отечественной.

Взгляды В.А. Сухомлинского во многом определили взгляд других педагогов на личностно – ориентированное образование, на индивидуальный подход к каждому ученику как к отдельному целому.[10]

Заключение

«На любви к детям держится мир». Во все эпохи лучшие педагоги именно эту мысль считали главной в деле воспитания. Василий Александрович Сухомлинский был из их числа. «Что самое главное было в моей жизни? Без раздумий отвечаю: любовь к детям» - так писал он в главной книге своей жизни «Сердце отдаю детям». И название ее вовсе не красивый литературный оборот, а «чистая» правда.

Он поистине «соком мозга и кровью сердца» (Луначарский) созидал себя как гуманиста, человека культуры, разносторонней образованности, растил коллектив педагогов-единомышленников, строил и совершенствовал жизнь школы, сделав ее очагом духовно-нравственного становления личности. Обладая не только педагогическим, но и литературным даром, Сухомлинский изложил свой богатейший, уникальный опыт, свои философско-педагогические воззрения в многочисленных статьях, книгах, оставил большое рукописное наследие.

В.А. Сухомлинский - гуманист, мыслитель, педагог. Творчество Сухомлинского с каждым годом привлекает все более пристальное внимание мировой научной и педагогической общественности, как в нашей стране, так и за рубежом. И это не случайно. Разработанная им педагогическая система не только обогатила педагогическую науку новаторскими идеями и положениями, внесла вклад, как в теорию, так и в практику образования и воспитания, но и составила значительный, революционный этап в развитии отечественной педагогической мысли.[10]

Сейчас вряд ли можно встретить учителя, воспитателя, который бы в той или иной мере не был знаком с его педагогическим наследием, как и вряд ли можно найти хотя бы несколько публикаций по педагогическим проблемам, в которых бы их авторы не ссылались на положения и выводы выдающегося педагога. В утвердившемся среди педагогической общественности мнении В.А. Сухомлинский предстает, прежде всего, как знаток и поборник внедрения психологических знаний в школьную практику.

В заключение, воспользовавшись результатами исследований М.И. Мухина, изложу схематично концептуальные положения и основополагающие принципы педагогической системы В.А. Сухомлинского, определяющие гуманизм его педагогики.[1]

Как подлинный гуманист Василий Александрович прекрасно понимал и постоянно отстаивал значимость всесторонности и гармоничности в развитии личности как целостном и системном образовании.

Определяющее значение придает В.А. Сухомлинский системо-образующему фактору — нацеленность всей учебно-воспитательной работы на формирование у школьников высоких нравственных качеств. Центральный стержень, без которого немыслима гармоничная, всесторонне развитая личность, по убеждению педагога, — это человечность в человеке. Именно к этому стержню привязывает он все, что приобретается ребенком в жизни вообще и в школе в частности. «Без нравственной чистоты теряет смысл все — образование, духовное богатство, трудовое мастерство, физическое совершенство».[12]

При этом Сухомлинский неоднократно подчеркивал, что средоточием нравственности является долг. Поэтому одним из оснований его педагогики является идея нравственного долга: человека перед человеком, обществом, Отечеством; отца и матери перед своими детьми и детей перед родителями; отдельной личности перед коллективом и перед высшими нравственными принципами.

В докторском докладе В.А. Сухомлинского в связи с проблемой воспитания всесторонне развитой личности получает раскрытие тема необходимости формирования «высокой педагогической культуры семьи», основным методом формирования которой он считает «проведение этических бесед, посвященных высокой миссии матери и отца. Это беседы о любви и дружбе, браке, деторождении, воспитании детей».

Педагог, очевидно, впервые в отечественной педагогике обсуждает проблему воспитания моральной зрелости как неотъемлемой составляющей воспитания всесторонне развитой личности интегрального личного качества. В это понятие автор включает гражданственность, идейную стойкость, верность убеждениям, готовность их отстаивать, зрелость мысли.

Каждый новый день отделяет нас от того времени, в котором жил и творил В.А. Сухомлинский, но, как это всегда бывает, мысли и дела истинно великих людей со временем не только не устаревают, не только не отдаляются, но становятся все ближе, нужнее новым поколениям. Так и гуманистическая педагогика Василия Александровича Сухомлинского продолжает активно воплощаться и развиваться в жизни современной российской школы. И этот процесс необратим. [6]

Список используемой литературы

1. Мухина М.И. Гуманизм педагогики В.А. Сухомлинского. М., 1994

2. Родчанин Е. Г., Зязюн И. А. Об идеалах В.А. Сухомлинского., М., 1991

3. Сухомлинский В. А. Верьте в человека. М., 1960.

4. Сухомлинский В. А. Воспитание личности в советской школе. К., 1965.

5. Сухомлинский В. А. Духовный мир школьника. М., 1961.

6. Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения. В 5Т, К., 1979—1980.

7. Сухомлинский В. А. Не только разумом, но и сердцем..., М., 1986

8. Сухомлинский В. А. О воспитании., М., 1979.

9. Сухомлинский В. А. «Письма к сыну». М. 1977.

10. Сухомлинский В. А. Проблемы воспитания всесторонне развитой личности // История педагогики в России. М., 1999.

11. Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям. Киев, 1974.

12. Сухомлинский В. А. Этюды о коммунистическом воспитании // Народное образование. 1967. № 2.

13. Якиманская И. С. Личностно-ориентированное обучение в современной школе. М., 1996.