Содержание:
Введение
Эта тема особенно важна для меня. Обладая аналитическим складом ума, я привык мыслить строго и выражать свои мысли строго на основе фактов, то есть не принимать ничего на веру. Но это не значит, что моя жизнь полностью лишена ее, потому что без веры, по моему мнению, жизнь теряет не только свой смысл, но и свое предназначение. И это касается как отдельного человека, так и общества в целом , потому что даже для элементарного общения с другими людьми необходимо, прежде всего, верить в их существование.
Знания - Я делю на "своих" - тех, что пришли ко мне сами, через мой собственный опыт, и "чужих" - тех, что были получены извне. Возьмем человека с момента его рождения, информацию, полученную из окружающего мира, ребенок принимает такой , какая она есть, как данность, и именно эта информация является его первым знанием. Аналитические способности, дающие возможность и необходимость выработать отношение к знаниям, приобретенным в детстве, развиваются уже через несколько лет. годы, и их полное развитие достигается гораздо позже. В этот период происходит огромное количество информации от родителей, учителей, друзей и знакомых, минуя критический ум, поступает в мозг, формируя память и знания. Эта часть знаний не анализируется и не всегда может быть проверена человеком по разным причинам. Именно здесь можно увидеть одну из многочисленных нитей , связывающих знание и веру, ведь чужое знание неизбежно будет сопровождаться верой или ее негативной стороной- недоверием. Недоверие иногда играет хорошую роль, потому что чужие знания, полученные даром, иногда могут быть ошибочными и требуют тщательного анализа и качественной проверки.
Изучение этой темы осложняется множественностью противоречивых утверждений, большим количеством мнений о важности веры или знания. И дело в том, что многое из того, что То, что я читаю, противоречит моим внутренним убеждениям.
Знание-это красота ума, а Вера-красота души
Знание и вера - слова, которые мы употребляем довольно часто,-это понятия, отражающие основы взаимоотношений между миром и человеком, не устаревающие и не изменяющие своего значения и ценности в зависимости от настроения общества. Эти понятия многогранны и могут рассматриваться с разных точек зрения, но не как независимо существующие вещи, которые живут своей собственной жизнью. Их изначальное значение говорит не о знании вообще или об абстрактной единичной вере, а о воззрениях конкретного человека, группы людей или даже всего человечества. Каждый из нас это знает что-то и верит во что-то одновременно. Один и тот же факт для одного человека может выступать как элемент знания, а для другого-как часть веры.
Вера
Для начнем с того, что я дам определение веры, данное в Новом Завете. Завет: "вера есть исполнение того, чего ожидают, и уверенность в том, чего не видят".
У каждого есть вера. С самого рождения. И с незапамятных времен он пытается понять, что с ним делать, как его применять и для чего использовать . Это подтверждается историей развития человечества, огромным количеством философских и религиозных учений. Каждый из них предлагает свое понимание этого человеческого феномена. Жизнь человека без веры, как основы личности, невозможна, а без веры, как смысла жизни "пуста". И каждый хочет иметь понимание. Каждому свое.
Выражение "человек верит во что-то" означает только то, что он принял в свое мировоззрение некоторую информацию, которую он признал истинной без собственных доказательств, не получив подтверждения ее подлинности из своего повседневного опыта. То есть вера - это информация, истина которой принимается на веру нашим словом.
Иногда говорят:" он верит, потому что доверяет источнику полученной информации (авторитетному человеку, общественному мнению или признанной книге)", но мне кажется, что такие выражения трудно назвать верой, в подобных случаях высказывание имеет некоторые, хотя иногда и недостаточно обоснованные знания. Вера его обходится без всякого "потому что", кроме одного "потому что Я не могу в это не верить.
Чаще всего вера проявляется в двух формах: наивная вера и слепая вера. Наивно верит любой сказочный ребенок , в котором (как я уже говорил выше) еще не пробудилось сомнение, то есть деятельность разума, вооруженного логикой. Человек верит слепо, насильственно подавляя голос скептического разума, вытесняя его из сознания. И если бы Вера ограничивалась этими двумя формами, она не была бы нормальной.
Третью форму веры - можно назвать сознательной верой, при которой признание информации за истину происходит уже не полным молчанием разума, а вопреки его протесту (я понимаю, что существование такой веры невозможно). Вы не можете доказать Бог, но я верю в него, потому что не могу не верить).
Согласно Канту, существует три вида веры. Прагматическая вера человека в свою правоту в конкретном случае; цена такой веры - “один дукат". Вера в Общие положения является доктринальной. Например, вера в то, что на всех планетах Солнечной системы нет жизни . Эта вера все еще содержит в себе нечто неустойчивое. Оно может быть доступно для опровержения. Наконец, есть нравственная Вера, где вопрос об истинности суждений вообще не возникает. "Ничто не может поколебать эту веру, так как там были бы ниспровергнуты мои самые моральные принципы, от которого я не могу отказаться, не став достойным в моих собственных глазах презрения." Верить в Бога, по Канту, значит не размышлять о его существовании, а просто быть добрым.
Необходимо различать религиозную и обыденную веру, основанную на обобщенном практическом опыте людей.
Первая определяется как верность Богу и последовательная практическая реализация религиозных идей, ценностей и норм в жизни и не имеет (практически) эпистемологического значения. Религиозная вера есть неотъемлемое внутреннее качество человека, более того, самая существенная черта, отличающая его от всех других живых существ. Религиозная вера абсолютна и не нуждается в рациональных доказательствах. Невозможно познать Бога полностью . Бог так велик, что человеческий ум не может постичь его.
В норме понятие собственно религиозная вера это то что она как бы говорит Гегель, есть не просто знание Бога о нашем отношении и уважении мира к нему, а также нетленность нашей души; это знание есть не просто историческое или рациональное знание: оно интересует сердце, оно имеет действие наших чувств и определение нашей воли. Это происходит отчасти потому, что вера делает наши обязанности и законы более могущественными, когда они представляются нам как законы Божьи, отчасти и потому, что идея возвышения и благости Бога наполняет наши сердца восхищением и чувствами о смирении и благодарности. Таким образом, религиозная вера поднимает мораль и ее мотивы на новую, более величественную высоту. Религиозные мотивы наполнены утонченными чувствами, которые у истинно верующего человека приобретают мягкие тона человечности и доброты. Таким образом, благодаря этому прекрасному воображению и опьяняющей силе духовного искусства (прежде всего музыки , живописи и иконографии) холодный ум , кажется, тает в лучах Божественной благодати Солнца, которая приносит мир и радость в жизнь.
Когда говоря о религии как форме общественного сознания, имеют в виду следующие понятия: Бога и бессмертия и то, что связанные с этими понятиями, поскольку они составляют убеждения всех народов мира, влиять на их мысли и дела; все это возвышает и облагораживает дух нации, пробуждая в ее душа порой дремлющее чувство достоинства, не позволяя народу унижать и унижать других.
Второй тип веры состоит в психологической уверенности в правильности содержания высказывания. Эта вера играет важную роль, как в повседневной жизни, так и в научном познании. Разновидности такой веры: от уверенности в чем-то, до жизненных убеждений.
Такая вера является неотъемлемой составляющей практической деятельности. Потому что, человек в условиях, когда есть несколько альтернатив решения, вынужден полагаться на свою веру.
Любой атеист также полон веры - в себя, в свои убеждения, в своих близких, в то, что мир есть " движущаяся материя, данная нам в ощущениях." В конце концов, никто никогда не доказывал этого, и никто никогда не сможет доказать этого, вы можете только верить в это. Физическую теорию о материи нельзя считать исчерпывающей: это лишь грань или срез знания, а не полная картина всего существующего. Или другой пример: мы верили в светлое будущее-коммунизм. И это вовсе не научное знание "это очень настоящая вера, и притом слепая. Мы верили в " блестящего вождя и учителя всех народов"." Что же это такое, если не мифология, атеистическая религия? Вот только иконы разные, но вера самая настоящая, и свирепо так- гневно: это религия идолопоклонства.
Тем не менее, вера также претерпевает изменения в ходе человеческого развития. Эти различия заключаются, например, не только в том, что, например, на смену язычеству приходит христианство, но и в том, что само христианство не сохраняет свой "взгляд" постоянным, но развивается, пересматривает и перемалывает догматы, раскалывает движения, секты, каждое пребывание христианского содержания обретает специфическую, порой весьма своеобразную форму.
Формирование проблемы познания
Вопрос о знании, его формах, типах и границах был поставлен в начале XX века. Центральное место во всей мировой истории. - философская традиция. Становление проблемы познания традиционно относят ко времени возникновения древнегреческой философии. Платон позиционировал знание как одну из важнейших человеческих способностей и выделял два его вида-истинное знание и промежуточное знание между наукой и невежеством - мнение. Далее проблема познания полученного им была развита в трудах Аристотеля, который впервые систематизировал методы рассуждения и сделал их предметом философского анализа. Он подчеркивал знание "предварительное", которое необходимо для изучения, а также общие и частные знания, указывая на различие между знанием и мнением.
Ряд аспектов проблемы познания изучался древними учеными Греческие философы были актуальны и в Новое время: Р. Декарт искал универсальный метод получения истинного знания. Локк, исследуя непосредственную данность элементов знания в опыте, рассматривал проблему познания на основе теории врожденных идей. Значительный вклад в разработку интересующей нас проблемы внес и. Кант, открывший, что существуют два способа формирования знания и, соответственно , два его типа - Опытное и эмпирическое. неопытный. Таким образом, в эпистемологии была поставлена новая проблема - априорное знание, включающее такие положения науки и философии, как принципы, аксиомы и законы. Л. Витгенштейн разработал проблему познания на логико- лингвистическом уровне. В своих работах он открыл особый вид знания-эмпирические суждения, принятые на веру и переданные традицией.
Знание
Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Овладение тайнами бытия есть выражение высочайших устремлений творческой деятельности ума, являющейся гордостью человека и человечества. За тысячелетия своего развития она прошла долгий и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного до все более глубокого и всестороннего проникновения в суть окружающего ее мира.
В В русском языке термин "знание", как и" познание", имеет два основных значения: во-первых, знание как данность, а во-вторых, процесс познания, извлечения знания в первом смысле. Знание можно разделить на чувственное и эмпирическое.
Чувственное познание есть познание в форме ощущений и восприятий свойств вещей, непосредственно данных чувствам. Я вижу, например, летящий самолет и знаю, что это такое. Эмпирическое знание может быть отражением данного не прямо, а косвенно. Например, я вижу показания прибора или кривую электрокардиограммы, которая информирует меня о состоянии соответствующего объекта, которого я не вижу. Иными словами, эмпирический уровень познания связан с использованием различных приемов; он предполагает наблюдение, описание наблюдая, ведя учет, используя документы, например, историк работает с архивами и другими источниками. Это более высокий уровень познания, чем просто чувственное познание.
Знание как данность - это своего рода социальная и индивидуальная память-способ сохранения и использования унаследованного или вновь созданного объема информации. Запас знаний о природе, формах и методах деятельности, моделях поведения, нормах и методах общения и общения имеет фундаментальное значение для общества. Преобладающая область знаний-это повседневное, до-теоретическое, повседневное знание - все, что считается "знанием" в обществе, независимо от его достоверности и надежности, это та сфера, которую исследователи называют" фабрика ценностей "самой реальности", которую люди" знают". Без обычного, повседневного знания невозможно развить теоретическое знание, и сам" мир повседневной жизни", который рассматривается и переживается нами как непосредственная реальность, не может быть сформирован . Повседневное знание обладает рядом фундаментальных особенностей, позволяющих строить представления о реальности, сохраняя преемственность традиций и в то же время признавая многообразие "реальностей" в разных обществах и в разное время. Личный опыт дает нам небольшую часть наших знаний о мире, большая часть наших знаний имеет социальное происхождение, передается нам в процессе обучения, общения и совместной деятельности. Прежде всего, это нормативные системы - внутренний механизм существования социальных традиций, в рамках которых человек живет и является их участником. Как знание , нормы включают в себя образцы поведения и деятельности и предполагают их воспроизводство в новых условиях. Знание предстает здесь как свое собственное-это руководство к закономерностям жизненных явлений и инструкции по их использованию.
Всепоглощающая тяга к знаниям-это одна из самых возвышенных потребностей мыслящего человека, мощная идеальная движущая сила человеческой деятельности. По словам Эйнштейна, демон научных проблем безжалостно сжимает ученого в своих когтях и заставляет его делать отчаянные усилия в поисках истины. Под влиянием этой силы люди упорно занимаются накоплением знаний, художественным творчеством, совершенно не задумываясь о практических целях и расчетах. Защищая правду, люди подвергались гонениям, умирали бедными: такова судьба многих новаторы. Аскеты науки, для которых поиск истины составлял смысл всей их сознательной жизни, сделали нас умнее и просвещеннее.
Знание освобождает человека от страха перед природой, богами и смертью. Человек должен иметь убеждения, ценить любовь и дружбу, всячески избегать негативных страстей и ненависти, словом: действовать так, чтобы не навредить себе и другим.
Связь между верой и знанием
Проблема соотношения знания и веры имеет давнюю историю. Особенно активно она обсуждалась в средневековой схоластической философии. По мере развития средневековой философии обнаруживались все новые и новые противоречия между догматами веры и познания.
Так, Тертуллиан уже открыто выступал против разума, провозглашая парадоксальный тезис: "Я верю, потому что это абсурд." Августин Блаженный утверждал, что задача богословия - познать в свете разума то, что уже принято верой. Ансельм Кентербери во времена схоластики учил "верить, чтобы понимать"." Фома Аквинский говорил о гармонии между верой и знанием с приоритетом веры. Согласно с Фома Аквинский, Вера совершенствует разум, теология совершенствует философию, а философия служит теологии. У Фомы Аквинского Вера ведет к знание."...Этот святой советовал всем молодым и более зрелым людям воспринимать Божью истину через веру, а затем стараться понять ее.
Ф. Бэкон, выдвигая лозунг "Знание-сила", указывал, что истину следует искать в данных опыта и наблюдений, а не во тьме схоластики и в цитатах из священных книг. Уже в начале XX века католическая церковь выдвинула положение, что вера не должна быть слепым движением души и что не может быть никакого реального расхождения веры и знания, разума, так как все знание исходит от Бога. Например, Папа Римский Пий XII неоднократно заявлял, что" Церковь - друг науки", отмечая, однако, что Церковь должна вмешиваться в науку, чтобы предостеречь ее от ошибок против веры.
Вопрос о вере , о ее отношении к разуму (знанию) занимал большое место в русской религиозной философии, одно из важнейших понятий которой - "интегральное знание". Идеал целостного познания как органического, всеохватывающего единства привлекал многих русских мыслителей, начиная с А. С. Хомякова и В. В. Колесникова. Соловьев. Они верили, что вся истина открывается только целому человеку. Только собрав все свои духовные силы в единое целое-чувственный опыт, рациональное мышление, эстетический и нравственный опыт, и ... очень важно-религиозное созерцание, человек начинает понимать истинное бытие мира и постигает сверхрациональные истины о Боге.
Русские философы исходили из того, что вера есть важнейшее явление внутреннего, духовного мира человека, непосредственное принятие сознанием жизнеосмысленных положений как высших истин, норм и ценностей. Она основана на авторитете, на внутреннем чувстве (интуиции), на уважении к опыту и традициям других людей. Вера в объективный смысл абсолютных ценностей - это религия (С. Л. Франк). Но даже в атеистическом гуманистическом сознании вера как вера в справедливость, правоту целей и реальность их достижения является необходимой условие и мощный стимул для творчества и прогресса. Такая вера (в отличие от слепой веры, или фанатизма) не только не противостоит разуму, но и открывает пространство для активной деятельности сознаний.
Соотнося веру с разумом, со знанием, русские мыслители понимали последнее как целостное единство, которое образуется как синтез эмпирического знания (экспериментальных наук), абстрактного мышления (философии) и веры (богословия). Она не может быть только теоретической по своей природе, но должна удовлетворять все потребности духа, удовлетворять высшие устремления человека в воле, разуме и чувстве.
Рассматривая отношения между верой и знанием, Н.А. Бердяев отмечал , что они не мешают друг другу, и ни одно из них не может заменить или уничтожить другое. Русский философ утверждал безграничность знания и веры, полное отсутствие их взаимной ограниченности. Религиозная философия видит, что противоположность знания и веры есть только заблуждение слабого зрения. Религиозная истина есть высшая, вера есть подвиг отречения от разумной рациональности, после чего постигается смысл всего сущего. Но высшая истина веры делает это не отрицайте истин знания и обязанности знать. Научное знание, как и вера, есть проникновение в реальную действительность, но частное, ограниченное; оно видит оттуда, где не все видно и горизонты закрыты. Утверждения научного знания " истинны, но ложны его отрицания. Наука правильно учит о законах природы, но ложно учит о невозможности чудес, ложно отрицает иные миры. А в скромности познания-высшая гордость науки. Высший гнозис, который дает нам вера, не отрицает низших истин веры. Естественные науки. Нет низших истин, все истины равны. Религиозный гнозис только превращает конкретную научную истину в полную и законченную истину, в истину как образ жизни. Но гнозис веры ему дает внутренний подвиг самоотречения, который позволяет нам достичь высших реальностей. Созерцание общих идей как реальностей дается только победой над ограниченной чувственностью и рациональностью, благодатным расширением опыта. Ограниченность позитивизма и материализма в жизни и мышлении-это рабство перед миром природы. чувства, от которых можно освободиться только полнотой жизни. Благодать веры обретается усилием и направлением воли. Не верьте тем, кто не хочет верить в глубину своего умопостигаемого характера, потому что они тоже хотят устроить мир по своему разуму и произволу . Вот почему они ничего не знают. Скептицизм прежде всего есть порок воли. Интеллектуальный скептицизм сам по себе не страшен . Паскаль был интеллектуальным скептиком, но он также был верующим, то есть он преодолевал волевой скептицизм, свободно выбирал объект любви. Требования, которые скептики обычно предъявляют к вере, поражают своей абсурдностью, непониманием природы веры. Скептики требуют гарантий от веры, то есть они упраздняют сущность веры, они хотят знания. Скептики не хотят отказываться от рациональности, от власти этого мира, они не могут сделать выборы, они не могут сконцентрировать свою волю. Недостаток благодати, на который жалуются скептики, - это только обратная сторона их направленности воли, их рациональности, их привязанности к чувственному миру видимых вещей. Скептики должны быть первыми откажитесь от своих притязаний на веру, чтобы они могли говорить с ними о вере. Многие люди говорят, что хотели бы верить, но не могут. Это не значит, что вины в них нет, это значит только, что они недостаточно этого хотят или хотят, но без риска и самоотречения, со всеми гарантиями и предрассудками сохраненный.
Научное знание, как и вера, - это понимание реальной действительности, но частичное и ограниченное. Наука правильно учит о законах природы, но она, по мнению Бердяева, некомпетентна в решении вопросов веры, откровения, идеи и т. д.
Отличая веру, на которой зиждется знание, от религиозной веры, философ указывает, что знание предполагает веру (в обоих аспектах), оно оказывается формой веры. "В глубине" знание и вера едины: знание есть вера, вера есть знание " оба образуют единство, но эти два явления различны.
Различие между знанием и верой
Анализируя природу знания и веры, можно увидеть разницу между этими двумя состояниями. Согласно классическому и вечному определению веры, которое одинаково ценно как в религиозном, так и в научном плане, вера есть обличение невидимых вещей. Напротив, знание можно определить как раскрытие видимых вещей. Психологическое противопоставление знания и веры бросается в глаза даже человеку, не склонному к философскому анализу. Знание-вынужденное, Вера-свободная. Каждый акт познания, от элементарного восприятия до самых сложных его плодов, включает в себя принуждение, обязательность, неспособность уклониться, исключает свободу выбора.
Знание насильственно и безопасно, Вера свободна и опасна. Есть риск и опасность в вере, в разоблачении невидимых вещей и в волевом выборе других миров. В дерзновении веры человек как бы бросается в пропасть, рискует либо разбить себе голову , либо получить все. В акте веры, в волевой решимости верить человек всегда стоит на краю пропасти. Вера не знает гарантий, и требование гарантий от веры разоблачает неспособность проникнуть в тайну веры. При отсутствии гарантий, при отсутствии доказательств - в основе принуждения-рискованность и опасность веры, и в этом тоже очарование и подвиг веры. Человек, который верит, что есть человек, который свободно осмелился, который преодолел искушение гарантировать доказательства. Требование веры в гарантии, данные знанием, похоже на желание пойти ва-банк в азартной игре, предварительно взглянув на карту. Это подглядывание за картами, этот страх риска, эта неспособность быть смелым есть у всех тех, кто подменяет веру знанием, и у всех тех, кто соглашается верить только с помощью веры. гарантия. Обеспечьте достоверность результатов, гарантируйте, доказывайте, то есть заставляйте нас "тогда мы вам поверим!" Но тогда будет слишком поздно верить, тогда не будет необходимости верить, тогда будет знание. В акте веры есть подвиг отречения, которого нет в акте знания; акт веры-это акт свободной любви, не знающий никаких доказательств, гарантий или принуждений.
Связь между знанием и верой
Мы можем говорить о связи между знанием и верой с двух точек зрения. Во-первых, может ли существовать идея, которая не только способствует вере и идеалам, но в то же время поддерживается логикой, или любое мышление, основанное на науке и философии, противоречит вере, духовной привязанности, надеждам и счастью человека? Во-вторых, мы должны рассмотреть влияние науки, с одной стороны, и веры "с другой стороны, на каждого человека. Действительно ли наука требует одного, а Вера-другого? - что-то противоположное?" Или наука и вера дополняют друг друга другие? создает одну половину человека, а Вера-другую?
В таком случае, что дает нам вера и что дает нам наука?
Наука дает нам просветление, силу и веру. - любви, надежды и тепла; наука создает средства, и вера цель; наука дает скорость, а Вера указывает цель; наука есть такая возможность, а вера определяет правильный желание; науки, он показывает, что действительно есть, а веры вдохновляет то, что должно быть сделано.; наука является внешним революции, а вера-это внутренняя революция; наука повороты мир вокруг нас в мир человека, а вера придает душе человечества; наука создает природу, а вера - человека.
И Наука, и вера дают человеку силу, но сила науки дробна и рассеяна, а сила веры непрерывна. И в науке, и в вере есть красота, но наука есть красота ума, а вера есть красота души, наука-это красота мысли, а вера-это красота чувств. Наука дает вам внешнюю безопасность, а вера дает вам внутреннюю безопасность. Наука защищает от болезней, наводнений, землетрясений и бурь, а вера защищает от беспокойства, одиночества, чувства беспокойства и бессмысленности существования. Наука примиряет человека с миром, а Вера приспосабливает его к себе.
Очевидно , что наука не может заменить веру, которая дает не только просветление и силу, но и любовь и надежду, повышает уровень наших желаний, не только помогает нам достигать наших целей, но и освобождает нас от тех целей и стремлений , которые в силу естественных инстинктов находятся в сфере индивидуализма и эгоизма. Вместо этого вера дает нам идеалы, основанные на любви и духовной привязанности. Вера также является инструментом, который может быть использован в качестве инструмента, чтобы помочь другим. мы можем изменить его сущность. С другой стороны, вера не может заменить науку и дать нам возможность понять природу и ее законы, а точнее понять законы природы. и мы сами тоже.
Там, где нет знания, Вера невежд, хотя и благочестивая, становится орудием в руках умных лицемеров, но наука без веры подобна клинку в руках пьяницы, светильнику в руках полуночного вора, который помогает ему лучше выбирать, что украсть. Поэтому сегодняшний знающий, но не верующий человек ничем не отличается от вчерашнего невежественного человека по сути и характеру своих действий.
Заключение
Изученные источники и литература по данной теме позволяют сделать следующие выводы.
Вера- это система постулатов, которые принимаются как должное без экспериментального подтверждения их истинности.
Из форм проявления веры можно выделить наивную и слепую веру. Религиозная информация - как верность Богу, ее следует отличать от обычной веры, которая заключается в психологической уверенности и играет важную роль как в повседневной жизни, так и в научном познании.
Знание- это система постулатов, принятых при наличии достоверных и воспроизводимых свидетельств опыта, выведенных из опыта и в конечном счете проверенных в опыте .
Знания могут быть бытовыми, донаучными и научными, последние можно разделить на теоретические и эмпирические.
Различие между знанием и верой состоит в том, что знание имеет своим объектом осязаемое и познаваемое, в то время как вера имеет своим объектом невидимое, иногда даже непостижимое. Знание основано на опыте и исследовании предмета, а вера основана на доверии к свидетельству истины. Знание принадлежит уму, но оно также может воздействовать на сердце; вера принадлежит главным образом сердцу, хотя и начинается в уме.
"Вера и знание "подобны" сердцу и мозгу": они разнородны, но одно не может заменить другого, но именно поэтому они связаны неразрывной внутренней связью в одном конкретном организме и одинаково необходимы для его целостности.
Жизнь основана на знании и вере, но все же без знания человек может по крайней мере существовать, а без веры теряется смысл самой жизни. Ярким и наглядным примером этого является современное общество, которое, несмотря на свои знания и так называемую "веру", разлагается и деградирует на наших глазах: "в плохой стране и народ беден..." (Лао-Цзы). Кажется, что человек забывает, что хотя у него много общего с другими одушевленными существами, у него все же есть одно очень важное отличие - это критерий его человечности.
Список литературы
- Бердяев н. а. философия свободы / Н. А. Бердяев // философия свободы. Бердяев, М.: Правда, 1988.
- Вера. - Философский словарь
- Вера и знание. 2006.
- Ирхин, В. Ю. небесные грамоты. 16 главы о науке и вере // 2011.
- Лешкевич Т. Г. философия: курс лекций для вузов / Т. Г. Лешкевич / / философия: курс лекций для вузов.: 2001.
- Основы философии: учеб. пособие. пособие для вузов / Под ред. Е. В. Попова, Москва. Владос, 1996. 320 с.
- Спиркин А. Г. философия: учебник / А. Г. Спиркин. Спиркин, М.: Гардарики, 1996. - 816с.
- Философия. Учебник для вузов. Под общей редакцией В. В. Миронова, Москва, норма, 2006, 928 С.
