Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Значение взглядов Аристотеля для истории и философии науки

Содержание:

Введение

Наше мышление подчиняется логическим законам и действует в логических формах независимо от науки логики. Многие люди мыслят логически, не зная, что их мышление подчиняется логическим законам. Но следует ли из этого, что изучение логики излишне? Знание законов и форм мышления, их осознанное использование в процессе познания повышает культуру мышления, развивает умение мыслить более грамотно, развивает критическое отношение к своим мыслям и мыслям других людей.

Современная логика включает две относительно независимые науки: формальную логику и диалектическую логику. Исследуя мышление с разных сторон, диалектическая логика и формальная логика развиваются в тесном взаимодействии, что ярко проявляется в практике научного и теоретического мышления, с использованием в процессе познания как формального логического аппарата, так и средств, разработанных диалектической логикой.

Логическая Проблематика и подавно логики как науки, не мог возникнуть прежде, чем сама мысли стала объектом познания, и он мог бы стать предметом мысли и познания только в сравнении с тем, что в отличие от него, как мыслимые, то есть по сравнению с бытием. Однако постановка вопроса о соотношении мышления и бытия, свидетельствующая о наличии философских проблем, еще не означает возникновения логических проблем в собственном смысле этого слова, а тем более - науки о логике. Логическая проблематика возникает, когда ставится вопрос о том, каким условиям должно удовлетворять мышление, чтобы познание было реализовано и его цель - истина, или, другими словами, когда поднимается вопрос о правильном мышлении.

Говоря о происхождении логических проблем в Древней Греции, вряд ли возможно указать более раннюю дату, чем время появления учения: Парменид Элейский, родившийся около 540 г. до н.э. и Гераклит Эфесский, живший примерно между 530 и 470 годами до нашей эры. О логике в научном смысле можно говорить только со времен Аристотеля (IV век до нашей эры). Логику, основанную Аристотелем, обычно называют формальной. Это название закрепилось за ней, потому что она возникла и развивалась как наука о формах мышления. Однако следует отметить, что в своих трудах Аристотель вышел за рамки чисто формальной логики, что особенно заметно при чтении трактата Топека. Помимо трактата Топика, важным вопросам логики посвящены следующие работы: Первая аналитика, Вторая аналитика, О софистических опровержениях, а также отдельные отрывки из трактата.

В своих трудах Аристотель придавал большое значение определению природы понятия и взаимосвязи между понятиями, поскольку одна из логических функций понятия - мысленно изолировать объекты, представляющие интерес для нас на практике и в познании, в соответствии с определенными характеристиками.. Благодаря этой функции понятия связывают слова с определенными объектами, что дает возможность установить точное значение слов и оперировать ими в процессе познания.

Силлогизм - открытие Аристотеля - основная и самая оригинальная часть логики. В теории силлогизмов Аристотель дал определение силлогизма и выделил его типы, определил рабочие и нерабочие типы силлогизмов, установил три фигуры силлогизма.

Однако необходимо выяснить условия и исследовать методы не только вероятного, но и надежного знания, которым посвящены теория определения и теория достоверного знания. Любое доказательство основано на определенных положениях, как на исходных принципах. Аристотель выделяет три типа недоказуемого начала.

Истина мыслей - необходимое условие познавательного мышления. Если это условие не выполняется, то правильные результаты не могут быть получены в процессе рассуждений. Это означает, что мысли, на которых строится рассуждение, должны быть истинными по содержанию. Истина мысли - необходимое, но не единственное условие достижения истины в процессе рассуждения. Нужна правильная связь мыслей, правильное их построение. Правильная связь мыслей в процессе рассуждения обусловлена законами мышления. Два из четырех законов были выведены Аристотелем. Благодаря их действиям получение нового знания из истинных и проверенных суждений приводит к истине.

Логика Аристотеля возникла не в безвоздушном пространстве логических абстракций. Поэтому третья глава посвящена проблеме возникновения логики Аристотеля. Аристотель не считал логику отдельной наукой, по его мнению, это скорее инструмент (органон) любой науки и показал правила и приемы, использование которых необходимо в любом рассуждении, при знании того и другого. самые обычные свойства и сложные процессы и явления действительности.

Биография Аристотеля

Аристотель родился в 384 году до нашей эры в греческом городе Стагира. Глубокое провинциальное происхождение Аристотеля компенсировалось тем, что он был сыном известного врача Никомаха. Быть врачом в Древней Греции означало занимать большое социальное положение, а Никомах был известен по всей Македонии.

Аристотель, по свидетельству очевидцев, с юности был невзрачным человеком. Худой, с тонкими ногами, маленькими глазками и шепелявостью. Но он любил одеваться, носил несколько дорогих колец и делал необычную прическу. Выросший в семье врача и, следовательно, занимаясь медицинской практикой, Аристотель, однако, не стал профессиональным врачом. Но медицина оставалась для него на всю жизнь такой родной и понятной сферой, что позже, в самых сложных философских трактатах, он дает объяснения на примерах из медицинской практики. Приехав с севера Греции, Аристотель в очень раннем возрасте (в 17 лет) поступил в школу Платона. Сначала он был принципиальным платоником, а затем отошел от строгого платонизма. Первые произведения Аристотеля в стенах Платонической академии, куда он поступает, отличаются его склонностью к риторике, которую он впоследствии изучал всю свою жизнь. В 364 г. до н. э. Аристотель встречает Платона, и они общались до самой смерти Платона, то есть 17 лет. Аристотель казался Платону ревностным конем, которого нужно сдерживать уздечкой. Некоторые древние источники прямо говорят не только о разногласиях, но даже о вражде между двумя философами. Платон категорически не одобрял манеры и одежду, присущие Аристотелю. Аристотель уделял большое внимание своей внешности, и Платон считал, что это неприемлемо для настоящего философа. Но Аристотель, по-видимому, также смело атаковал Платона, что позже привело к созданию собственной школы Аристотеля. Во время всех этих споров добродушный Платон говорил, что Аристотель пинает меня, как жеребенок сосет свою мать. В платонической школе Аристотель получает важнейшие основы знания, обладая которыми, он открывает впоследствии свою школу, противоположную платоновской, и становится ярым противником своего учителя.

Имя Аристотеля в мировой литературе напрямую связано с именем Платона. Попробуем рассмотреть философию Аристотеля и соотнести ее с философией Платона. Центральная идея философии Платона - эйдос - почти полностью перешла к Аристотелю. Ни Платон, ни Аристотель не мыслит вещей без своих идей или эйдосов. Вся философия Сократа, а затем Платона возникла из практики и жизненной необходимости, войдя в чисто теоретическую область только в ее высшем проявлении - в учении об идеях. Согласно Платону, мир вещей, воспринимаемый через органы чувств, не является миром действительно существующего: чувственные вещи постоянно рождаются и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего постоянного, постоянного, совершенного и истинного. И все же вещи не полностью отделены от реально существующего, все они так или иначе в нем задействованы. А именно: все, что действительно существует в них, утверждает Платон, разумные вещи обязаны своим причинам. Эти причины формы вещей, не воспринимаемые чувствами, постигаемые только умом, бестелесные и бесчувственные. Платон называет их видами или, что гораздо реже, идеями. Виды, идеи, видимые умом, формы вещей. Каждому классу предметов чувственного мира, например классу лошадей соответствует в бесплотном мире определенный вид, или идея - вид лошади, идея лошади.. Этот вид больше не может быть постигнут чувствами, как обычная лошадь, но может быть созерцан только умом, более того, умом, хорошо подготовленным к такому пониманию.

Эти идеи или эйдосы не рождаются, не умирают, не переходят ни в какое другое состояние. Аристотель решительно критикует фундаментальное отделение идеи вещи от самой вещи. Идея вещи, согласно Аристотелю, находится внутри самой вещи. Тезис о наличии идеи вещи внутри самой вещи - это то основное и основное, что составляет главное отличие платонической школы от аристотелевской. Идея вещи, согласно Аристотелю, обязательно есть некая общность, то есть эйдос во всех смыслах. Но эйдос вещи - это не только обобщение ее отдельных элементов. Это тоже нечто особенное. Этой особенностью данный эйдос вещи отличается от других эйдосов, а значит, и от любых других вещей. Эйдос вещи, будучи своего рода сообществом и своего рода сингулярностью, является в то же время своего рода целостностью. Совершенно невозможно отделить общее от индивидуального и индивидуальное от общего. Те. удаляя один момент целостности, тем самым мы устраняем саму целостность. Убрав, например, крышу с дома, дом перестает быть цельным, и, по сути, перестает быть домом.

Аристотель излагал свое учение о вещи как организме много раз и по-разному. Он выделяет четыре причины или четыре принципа любой вещи, понимаемой как организм.

Первый принцип состоит в том, что эйдос вещи - это вовсе не ее небесная сущность, а такая ее сущность, которая есть сама по себе и без которой вообще невозможно понять, что такое данная вещь.

Второй принцип касается материи и формы. Кажется, что материя и форма - обычное и понятное для всех противопоставление, и вроде бы здесь даже не о чем говорить. Например, материал этого стола - дерево. И форма этого стола - та, которую использовали древесные материалы, обработанные для определенной цели. Кажется, что здесь все очень просто и понятно. Тем не менее эта проблема была одной из самых глубоких философских проблем Аристотеля. Действительно, согласно Аристотелю, материал - это вообще не просто материал. У материала Аристотеля уже есть своя форма. Все, даже самое хаотичное, беспорядочное, бесформенное и хаотичное, уже имеет свою форму. Облака и облака во время грозы выглядят абсолютно бесформенными. Однако, если облако на самом деле не имело никакой формы, то как оно могло быть для нас чем-то познаваемым? Из этого Аристотель заключает, что материя вещи - это только сама возможность ее замысла, и эта возможность бесконечно разнообразна. И тем не менее, без материи эйдос остался бы только своим абстрактным смыслом, без какого-либо воплощения этой мысли в реальности. Только полное отождествление материи вещи с ее эйдосом делает вещь вещью. Платон также умел различать эйдос и материю и довольно хорошо их идентифицировал, но то, что сделал Аристотель в этой области, можно сказать, почти революция по отношению к платонизму. Из тех философов древности, которые разделяли форму и материю, Аристотель был самым глубоким и самым тонким отождествителем их. Материя - это не эйдос, ни эйдос в целом, ни какой-либо эйдос в частности. Согласно Аристотелю, эйдетически завершенными являются только космические сферы над Луной. А то, что происходит внутри лунной сферы, в подлунной сфере, всегда частично и несовершенно.

А иногда совсем некрасиво. Если где находится Аристотель и действует как принципиальный материалист, т.е. проповедует материю как принцип живой реальности мира, существующего вокруг нас, то только в его учении о материи в виде царства случая. Согласно Аристотелю, движение - это совершенно особая категория и не сводится ни к чему другому. Аристотель ставит вопрос о возможности самой категории движения. Он определил четыре принципа существования любой вещи как организма: материя, форма и действующая причина. Последний принцип существования любой вещи по Аристотелю - это цель. Все многообразие материального мира, по Аристотелю, основано на разных соотношениях эйдоса (формы или идеи) и материи в их причинно-следственном воплощении. Переход в мир одушевленных существ мы видим у Аристотеля, и здесь на переднем плане четырехпринципная структура. Аристотель различает три типа души - растительную, разумную (животную) и разумную. У разумной души тоже есть свой эйдос, своя материя и причинно-целевая ориентация. Эйдос живого тела - это принцип его жизни, то есть его души. И каждая душа, которая движет телом, также имеет свой эйдос, который Аристотель называет Разумом. Итак, душа, согласно Аристотелю, есть не что иное, как энергия Разума. А Разум - это эйдос всех эйдосов. Согласно Аристотелю, разум - это высшая степень бытия. Этот Разум, будучи высшей степенью бытия в целом, есть у Аристотеля, короче говоря, окончательное понятие вообще. Он эйдос эйдоса. Ум, взятый сам по себе, уже ничем не связан и зависит только от себя. В этом смысле он вечно неподвижен. Аристотель считает, что Разум, несмотря на всю свободу от ментальной материи, содержит собственную чисто ментальную материю, без которой он не был бы произведением искусства. Ни один философ до Аристотеля не допускал существования материи в Разуме. Никто так резко и принципиально не выступал против материи и разума, как Аристотель. Аристотель создал три концепции Изначального Разума. Первая концепция чисто платоническая. Это сводится к тому факту, что Разум - высшее и окончательное существо. Разум - не что иное, как царство богов - идей высшего, сверхкосмического, низшего или звездного. Во второй концепции разум Аристотеля думает и думает о себе, то есть думающее мышление. Ум содержит в себе собственную ментальную материю, которая дает ему возможность быть вечной красотой (потому что красота - это идеальное совпадение идеи и материи).

Третья концепция Аристотеля сильно отличается от концепции Платона. У Платона космосом управляет Мировая Душа. Для Аристотеля это Разум, который решительно движет всем, и поэтому это жизнь как вечная энергия. Если Разум, согласно Аристотелю, является универсальной целью, и поэтому все его любит, то он сам, будучи целью, не является чем-то, что вообще никого не любит, но поскольку все вообще его любит, Разум, несомненно, должен любить себя тем более.

Аристотель сказал: Платон мне друг, но истина дороже. И вся жизнь Аристотеля состояла в бесконечном стремлении найти, проанализировать, постичь истину, докопаться до смысла окружающего его мира. В своих зоологических трактатах Аристотель определяет и характеризует более 400 видов животных. Он описал 158 различных греческих и негреческих законодательств. Вся V книга его основного трактата Метафизика специально посвящена философской терминологии, и каждый термин встречается в 5-6 значениях. Аристотель был сильным человеком. А когда выяснилось, что деваться некуда и с ним можно расправиться, как до Сократа, он, как можно догадаться, принял яд. Так закончилась жизнь Аристотеля. И все же его поиски, вся его жизнь свидетельствуют о беспрецедентном мужестве великого человека, для которого даже сама смерть стала актом мудрости и невозмутимого спокойствия.

Основные работы: Метафизика (О первой философии), Физика, О небе, О происхождении и разрушении, Категории, Об интерпретации, Первая аналитика, Вторая аналитика., Топика, Психология, О душе, Этика Никомахова, Этика Никомахова, Поэтика, Риторика, Афинская полития, Метеорология, О происхождении Животные, О частях животных.

Основные философские взгляды Аристотеля

Во многих своих сочинениях Аристотель утверждал, что если вещи действительно существуют, то обязательно существуют идеи вещей; так что без идеи вещь не существует или сама вещь остается непознаваемой. Принципиального отделения идеи вещи от самой вещи нет. Идея вещи находится внутри самой вещи. Представление о вещи как о чем-то единичном, поскольку сама вещь единична, является в то же время обобщением всех частей вещи, своего рода общностью. Общность вещи обязательно существует в каждой отдельной вещи, и каждый раз она существует по-разному; но это означает, что общность вещи охватывает все ее отдельные части и, следовательно, является целостностью вещи.

Целостность вещи, когда с удалением одной части вещи погибает и все, есть организм вещи, в отличие от механизма вещи, когда вещь остается целостной, несмотря на любое удаление его отдельные части и их замена другими частями.

Организм - это такая целостность вещи, когда есть одна или несколько таких частей, в которых целостность существенно присутствует.

Четырехпринципная структура каждой вещи как организма:

Эйдос (идея) вещи - это ее сущность, которая находится в ней сама по себе, и без которой вообще невозможно понять, что такое данная вещь.
Сущность вещи - это только сама возможность ее создания, и эта возможность бесконечно разнообразна. Эйдос вещи - не ее материя, и материя вещи - не ее эйдос. Материя - это лишь возможность реализации эйдоса.
Если вещи движутся, а для движения должна быть какая-то определенная причина движения, то это означает, что необходимо распознать определенное самодвижение, определенную причину, которая является причиной самого себя. В бытии есть мотивированная причина, и эта самоподвижность каким-то образом отражается в реальной зависимости движения одной вещи от движения другой.
Невозможно мыслить движение в абстрактной форме, то есть без результата, который оно дает. Движение вещи подразумевает цель движения - особую категорию вещи, которая не является ни ее формой, ни ее материей, ни ее причиной.

Общая формулировка четырехпринципной структуры состоит в том, что вещь - это материя, форма, действенная причина и определенная цель, то есть каждая вещь - это овеществленная форма с причинной целью.

Художественно-творческий первый принцип:

Художественная роль материи - материя - это не только отсутствие каких-либо форм, но и бесконечная творческая возможность. Материя проявляется в виде определенных пространственных и временных форм.
Природа как произведение искусства - естественные вещи и вся природа, взятая в целом, представляет собой ту или иную смысловую картину.
Душа - не что иное, как принцип живого тела. Душа - это субстанция, подобная эйдосу физического тела, в потенции которого есть жизнь.

Художественно-творческий принцип при его завершении:

Подобно тому, как каждое материальное тело является чем-то, то есть это тот или иной эйдос, и так же, как эйдос живого тела является принципом его жизни, то есть его душой, так и каждая душа, которая перемещает тело в то или иное направление тоже имеет свой эйдос, называемый Разумом, так что душа - это энергия Разума.
Ум - это эйдос всех эйдосов.
Разум, несмотря на всю свою свободу от чувственной материи, содержит собственную чисто ментальную материю, без которой он не был бы произведением искусства.

Политические взгляды Аристотеля

Государство - это политическая коммуникация. Общение, которое естественно возникло для удовлетворения повседневных потребностей, - это семья.

Государство принадлежит тому, что существует по природе, так же как человек по природе является политическим существом. Тот, кто по своей природе принадлежит не самому себе, а другому, и все же остается человеком, по природе является рабом. В лучшем случае лучше, чтобы собственность была частной, а пользование ею было совместным. Государственное устройство - это рутина в сфере организации государственных должностей в целом и прежде всего высшей власти.

Государственные структуры, имея в виду общую выгоду, позитивны - это королевская власть, власть немногих, но более одного - аристократия, власть большинства - государство.

Отклонения от этих приемов: от королевской власти - тирания, от аристократии - олигархия, от государственного устройства - демократия.

Из всех типов правления, отклоняющихся от правильных, худшим будет тот, который окажется отклонением от первоначального и наиболее божественным. Тирания, как худшая из всех форм правления, наиболее далека от самой своей сути; непосредственно к нему примыкает олигархия, и наиболее умеренным из отклоняющихся типов является демократия.

Правильное законодательство должно быть высшей властью, а должностные лица должны иметь решающее значение только в тех случаях, когда законы не дают точного ответа.

Государство, состоящее в основном из людей со средним достатком, будет иметь лучший государственный строй. При создании той или иной государственной структуры законодатель должен постоянно привлекать рядовых граждан.

В любом государственном устройстве должно быть три основных части: законодательный орган, должности, судебные органы.

Неравенство является причиной беспорядков. Важнейший способ сохранить государственное устройство - это образование в духе соответствующего государственного устройства.

Логика Аристотеля

Прежде всего, следует сказать, о чем идет речь и что это за наука. Известно, что глобальное определение предмета любой науки с учетом всего хода ее дальнейшего развития, всего комплекса проблем, которые могут появиться на горизонте ее занятий, - задача безнадежная. Однако в работах Топика и О софистических опровержениях есть ответ на вопрос о чем идет исследование? на вопрос о предмете новой доктрины: следует исследовать силлогизм, точнее, метод, средства, искусство построения силлогизмов о любой проблеме, о предлагаемых... проблемах.

Во всех работах Аристотеля, посвященных вопросам логики, рассматриваются обобщенные и, в определенной степени, формализованные виды вывода и доказательства.

Но логика Аристотеля возникла не в безвоздушном пространстве логических абстракций. Он возник как попытка логического исследования тех форм и типов логического мышления, которые используются в выводах и доказательствах науки. Логика не предписывает науке ничего, что не было бы выведено из форм и методов, существующих в самой науке. Для Аристотеля такой подход к поиску форм логического мышления естественен: в конце концов, сам Аристотель был не только величайшим философом своего времени, но и его величайшим ученым с широким творческим потенциалом. Именно эта широта и универсальность поднимает важный вопрос: на каких науках Аристотель основывался в своих логических исследованиях? Из каких научных форм рассуждений и доказательств, из каких наук он черпал образцы, обобщение и формализация которых оказались логическими формами мышления, выведенными и объясненными Аристотелем?

В философской литературе высказывалось предположение, что научной основой логики Аристотеля были его наблюдения и исследования, посвященные вопросам морфологии и физиологии животных. Видимо, именно биология, в частности зоология, представляла в глазах Аристотеля пример систематики, классификации предметов на роды и виды. Различие между биологическим родом и видом, которое появляется в биологической классификации, логически основывается на операции определения, на которой, в свою очередь, доказательство основывается на той же логической плоскости.

И все же есть веские доказательства того, что в основе Аристотеля лежала не столько современная биология, сколько математика. Известно, что в логических трудах Аристотеля почти все иллюстрации, необходимые для обоснования и объяснения логики, взяты из геометрии.

Действительно, предметы математики, согласно Аристотелю, имеют несомненное преимущество перед органическими существами, известными из опыта. Объекты математики являются результатом абстрагирования от чувственных объектов опыта.

Согласно Аристотелю, предметом изучения математических наук являются понятия, а не какая-либо материальная основа. Ведь если геометрия рассматривает некую материальную основу, то не как таковую. А в другом месте он добавляет, что наука, не имеющая отношения к материальной основе, более точна и выше, чем наука, занимающаяся ею, как арифметика по сравнению с гармонией. Правда, в основе этой науки и ее представлений лежит физическая реальность. Однако непосредственная реальность математических объектов для науки, как ее понимает Аристотель, больше не в их физическом, а только, так сказать, в их логической материи: это постижимое, а не чувственно постижимое единство рода и вида. -определяющий признак. В этом отношении математические объекты в определенном отношении Аристотель ставит ниже реальных форм именно потому, что объекты математики являются всего лишь абстракциями и обладают индивидуальностью не в самой реальности, а только в мысли.

Но, признавая постижимую реальность объектов математики, благодаря которой математические рассуждения являются естественным материалом, в котором раскрывается природа логических операций и форм, Аристотель борется с платоническим взглядом на математику. Аристотель осуждает учение Платона о среднем положении математики между постижимым миром идей и чувственно воспринимаемым миром вещей. Для Платона математика становится средством или инструментом познания. Напротив, для Аристотеля математика - не органон, не инструмент познания, а само знание в его появлении или открытии. Для Аристотеля органон знания - это не математика, а аналитика, то есть логика.

Законы мышления

Из четырех законов мышления традиционной логики Аристотель установил по крайней мере два: закон запрета противоречия и закон исключенного третьего. Законы тождества и достаточного разума Аристотеля изложены в доктрине научного знания как знание, основанное на доказательствах (закон достаточного разума) и в тезисе о том, что невозможно думать о чем-либо, если вы не думаете каждый раз об одном ( закон идентичности).

В краткой форме закон запрета противоречий звучит как невозможно вместе существовать и не существовать, но полностью как утверждение: невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же. вещь в том же смысле. В Метафизике логический аспект закона запрета противоречия формулируется в словах, что нельзя говорить правильно, вместе утверждая и отрицая что-то. Этот закон нельзя напрямую обосновать, но можно опровергнуть противоположную точку зрения, показав ее абсурдность.

Аристотелевский закон запрета противоречия абсолютен, но он действует только в сфере реального бытия, а в сфере возможного не работает. Следовательно, становление, согласно Аристотелю, существует как реализация одной из возможностей, которая, будучи реализованной, актуализированной, исключает другие возможности, но только в реальности, но не в возможности.

У Аристотеля можно найти и другие фундаментальные ограничения на сферу действия закона противоречия. Его действие не распространяется на будущее, так как оно связано со сферой возможностей. Обостренной формой закона запрета противоречия является закон исключенного третьего, этот закон выражается следующим образом: Между двумя конфликтующими суждениями не может быть ничего, но об одном субъекте любое отдельное сказуемое должно быть либо подтверждено, либо опровергнуто.

Действие этих законов таково, что закон запрета противоречия не обязательно влечет за собой закон исключенной третьей, но закон исключенной третьей предполагает действие закона запрещения противоречия.

Этика в трудах Аристотеля

С именем Аристотеля связаны три труда по этике: Никомахова этика, Этика Евдема и Великая этика. Вопрос о том, принадлежат ли эти сочинения Аристотелю, до сих пор остается предметом споров. В настоящее время подлинным трактатом признана только никомахова этика. По поводу Евдемовой этики мнения расходятся: одни исследователи считают автором сочинения Евдема Родосского, ученика Аристотеля, другие полагают, что он отредактировал рукопись своего учителя только после его смерти. Судя по содержанию, автор Великой этики - один из учеников Аристотеля, имя которого остается неизвестным. Вероятно, мнение, согласно которому этические сочинения Аристотеля редактировали после его смерти его сыновья, Никомах и Евдем.

Вопрос о хронологической последовательности книг, включенных в трактаты, вызывает затруднения. Исследователи (В. Джегер) считают, что Никомахова этика, а также некоторые части Метафизики и Политики были написаны Аристотелем в последний период его жизни и творчества, т.е. с 336 по 322 г. до н. э.

В это время он подверг критике теорию идей Платона и развивает учение о форме и материи, изложенное в ранних частях Метафизики, а также формирует идею единства души и тела. Он выдвигает теорию, согласно которой отношения между душой и телом аналогичны отношениям между формой и материей, когда они придают смысл и цель жизни.

Психология - основа этики Аристотеля. Этика изучает индивидуальное поведение человека, его политику, это преимущественно социально-политическая этика, то есть область знаний, которая исследует нравственные задачи гражданина и государства, вопросы воспитания хороших граждан и заботы об общем благе.

Этика Аристотеля занимает среднее положение между его психологией и политикой.

Добродетель в интерпретации Аристотеля

Аристотель, рассмотрев этику с точки зрения человеческой (а не божественной) воли, возложил на человека ответственность за свою судьбу и благополучие. Тем самым он отверг религиозно-мифологическую концепцию, согласно которой благополучие или несчастье человека определяется прихотями судьбы. Аристотель также исключил благочестие из числа изученных добродетелей. Философ ничего не говорит о роли богов в нравственной жизни людей, в его этике совершенно отсутствует религиозность. Аристотель исследует этические вопросы, чтобы помочь людям стать лучше и сделать общество более совершенным. В отличие от Сократа, Аристотель (впервые в истории этики) связывает этическую добродетель с желанием, волей, волей, полагая, что, хотя мораль зависит от знания, тем не менее, она коренится в доброй воле: в конце концов, это одно одно - знать, что хорошо, а что плохо, другое - стремиться к хорошему. Добродетели - это не качества разума, они составляют склад души. Следовательно, Аристотель различает диапоэтические (умственные) добродетели, связанные с деятельностью разума, и этические добродетели ментального склада характера. И те, и другие добродетели не даны нам от природы, мы можем их приобрести. Этическая добродетель - это найти подходящую золотую середину в поведении и чувствах, выбирая середину между их избытком и недостатком. Как найти золотую середину для каждого из нас? Согласно Аристотелю, это требует либо практической мудрости, благоразумия, либо следования примеру или наставлениям добродетельного человека.

По вопросу о врожденном или приобретенном характере высших умственных способностей человека Стагирит пишет, что, хотя добродетель - это приобретенное качество души, в конце концов, они справедливы и разумны. И смелые, и так далее (в каком-то смысле) мы были правы от рождения... В то же время Аристотель говорит, что добродетели, приобретенные образованием, выше даров природы, врожденных способностей. Добродетель требует умения, привыкания, практики. Добродетель - это сознательно выбранный склад (души), состоящий во владении середины по отношению к нам и определяемый таким суждением, которое определит разумный человек. У них есть середина между двумя (видами) разврата, один из которых от избытка, другой от недостатка. Нелегко найти золотую середину в чувствах и действиях; стать злым намного легче. Трудно быть добродетельным: Недаром совершенство редко, похвально и красиво. Мало кто из них идеален, а многие посредственны.

Как уже упоминалось, Аристотель разделил добродетели на два типа. Диалогическое (ментальное или интеллектуальное) и этическое (моральное). Первые два - рациональность или мудрость и благоразумие, практическая мудрость, приобретенная через обучение. Вторые - добродетели воли, характера; к ним относятся мужество, щедрость, нравственность и т. д. Последние развиваются через культивирование привычек.

Чтобы стать добродетельным человеком, помимо знания того, что есть добро и зло, необходимо время и на развитие характера. Одно доброе дело не ведет к добродетели. Естественно, воспитание детей лучше всего начинать с детства. Поэтому в области просвещения граждан Аристотель отводит большую роль законодательству и государству.

Когда Аристотель говорит о середине как об отличительном признании добродетели, он имеет в виду середину в области чувств. Середина ничего особенного. Стагирит подробно рассматривает добродетели с этой точки зрения, противопоставляя их порокам. Таким образом, он противопоставляет щедрость тщеславию (излишество), с одной стороны, и трусости (недостаток), с другой. Таким образом, великодушие - это середина. Смелость - это нечто среднее между безрассудным мужеством и трусостью, щедрость, щедрость - между расточительностью и скупостью, скромность - между бесстыдством, высокомерием и застенчивостью, робостью. Поскольку моральное действие основано на разуме, оно подразумевает свободный выбор между добром и злом. Добродетель в нашей власти, так же как и порок, потому что у нас есть сила действовать, когда у нас есть сила воздерживаться от действий. Представляя концепцию свободного выбора, Аристотель открывает первую страницу долгой дискуссии о свободе воли.

Значение этики Аристотеля для истории философии

Среди заслуг Аристотеля - определение и классификация наук, типов знания. Он разделил науки на три большие группы: теоретические (умозрительные), практические (продуктивные) и творческие (конструктивные). Стагирит классифицировал философию, математику и физику как первые; а ко второму - этика и политика, а к третьему - искусство, ремесла и прикладные науки.

Философия - самая умозрительная из наук; она исследует то, что наиболее достойно знания - начало и причины, потому что через них и на их основе познается все остальное. Согласно Аристотелю, наука тем ценнее, чем созерцательнее. Созерцательная жизнь - это жизнь, чуждая эгоистичным расчетам и выгодам, это высшая форма жизни. Он посвящен познанию, поиску истины, т.е. представляет собой высший вид духовной и творческой деятельности. Только в процессе этой деятельности человек может приблизиться к безмятежному счастью, к чистому блаженству, которое доступно только богам. Для древних мыслителей познание - это отношение человека к миру, отношение микрокосма к макрокосму, установление связи с истоком. Познание всеобщего означает нахождение общего принципа за разнообразием вещей и явлений, доминирующего принципа.

Аристотель - сын своего возраста и людей. Он прирожденный интеллектуал. Для него разум - основа познавательной и любой другой деятельности человека и ее отличительная черта. Аристотель считал, что разум - это истинная сущность человека, отличительная черта его жизни и индивидуальности. Люди, которые имеют опыт и навыки в производственной практике, добиваются большего успеха, чем те, кто обладает чисто теоретическими знаниями в той же области, но последних уважают больше, чем первых, так же как мы и наставники в каждом деле уважаем больше, полагая, что они знают больше, чем ремесленники, и мудрее их, потому что знают причины того, что создается. Аристотель приходит к выводу, что знания тем ценнее, чем они теоретичнее и не связаны с получением пользы. Следовательно, умозрительные науки выше творческих, а теоретическая деятельность выше практических, например, политический.

Древняя наука ориентирована не на овладение силами природы, то есть не на использование знаний в практических целях, а на познание общего мирового порядка вещей, на понимание общественных отношений, на образование граждан и регулирование. их отношений и поведения, о достижении этического идеала. Во-вторых, наука исследует этические и политические проблемы, и только в-третьих, она занимается проблемами искусства, ремесел и прикладных наук. Слово практика используется Аристотелем в широком смысле, а не узко - как деятельность по получению материальной выгоды.

В древности этика (доктрина морали) означала жизненную мудрость, практическое знание того, что такое счастье и как его достичь. Этика - это учение о нравственности, о привитии человеку активно-волевых, духовных качеств, которые нужны ему прежде всего в общественной жизни, а затем и в личной жизни. Он учит практическим правилам поведения и образу жизни человека. Но Аристотель не думает об отдельном гражданине вне общества. Для него человек - существо социально-политическое. Этика Аристотеля тесно связана с его политикой, с учением о сущности и задачах государства.

Но являются ли мораль, этика и политика, а также искусство науками? Можно ли считать наукой обучение соблюдению норм поведения и нравственному образу жизни? Согласно Аристотелю, все рассуждения направлены либо на деятельность, либо на творчество, либо на умозрительные.... Это значит, что через мышление человек делает правильный выбор в своих действиях и поступках, стремясь достичь счастья, реализовать этический идеал. То же самое можно сказать и о произведениях искусства. Мастер задает в своем творчестве идеал красоты в соответствии с его пониманием. Это означает, что практическая сфера жизни и различные виды производственной деятельности невозможны без мышления. Следовательно, они включены в сферу науки, но не являются наукой в строгом смысле этого слова. Практическая наука занимается приобретением знаний для реализации идеала (поведение человека или производство продукта). В области практических наук целью мышления является не познание, а действия и деятельность. В конце концов, недостаточно знать добродетель, нужно действовать соответственно, то есть проявлять ее, чтобы стать добродетельным человеком. Аристотель пишет, что творчество и дела - не одно и то же. Действия неразрывно связаны с человеком, с его деятельностью, со свободным выбором, с общими моральными и правовыми нормами граждан общества, а творчество направлено на создание произведений искусства, которые оцениваются только по достоинству, независимо от личных качеств человека.

Нравственная деятельность направлена на самого человека, на развитие присущих ему способностей, особенно его духовных и нравственных сил, на улучшение его жизни, на осознание смысла своей жизни и цели. В сфере деятельности, связанной со свободой воли, человек выбирает человека, который согласовывает свое поведение и образ жизни с моральным идеалом, с идеями и представлениями о добре и зле, о долге и существовании. Этим Аристотель определил предмет науки, который он назвал этикой.

Можно сказать, что в этике Аристотель больше, чем в других частях своего философского учения (например, в метафизике), отличается от Платона. Именно в Никомаховой этике содержится знаменитое высказывание, которому, согласно традиции, придается характер высказывания: Платон - мой друг, но истина дороже. Отделив идеальное от материала, Платон создал теорию независимого существования мира идей и блага в себе, порождающего другие блага - честь, богатство и т. д.

У Аристотеля мы видим, что идеал не существует и не может существовать отдельно от материала, то есть блага как такового не существует, но оно определяется разными категориями: качеством, количеством, соотношением и т. д. Аристотель отмечает, что существует не является наукой о добре как таковой, но существуют различные науки, изучающие преимущества в определенной области жизни, если мы говорим о войне, то добро определяется стратегией, если о болезни - исцелением. Аристотель, как и Платон, видит высшее благо не в чувственных удовольствиях и материальных благах, а в духовном удовлетворении, в том состоянии ума, которое возникает из чувства выполненного долга, исполнения цели человека. Аристотель и Платон соглашаются, что цель человека - самосовершенствование, самоутверждение своей личности как духовного существа. Аристотель также соглашается с Платоном в вопросе о необходимости господства разума над человеческой чувственностью и похотью, но между Аристотелем и его учителем есть заметные различия.

Платон считал тело тюрьмой души, а чувственные влечения - цепями, сковывающими душу. Они отвлекают человека от его истинного предназначения и приводят его ко всему низкому и порочному. Избавившись от похотей и страстей, человек с помощью разума освобождает себя от этого мира и стремится к высшей реальности. Следовательно, свобода человека, по Платону, сводится к господству разума над чувственными влечениями, к свободе от материальной реальности.

С другой стороны, Аристотель считал чувственные влечения и страсти свойствами неразумной части человеческой души. Для господства разума над чувственностью это не отречение, не средство избавления от мира, а условие правильного выбора человеком своего предназначения, целесообразного образа жизни и действий. Совершенствование человека должно происходить через познавательную деятельность, активное отношение к действительности и обретение власти над желаниями и страстями.

Аристотель критикует известный тезис Сократа Никто не делает зла по своей воле - тезис, разделяемый Платоном. Аристотель считает, что если следовать этому тезису, то человек не властен над собой и не несет ответственности за свои действия. Но, например, пьяницы считаются виновными вдвойне, потому что человеку под силу не напиться. Это означает, что человек способен обладать положительными моральными качествами и, следовательно, несет ответственность за свои действия.

Аристотель критикует Сократа (и Платона) за недооценку человеческой воли. Знание того, что хорошо, а что зло, не обязательно сопровождается желанием делать добро. Также необходима моральная устойчивость, моральная приверженность принципам, волевая убежденность. Необходимо, чтобы заранее был настроен, как будто подходящий к добродетели, любить прекрасное и отвергать постыдное.

Аристотель приходит к выводу, что идея добра практически бесполезна, ее нельзя применить на практике.,,, В то же время невозможно представить себе, какую пользу получит ткач или плотник для своего искусства, если они знают это очень хорошее (само по себе), или как благодаря просветлению (tetheamtnos) этой идеи, врач станет в некотором смысле лучшим врачом, а военачальник - лучшим военачальником. Ведь очевидно, что врач смотрит на здоровье не так (т.е. не в целом), а с точки зрения здоровья человека и, скорее, даже здоровья этого человека, ибо он лечит каждому индивидуально. То есть представление Платона о добре нереалистично и недоступно человеку.

По Платону, одним из основных препятствий на пути к реализации идеального государства является преобладание личных интересов у граждан над общественными. Ведь личные интересы и эгоистичные чувства разделяют людей и сеют между ними вражду. Платон предлагает такие меры, как сообщество жен и детей, отмена частной собственности и т. д. Аристотель считал, что меры, предложенные Платоном, могут привести к противоположным результатам. Итак, Аристотель утверждает, что общность жен и собственности сделает невозможное и благородное великодушие. Людей больше всего волнует то, что принадлежит им лично; меньше заботиться обо всех. Аристотель приходит к выводу, что необходимо для сохранения формы собственности. Лучше, чтобы собственность была частной, а пользование ею было обычным. Подготовить к этому граждан - дело законодателя.

Рассматривая вопросы дружбы, себялюбия и эгоизма в восьмой и девятой книгах Никомаховой этики, Аристотель выражает идею о том, что человек с умеренным чувством себялюбия будет руководствоваться разумом, справедливостью, стремлением к умеренности и благородным поступкам. (например, во имя друзей и отечества может отказаться от собственности и пожертвовать своей жизнью, если возникнет такая необходимость. Философ приходит к выводу, что невозможно создать чрезмерное единство в государстве, единомыслие граждан Дело в том, что нужно требовать относительного, а не абсолютного единства и семьи, и государства. Если это единство зайдет слишком далеко, то само государство будет разрушено; даже если этого не произойдет, тем не менее, государство на пути к своему. разрушение станет наихудшим состоянием, как если бы кто-то заменил симфонию унисоном или ритмом в одном такте.

Заключение

Деятельность Аристотеля принадлежит как истории философии, так и истории науки. В круге наук, развитием и созданием которых занимался Аристотель, первое место принадлежит логике. Аристотель - автор оригинальной, чрезвычайно тщательно разработанной логической системы, оказавшей огромное влияние на развитие логической науки.

Большая заслуга Аристотеля состоит в том, что он первым сделал предметом научного исследования методы рассуждения, а именно методы рассуждения как целостные образования, а не только отдельные компоненты рассуждения.

Все, что было сделано в логике до Аристотеля, было лишь подходами, попытками понять отдельные методы и принципы, без какой-либо систематизации и интеграции в единую стройную систему. В трактате О софистических опровержениях Аристотель пишет: В искусстве красноречия много было сказано давно. Что касается доктрины умозаключения, то мы не нашли ничего, что было бы сказано до нас, но пришлось создать это мы сами с большими затратами времени и усилий.

Аристотель сделал фундаментальное открытие для всей логики, введя переменные. Таким образом, было показано, что логика - это не конкретное учение о конкретных вещах или терминах, но логика - это наука о законах силлогизмов, выраженных в переменных. Изучая различные суждения, формальная логика абстрагируется от их конкретного содержания, выявляя структуру, общую для объектов разного содержания.

Неизменной заслугой Аристотеля остается создание науки, которую он назвал этикой. Впервые среди греческих мыслителей он сделал волю основой морали. Аристотель считал бездумное мышление высшим принципом в мире - божеством. Хотя человек никогда не достигнет уровня божественной жизни, но насколько это в его силах. Он должен стремиться к нему как к идеалу. Утверждение этого идеала позволило Аристотелю создать, с одной стороны, реалистичную этику, основанную на существовании, то есть на нормах и принципах, взятых из самой жизни, какой она есть на самом деле, а с другой - этики, не лишенной идеальный. В духе этического учения Аристотеля благополучие человека зависит от его разума, рассудительности, рассудительности. Аристотель ставил науку (разум) выше морали, тем самым делая созерцательную жизнь нравственным идеалом. Гуманизм Аристотеля полностью отличается от христианского гуманизма, согласно которому все люди братья, то есть все равны перед Богом. Аристотелевская этика исходит из того, что люди не одинаковы по своим способностям, формам деятельности и степени активности, следовательно, уровень счастья или блаженства разный, и для некоторых жизнь может быть в целом несчастливой. Таким образом, Аристотель считает, что раб не может иметь счастья. Он выдвинул теорию естественного превосходства эллинов (свободных от природы) над варварами (рабами от природы). Для Аристотеля человек вне общества - либо бог, либо животное, но поскольку рабы были чуждой, чуждой стихией, лишенной гражданских прав, оказалось, что рабы были как бы не людьми, а раб становится человеком только после обретение свободы.

Этика и политика Аристотеля изучают один и тот же вопрос - вопрос о воспитании добродетелей и формировании привычки жить добродетельно с целью достижения счастья, доступного человеку в разных аспектах: первое - в аспектах характера отдельного человека.. Второй - с точки зрения социальной и политической жизни граждан. Для воспитания добродетельного образа жизни и поведения одной морали недостаточно. Нам также нужны принудительные законы. Поэтому Аристотель заявляет, что общественное внимание (к образованию) возникает благодаря законам, а хорошее внимание - благодаря хорошим законам.

Список литературы

Алексеев П.В., Панин А.В. Читатель по философии. Руководство. 3-е издание. М.: Т.К. Велби, 2002.
Антология мировой философии, М., 1967.
Аристотель. О душе, III, 2001.
Аристотель. Первая аналитика / Собрание сочинений, Москва, Мысль - 1999.
Аристотель. Вторая аналитика / Собрание сочинений, Москва, Мысль - 1997.
Аристотель. Метафизика / Собрание сочинений, Москва, Мысль - 1977.
Аристотель. Никомахова этика, IX, 2015.