Реферат на тему: Значение монастырей в русской истории

Содержание:

Введение

Изучение истории неизбежно ставит вопрос о влиянии специфики культурного наследия прошлого на формирование национального менталитета. Монастыри сыграли огромную роль в становлении, развитии и сохранении русской культуры. В наше время отношение к феномену монашества, религии и церкви нельзя назвать однозначным, и на это есть причины. Однако отрицать значение этого фактора для развития всей нашей истории означало бы обеднять наше понимание собственной культуры, что и определяет актуальность изучения данного вопроса.

В связи с этим целью данной работы является описание роли монастырей и монашества в русской истории.

Достижение цели исследования требует решения следующих задач:

• Определение роли монастырей в развитии русской живописи;
• Значение монастырей в развитии историографии как науки;
• Влияние монастырей на развитие литературы и книжного дела.

"Монастырь" - слово греческого происхождения и переводится как "уединенное жилище". Это религиозная община монахов и монахинь, которая является церковно-хозяйственной организацией, владеющей землей и капиталом; она также включает в себя церковные жилые помещения и территорию, принадлежащую такой общине . Митрополит Макарий определял монастырь как "обитель, пристанище для душ, стремящихся к высшим духовным подвигам" .

Монах-это одинокий, уединенный человек, давший обет вести аскетическую, то есть полную воздержания, жизнь в монастыре в соответствии с требованиями монашеского устава.

С XI века монастыри начали развиваться на Руси через несколько десятилетий после принятия христианства киевским князем Владимиром и его подданными. А спустя 1,5-2 века они уже играли важную роль в жизни страны. В 1051 году преподобный Антоний Печерский принес на Русь традиции афонского монашества, основав знаменитый Киево-Печерский монастырь, ставший центром религиозной жизни Древней Руси.

Всего с XIV по половину XV века на Руси было основано до 180 новых монастырей. За последующие полтора столетия было открыто около 300 новых монастырей, а только в XVII веке - 220. Процесс создания все новых и новых монастырей (как мужских, так и женских) продолжался вплоть до Великой Октябрьской социалистической революции. К 1917 году их было 1025.

Роль монастырей в России трудно переоценить. И главная их заслуга перед русским народом состоит в том, что они были крупнейшими центрами образования. В монастырях, в частности, велись летописи, доносившие до наших дней сведения обо всех значительных событиях в истории русского народа. В монастырях процветали иконопись и книжное искусство, на русский язык переводились богословские, исторические и литературные произведения.

Помогая распространению и укреплению христианства, монастыри тратили значительную часть своих доходов на благотворительные цели. При монастырях были богадельни, больницы, приюты, школы и семинарии.

Монастыри также сыграли большую роль в формировании духовности и в культурном развитии русского народа.

Роль монастырей в культурной жизни России

Православные монастыри сыграли огромную роль в культурной, политической и экономической истории России. В нашей стране - как, впрочем, и в других странах христианского мира - монастыри монахов всегда были не только местами молитвенного служения Богу, но и центрами культуры и образования; во многие периоды русской истории монастыри оказывали заметное влияние на политическое развитие страны, на хозяйственную жизнь людей.

Одним из таких периодов было время консолидации русских земель вокруг Москвы, время расцвета православного искусства и переосмысления культурной традиции, связывавшей Киевскую Русь с Московским царством, время колонизации новых земель и приобщения к православию новых народов. монастырская русская иконопись живопись

На протяжении XV и XVI веков лесистый север страны был покрыт сетью крупных монастырских хозяйств, вблизи которых постепенно оседало крестьянское население. Так началось мирное освоение огромных пространств. Она сопровождалась обширной просветительской и миссионерской деятельностью.

Епископ Пермский Стефан проповедовал на Северной Двине среди коми народа, для которого создал алфавит и перевел Евангелие. Преподобные Сергий и Герман основали на островах Ладожского озера Валаамский Спасо-Преображенский монастырь и проповедовали среди карельских племен. Преподобные Савватий и Зосима заложили фундамент крупнейшего Соловецкого Спасо-Преображенского монастыря на Севере Европы. Святой Кирилл создал монастырь в Белоозерском крае. Святой Феодорит Кольский крестил финское племя Топарей и создал для него алфавит. Его миссия в середине XVI века. Святой Трифон Печенегский, основавший монастырь на северном берегу Кольского полуострова, продолжил.

Многие другие монастыри появились в XV-XVI веках. Велась большая просветительская работа, переписывались книги, развивались оригинальные школы иконописи и фресковой живописи.

Задачи монастырей, в частности Киевских и Владимирских, и огромный потенциал таких центров феодальной культуры определили их деятельность как высшей школы по подготовке епископов-церковных администраторов первого ранга в древнерусских княжествах, включавшей в себя практически все вопросы идейной, церковной и семейной жизни населения этих княжеств.

Одним из основных источников пополнения монастырских коллекций были депозиты. Фамильные реликвии привезли сюда обедневшие потомки удельных князей, которые не выдержали неравной борьбы с укрепившейся великокняжеской властью. Вклады поступали также от московских князей и царей, которые часто использовали влиятельные монастыри в политических целях. Причинами вклада в казну монастыря могли быть и победа, одержанная над врагом, и молитва о рождении наследника, и торжественное восхождение на престол. Часто мы делали вклады и просто ради души. На территории монастырей, при их соборах и церквях, иногда хоронили дворян, причем при погребении монастырю не только платили деньги за могилу, но и оставляли личные вещи умершего, икону, снятую с гроба, и даже телегу с лошадьми, на которой ее везли. Среди жертвователей в русские монастыри были князья и бояре, представители высшего духовенства, дворяне, купцы и служилые люди разных городов, "люди государева двора разных чинов", городские писари, монастырские служители и послушники, ремесленники и крестьяне.

Монастыри считались надежными хранилищами национальных сокровищ. Произведения искусства были привезены сюда ради их спасения. Не случайно на многих из них было написано: "И не давайте его никому." Самыми распространенными вкладами были семейные иконы, украшенные драгоценными окладами.

Значительным явлением в истории духовного образования было ученое монашество, хотя и не сразу получившее свое полное развитие. Ученые монахи обычно занимали должности ректоров и префектов (инспекторов). Оказалось, что ведущие административные и педагогические функции в области духовного образования находились в руках ученых монахов. В то же время работа в школе была, по сути, единственным монашеским послушанием, которое возлагалось на ученых монахов.

Хорошо известны были монастырские собрания в Москве и Сергиевом Посаде, Ростове Великом и Суздале, Твери и Ярославле; в этих городах собирались уникальные собрания русской иконописи XV-XVI веков.

Иконография

В монастырях писались иконы, которые, наряду с фресками и мозаиками, составляли жанр живописного искусства, разрешенный церковью и всячески ею поощряемый.

Выдающиеся живописцы древности отразили в иконе как религиозные сюжеты, так и свое видение окружающего мира, запечатлели в красках не только христианские догматы, но и собственное отношение к актуальным проблемам современности. Поэтому древнерусское изобразительное искусство вышло за узкие рамки церковного улитаризма и стало важным средством художественного отражения своей эпохи-явлением не только чисто религиозной, но и общекультурной жизни.

XIV-начало XV вв. - это расцвет иконописи. Именно в этом произведении русским художникам удалось в полной мере выразить характер страны и народа, подняться на высоты мировой культуры. Светилами иконописи, конечно, были Феофан Грек, Андрей Рублев и Дионисий. Русские иконы стали не только предметом живописи, но и предметом философских дискуссий, они много говорят не только искусствоведам, но и социальным психологам, они стали неотъемлемой частью жизни русского народа.

Провидение очень редко располагает к тому, чтобы в течение 150 лет один за другим жили и творили великие деятели культуры. России XIV-XV веков повезло в этом отношении - у нее были Ф. Грек, А. Рублев, Дионисий. Первым звеном в этой цепи был Феофан-философ, книжник, иллюстратор, иконописец, пришедший на Русь уже сложившимся, но не застывшим в темах и приемах письма мастером. Работая в Новгороде и Москве, он сумел создать фрески и иконы, совершенно непохожие друг на друга с одинаковой изысканностью. Грек не брезговал приспосабливаться к обстоятельствам: буйный, поражающий неуемной фантазией в Новгороде, он мало походил на строго канонического мастера в Москве. Неизменным остается только его мастерство. Он не спорил со временем и заказчиками, а учил жизни и премудростям своей профессии русских художников, в том числе, наверное, и Андрея Рублева.

Рублев пытался произвести переворот в душах и умах своих зрителей. Он хотел, чтобы икона стала не только объектом поклонения, наделенным магической силой, но и объектом философского, художественного и эстетического созерцания. О жизни Рублева, как и многих других мастеров Древней Руси, известно немногое. Почти вся его жизнь связана с Троице-Сергиевым и Андронниковым монастырями в Москве и Московской области.

Самая известная икона Рублева - "Троица" - при жизни автора вызывала споры и сомнения. Догматическое понятие Троицы - единство божества в трех лицах: Бога Отца, Бога сына и Бога Святого Духа-было абстрактным и трудным для понимания. Не случайно учение о Троице породило огромное количество ересей в истории христианства. А на Руси XI-XIII веков храмы предпочитали посвящать более реальным образам: Спасителю, Богородице, Николе.

Рублев различал в символе Троицы не только отвлеченно-догматическую идею, но и жизненно важную для того времени идею о политическом и нравственном единстве русской земли. В живописных образах он передал религиозную перифразу вполне земной идеи единства, "единства равных". Подход Рублева к сути и смыслу иконы был настолько новым, а прорыв от канона-настолько решительным, что настоящая слава пришла к нему только в XX веке. Современники ценили в нем не только талантливого живописца, но и святость его жизни. Затем рублевские иконы были возобновлены более поздними авторами и исчезли вплоть до нашего века (не будем забывать, что через 80-100 лет после создания иконы потемнели от олифы, покрывавшей их, и живопись стала неразличимой.

Мы также немного знаем о третьем корифее иконографии. Дионисий, по-видимому, был любимым художником Ивана III и оставался мирским живописцем, не принимая обетов. На самом деле смирение и послушание ему явно не присущи, что отражено на его фресках. И эпоха была совершенно иной, чем времена Грека и Рублева. Москва торжествовала над Ордой, и искусству было приказано воспевать величие и славу Московского государства. Фрески Дионисия не достигают, пожалуй, высокой устремленности и глубокой выразительности рублевских икон. Они созданы не для размышлений, а для радостного восхищения. Они являются частью праздника, а не предметом вдумчивого созерцания. Дионисий не стал пророческим прорицателем, но он непревзойденный мастер и мастер цвета, тонов необычайно светлых и чистых. С его работой церемониальное, церемониальное искусство стало ведущим. Конечно, они пытались подражать ему, но его последователям не хватало чего - то малого: меры, гармонии, чистоты-вот что отличает истинного мастера от прилежного ремесленника.

Мы знаем по именам только некоторых монахов-иконописцев, резчиков, писателей, архитекторов. Культура того времени была до известной степени анонимной, что вообще характерно для средневековья. Смиренные монахи не всегда подписывали свои труды, а мирские мастера не слишком заботились о своей прижизненной или посмертной земной славе.

В XV-XVI вв. Троицкий монастырь стал местом создания великолепных икон и произведений прикладного искусства, а также своеобразным учебным центром, где обучались мастера-изографы и ювелиры. Троицкие иконы были отправлены в другие монастыри и церкви и преподнесены в качестве подарков иностранным гостям.

В Колязинском монастыре есть своя ремесленная школа. В Тверском Спасо-Преображенском монастыре работали также Колязинские иконописцы и резчики. В Ипатьевском монастыре была создана собственная иконописная школа.

Это была эпоха соборного творчества. Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, наш современник, писал об этой эпохе в работе "Опыт народного духа" так: "Дух соборного труда коснулся всех областей творчества. Вслед за политическим собиранием России, одновременно с ростом экономических связей между различными частями государства, началось культурное собирание. Именно тогда умножались произведения агиографической литературы, создавались обобщающие летописи, а достижения крупнейших губернских школ в области изобразительного искусства, архитектуры, музыки и пения, декоративно-прикладного искусства стали сливаться воедино во всероссийской культуре."

Хроника

Оригинальная русская литература появилась примерно в середине XI века. Многие древнейшие русские произведения не вписывались в каноны жанров, пришитые к нам из других стран. Среди переводных произведений невозможно найти точного соответствия жанру русских летописей: "Учение Мономаха", "Слово о полку Игореве", " Молитва Даниила Точильщика»… И хотя эти произведения не были религиозными, литургическими, они уже не могли стоять вне христианского предания, христианской истории, и действия людей и явления жизни в этих произведениях не могли не быть проверены евангельскими заповедями.

Летопись-жанр древнерусской литературы. Это был один из первых оригинальных жанров русской литературы, и летопись закончилась в XVIII веке, с окончанием древнерусского периода литературы. Хроники немного похожи на византийские хроники. А также хроники-и это исторические повествования о днях минувших и рассказ о современных событиях. Летописец, а часто и летописец, начинает повествование с древних библейских времен, с самого начала, с сотворения мира.

Разница между летописью и летописью состоит в том, что в летописи события располагаются по царствованиям, а в летописях-по годам. Для летописца важна не продолжительность царствования, а последовательность событий. Каждая летописная статья начинается словами: "В лето...", а затем называется год от сотворения мира и описываются события этого года.

В летописи нет сюжетного представления событий, нет интриги, нет вообще связного рассказа об истории. Существуют только отдельные факты и отдельные рассказы об отдельных событиях.

"Система изображения хода исторических событий в летописце есть следствие не" особого мышления", а особой философии истории, - писал Д. С. Лихачев. Летописец описывает весь ход истории, а не соотношение событий. Она описывает движение фактов в их массе. Это показывает" тщеславие " истории.

Летопись отражала различные формы устной речи. Например, краткие речи, с которыми князья обращались к своим дружинам перед битвой, указывают на умение выразить в нескольких словах емкое содержание ободрения и вдохновения воинов.

Летописец, обычно монах, не мог жить вне христианского мира, христианской традиции. Конечно, летописец не мог рассказать о событиях прошлого по собственным впечатлениям, поэтому он переписывал старые, более ранние летописи и дополнял их рассказами о своем времени. Чтобы его работа не стала чрезмерно большой, ему приходилось пропускать одни события, а другие пересказывать своими словами. При отборе событий летописец вольно или невольно предлагал свой взгляд, свою оценку истории.

Крупнейшим центром летописного письма в XI-XII веках был Киево-Печерский монастырь, значительный центр русской культуры и просвещения того времени. Летописцы Киево-Печерского монастыря создали обширные летописные своды-драгоценные свидетельства о прошлом русской земли.

Таким образом, древнейшая из дошедших до нас летописей-это"Повесть временных лет". Она была составлена монахом Киево-Печерского монастыря Нестором в начале XII века. События хроники разворачиваются между двумя братскими соглашениями, попытками установить любовь и мир, и нарушением этого соглашения. Нестор говорит, размышляет о знаменательных событиях в истории Руси: о крещении, о войнах, о победах и поражениях, праздниках, скоморохах, волхвах. Он обращается к народным сказкам и легендам. От поэтических преданий он переходит к деловым переговорам Руси с Константинополем, от агиографического повествования о Борисе и Глебе - к военному рассказу.

Одним из самых замечательных литературных памятников Киевской Руси является "Печерский патерик", собрание биографий самых известных монахов Киево-Печерского монастыря.

Ипатьевский свод позаимствовал условное название у одного из Костромских монастырей и хронологически связан с первым десятилетием XV века, но есть и более поздние версии, известные под разными названиями и иногда существенно отличающиеся по содержанию. И здесь специалисты различают разные ранние источники. Считается, что основной основой был кодекс XIII века. создан в юго-западных областях России и поэтому содержит много сведений о Галицко-Волынском княжестве. Кодекс включает в себя третью редакцию Повести временных лет, а также исторические сведения вплоть до 1292 года; до 1200 года это были в основном киевские события, а затем галицко-Волынские события.

Конечно, летописи из других мест также играют важную роль в изучении Древней Руси; в то же время стоит подчеркнуть их исключительное обилие. Летописное искусство развивалось веками, вплоть до XVI в., а в период раздробленности и татаро-монгольского ига география записей сузилась, и их содержание было посвящено местным событиям. Так было в древнейших летописных центрах, в Киеве, в Суздале, Галиче, то же самое произошло в Ростове-Суздальском, Пскове и Твери, а затем и в Москве.

Все это многообразие тем, событий и жанров служит определенной цели - помогает летописцу рассказать об истории России как пути от тьмы к свету - от язычества к христианству. Летописец смотрит на исторические события с точки зрения христианской морали, видит в истории и деяниях людей борьбу духов света и тьмы, Бога и дьявола.

Небесное в летописи едино с земным: летописец обращается к Богу с молитвой, чувствует постоянную связь с Ним и ждет от Него помощи в Своем деле. Христос присутствует перед летописцем в каждый момент его земного существования .

Вечное в летописи дано в аспекте временного. Чем больше подчеркивается временность событий, тем больше раскрывается их вечный и вневременной смысл. Чем чаще летописец вспоминает о быстротечности и скоротечности бытия, тем медленнее и эпичнее летописное изложение. Время подчинено вечности. В летописи все события подчинены плавному и размеренному течению времени.

До XVII века зависимость земных событий от высшей небесной воли оставалась для русского историка неоспоримой. Но авторы XVII века гораздо реже, чем летописцы прошлых веков, ссылаются в своих книгах на события библейской истории, проводят с ними параллели, видят связь. И летописные повествования начинаются не с древних библейских времен, как это было раньше принято, а с событий самого недавнего прошлого. И таким образом разрушаются старые правила летописного повествования. И вскоре само существование жанра хроники подходит к концу.

В новое время отдельно вспоминаются летописи многотомных историй XVIII-XIX веков, написанные В. Н. Татищевым, Н. М. Карамзиным, В. О. Ключевским, С. М. Соловьевым… Историки начинают повествование с древнейших времен Руси и включают в свою работу известные им летописные сюжеты. Но они представляют их по - своему, исключают вечный план событий-обращение к библейской истории, молитвы, оставляют их-временными, преходящими, конкретными. История в их представлении-это череда безвозвратно промелькнувших событий.

Историческое время изображается вне христианского закона, протекающим по законам общества. История Земли-это социальная история. Человек здесь находится в центре исторического движения, и успехи и неудачи людей не зависят от воли Бога. Связь между земным и небесным, вечным и временным разрушилась. Космос древнего летописца распался, сменившись иным образом мира - историком нового времени.

Таким образом, летопись просуществовала на Руси и в России очень долго, хотя и не навсегда. С XVI века стали развиваться другие формы исторических записей, но в следующем столетии были созданы летописи, особенно в Сибири. А в Новгороде они появились еще в XVIII веке.

Книжное дело

Языческие легенды в Древней Руси не записывались, а пересказывались друг другу - передавались из уст в уста. Христианское учение передавалось в книгах. Поэтому с принятием христианства книги пришли и на Русь. Людям нужно было знакомить с новыми христианскими представлениями о мире и человеке, с новыми интерпретациями истории и природы…

Книги привозили на Русь из христианских стран-Византии, Греции, Болгарии. Древнеболгарский и древнерусский языки были похожи, и Россия могла использовать славянский алфавит, созданный братьями Кириллом и Мефодием.

Древнейшие славянские надписи и рукописи, дошедшие до нас, составлены из двух графических разновидностей славянской письменности. Один из них - "кириллица", названный в честь Кирилла, второй - "глаголица" (от старославянского "глагол", то есть "слово").

Книги, существовавшие на Руси в домонгольский период, относятся к трем большим группам: богослужебные книги, религиозная "четья", полусветская и светская литература.

При Ярославе Мудром начинают интенсивно переводить литературу с греческого языка. Монастыри были центрами книжного перевода. Прежде всего переводятся богослужебные книги: богослужебная ежемесячная Минея (сборник богослужений в календарном порядке на весь год), Триодь (сборники богослужебных текстов по" Пасхальному " циклу), Богослужебные книги (сборники текстов, произносимых духовенством во время богослужений), Требники (сборники текстов обрядов, совершаемых во время обычных богослужений вне церкви), Часословы (сборники псалмов и молитв, совершаемых в определенные часы дня). Широко переводились библейские книги: Евангелие, Апостол, Псалтирь.

Большой популярностью на Руси пользовались "палеи": Историко-объяснительные палеи, содержавшие более или менее полное изложение ветхозаветной истории от сотворения мира.

Широко переводилась в монастырях и так называемая "учительная литература" - произведения христианских писателей III-XI веков и жития святых. Особенно прославились учения Иоанна Златоуста и Ефрема Сирина.

Особое место занимали среди книг Апокрифы (греч. "тайные" произведения, которые не всем известны, т. е. религиозные произведения, которые не были признаны церковью). Апокрифы рассказывали о происхождении "добра" и "зла", о "конце" мира, о "сотворении" мира и человека и т. д.

Древнейшие сохранившиеся русские книги относятся к XI веку. Их чуть больше двух десятков, большинство-богослужебные или религиозно-нравоучительные, шесть Миней, четыре Евангелия, четыре Псалма; жития святых, труды отцов церкви. Причиной столь малого количества книг были многочисленные войны. Монастыри и церкви оставались единственной защитой работ от разграбления.

Псков и Новгород оставались центрами книжного дела вплоть до XIV века. Вскоре появились новые: Тверское, Ростовское, Суздальское княжества. Монастыри Троице-Сергиева монастыря в Москве и Кирилло-Белозерского монастыря славились своими книгописательными мастерскими.

Значительная культурная деятельность монахов Соловецкого монастыря была связана со сбором книг. Священник (впоследствии игумен) Досифей собрал библиотеку, написал жития Зосимы и Савватия, привлек к созданию и редактированию рукописей наиболее эрудированных писателей того времени. Находясь в Новгороде, Досифей приказал переписать книги и отослал их на Соловки. Среди книг библиотеки, собранных Досифеем, - труды отцов Церкви разных эпох, от Василия Великого и Иоанна Златоуста до Иоанна Дамаскина. Русская литература также была хорошо представлена в сборнике, начиная со"Слова о Законе и Благодати". Впервые на Руси Досифей стал отмечать книги монастырского собрания особым знаком - экслибрисом. Он также внес свой вклад в развитие книжной миниатюры. Создание библиотеки было делом всей жизни игумена, внесшего значительный вклад в формирование национальной книжной культуры.

Кирилло-Белозерский монастырь был основан в конце XIV века, а к концу следующего столетия его библиотека стала крупнейшим книжным собранием в России. Об этом свидетельствует, в частности, тот примечательный факт, что в это время Новгородский архиепископ, имевший в своем распоряжении знаменитую Софийскую библиотеку, обратился к белозерским монахам за ее пополнением.

Под руководством митрополита Макария был создан грандиозный литературный свод энциклопедического характера - 12-томный Великий Миней Четья, вобравший в себя почти все богатство русской литературы того времени. Псково-Печерский монастырь стал культурным центром. Здесь писалась летопись, переписывались книги не только церковного, но и исторического содержания, записывались народные песни и легенды. Здесь бережно хранились книги первой московской печати.

Библиотека Чудова монастыря, содержавшая много древнерусских редких книг, была одним из самых значительных книжных хранилищ России.

Потребность в книгах на Руси в момент принятия христианства была очень велика, но книг было мало. Процесс переписывания книг был долгим и сложным. Первые книги писались по уставу, вернее, рисовались. Слитное письмо появилось только в XV веке.

Следует отметить, что в монастырях уже начали создаваться мастерские по переписыванию книг. Владельцы крупных мастерских использовали наемный труд, нанимали писцов со стороны. Вскоре появились профессиональные писцы, отделенные от монастырских мастерских. Они уже работали на заказ на городских площадях и назывались "квадратными писцами".

Таким образом, книгописание постепенно отделилось от монастырей. Там была книжная мануфактура. Однако письменность все еще сохранялась в стенах монастырей среди монахов и церковных деятелей.

Заключение

Монахи и монастыри существуют не только в Русской Православной церкви, но и в католической и буддийской церквях. Монашеские монастыри можно найти в России, в странах Западной Европы, в Америке, в Индии, в Монголии, в Китае и в Тибете.

Возникнув на Руси с момента принятия христианства, монастыри на протяжении всей многовековой истории были необходимой частью общественной жизни. Они поддерживали духовное наследие народа, давали необходимый заряд святости обществу. Уединенные обители доказывали, что кроме мимолетной мирской жизни с ее обыденными интересами существует высокая, духовная жизнь, заключающаяся в приближении к Божеству. Монахи и подвижники, отшельники и подвижники уравновешивали своими духовными трудами весы, на которых располагались все человеческие грехи.

До появления книгопечатания именно в монастырских кельях переписывались книги богослужебного назначения, а также сочинялась литература религиозного и церковного содержания, в частности "жития святых", прославлявшие "святых Божиих" (в основном монахов) и те монастыри, где они несли монашеское послушание.

В то же время монастыри выполняли социальный заказ княжеской власти: создавали и переиздавали летописи и законодательные документы. Судя по содержанию летописей и стилю их изложения, они были написаны людьми, которые лишь формально "покинули мир", как того требовал обряд посвящения в монашество, но на самом деле находились в гуще политических событий, полных "морских" забот и волнений.

Создание культуры всегда тесно связано с ее сохранением, сохранением. Эта двуединая проблема в XV-XVI вв. Это были монастыри, которые с незапамятных времен были не только духовными центрами, но и своеобразным музеем, где хранились уникальные произведения народного искусства, а также библиотеки с удивительными коллекциями рукописей и редких книг.

Список литературы

1. Баренбаум И. Е. История книги: учебник для вузов. - 2-е изд., испр. И доп. - М.: Книга, 1984. - 248 с.
2. Гордиенко Н. С. "Крещение Руси: факты против легенд и мифов" / Лениздат, 1986. -465 с.
3. Давыдова Н. В. Евангелие и древнерусская литература. Учебник для студентов среднего возраста. - М.: МИРОС, 1992. - 356 с.
4. Еремина Т. С. Мир русских икон и монастырей: история, традиции. 1997. - 602 с.
5. История Русской Церкви. Книга восьмая. Смолич И. К. История русской церкви 1700-1917 гг. Ч. 1. / Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1996. -799 с.
6. Карпов А. Ю., Юрьев А. А. Самые известные святые и чудотворцы России. - М.: Вече, 2001. - 512 с.
7. Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы / Избранные труды: В 3 т., 1987. Т. 1. -653 с.
8. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломинский. История Русской Церкви. Книга вторая. / Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1989. -704 с.