Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Значение диалектики в философском знании

Содержание:

Введение

Главная цель философии - формирование современной культуры мысли. Философия направлена на то, чтобы дать человеку стратегические ориентиры для целостного взгляда на мир и общество, для глубокого понимания происходящего, для истинного познания и эффективной деятельности. Человеческая мысль по своей природе диалектична.

Диалектика - это философская доктрина о развитии всех форм бытия, и в то же время - о его познании и преобразовании. Это система теоретических знаний о взаимосвязях и развитии внешнего мира. Можно сделать вывод, что диалектическое мышление не может быть естественным свойством человека. Поскольку это достижение и свойство всей истории философской мысли, то человек может научиться этому только на основе очень тщательного изучения. Конечно, диалектика как способ описания мира далека от всемогущества.

Диалектику как теорию развития и как способ философской мысли нельзя ни преувеличивать, ни недооценивать. Однако она должна быть сохранена как важный элемент философской культуры человечества. В то время как диалектика раскрывает природу критического и творческого мышления, именно само мышление обладает богатым теоретическим и методологическим потенциалом. Диалектика - не единственная доктрина развития. Есть альтернативные формы: Метафизика, эклектика, догматизм, релятивизм, отрицательная диалектика, софистика и др.

Метафизика и диалектика: основные стадии формирования

Основные этапы возникновения и развития диалектики

Из множества определений диалектики можно выделить наиболее характерные: Диалектика - это доктрина универсальной связи; это доктрина развития в наиболее полной форме, свободной от односторонности; это доктрина единства противоположностей ("ядро" диалектики). Эти три определения могут быть объединены и синтезированы в одно определение: Диалектика - это доктрина наиболее общих законов развития природы, общества и знания, а также универсальный метод мышления и действия, основанный на этой доктрине.

Таким образом, объективный мир и человеческая мысль подчиняются одним и тем же законам - законам диалектики. Это означает, что они не должны противоречить друг другу в своих результатах, а должны соглашаться друг с другом.

Главная проблема диалектики: что такое развитие? Развитие является общим свойством и главной характеристикой материи: изменение материальных и идеальных объектов, и не простое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокий уровень организации.

Развитие является высшей формой движения. Движение, в свою очередь, является основой развития. Движение также является неотъемлемым свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется целостностью, непрерывностью и, в то же время, наличием противоречий (движущееся тело не занимает фиксированного места в пространстве - в каждый момент движения тело находится в определенном месте и в то же время больше не находится в нем). Движение - это также возможность связи в материальном мире.

Термин "диалектика" был введен в философию Сократом и понимался как искусство находить истину через столкновение двух противоположных мнений (от греческого dialectike techne - искусство разговора), т.е. как способ достижения истины в противостоянии мнений ("ирония Сократа"). Современное содержание диалектики не ограничивается этим значением, а отражает долгий путь ее развития. В философии существуют четыре основные исторические формы диалектики:

Древность, наивная и спонтанная, основанная на мирском опыте и индивидуальных наблюдениях (Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон);
Немецкий классицизм, который был разработан Кантом, Фихте, Шеллингом и особенно в глубине Гегелем;
Материалистические, основы которых были заложены К. Марксом и Ф. Энгельсом,
Диалектика, представленная не только философскими доктринами, но и научными концепциями.

Эмпирические наблюдения древних выявили одну из существенных черт мира - противоречие. Было отмечено, что в процессе развития объектов, явления превращаются в их противоположность, что свидетельствует о наличии в них противоположных, взаимоисключающих, разнонаправленных тенденций развития. Противоречие, содержащееся в самом объекте, считалось источником движения, развития.

Древняя диалектика была результатом простого созерцания мира древними греками. Осознание природы движения происходило уже в школе Eleates (Парменидес, Дзено). Дзено Элейниус, который глубоко понимал противоречивую природу движения через корреляцию непрерывных - прерывистых, конечных - бесконечных (апория Дзено), сыграл существенную роль в развитии диалектических взглядов. Сократ рассматривал диалектику как способ сочетания противоположных взглядов и поиска истины. Платон и Аристотель искали источники развития мира. У Платона диалектика понимается как логическая операция мысли, которая разлагает и связывает понятия ("тайна двойственного"). Платон рассматривает диалектику как метод познания, который, разделяя и соединяя понятия (анализ и синтез), помогает улавливать идеи и продвигать мысли от низших к высшим. Хотя Аристотель ассоциируется с диалектикой только с гипотетическим, вероятностным знанием, его теория взаимодействия формы и материи в значительной степени способствовала продвижению идей развития.

Наиболее ясное и полное выражение этих идей находит в философии Гераклита, считающегося основоположником диалектической традиции: он являет собой пример диалектического подхода и формулирует основные идеи диалектического мировоззрения. Гераклит считал, что природа - это единое целое ("огонь", "мировой огонь", "космос"). В этом случае образ огня использовался философом как символ вечной динамики и непобедимости могущественного мира. В этом мире все меняется, все течет, и нет ничего статичного. Все состоит из противоположных принципов, все взаимодействует. Борьба противоположностей является источником развития всего сущего и главным законом мира. Это отец всего и король всего. Гераклит выделял такие пары противоположностей, как вечный и преходящий, Бог и человек, жизнь и смерть, солома и золото и др. Мир - это постоянный поток прихода и ухода, объединения и распада.

Древняя диалектика понималась как искусство, направленное на определение понятий, и относилась к триумвирату наряду с риторикой и логикой. В целом, древнегреческие мыслители сумели подняться к осознанию вселенского противоречия бытия как единого целого и многообразия, постоянного и изменчивого. Решение этой проблемы на основе диалектики стало одной из главных задач древней философии.

Диалектические идеи Эллады были приняты средневековыми мыслителями. Значительную роль в дальнейшем развитии диалектики сыграли концепции Платона (неоплатонизма), Аристотеля, пересмотренные в соответствии с принципами и постулатами монотеистических религий. В этот период основное внимание уделялось формальному значению диалектики, она выполняла функцию оперирования понятиями, фактически вытеснялась из сферы бытия.

Позже философские эпохи внесли свой вклад в развитие диалектики. В работах Н. Кузанского, Ж. Бруно, Р. Декарта, Х. Лейбница, Б. Спинозы, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро развивались идеи единства и борьбы противоположностей, развития мира, отношений необходимости и свободы, универсальных и необходимых отношений материи и движения, целостности Вселенной и др.

Идеалистическая диалектика в немецкой классической философии занимает особое место в истории философской мысли. В ее рамках Гердер заложил идею развития мировой культуры, изменения ее форм и состояний. И. Кант рассмотрел логику движения процесса познания и выявил антиномии (противоречия) этого процесса. Шеллинг подчеркнул полярный характер природных процессов. Новый этап в развитии диалектики связан с немецкой классической философией, и наибольший вклад в развитие диалектики внес Г. Гегель, создавший одну из первых классических моделей диалектики новой эпохи. Гегель применял диалектику в ее современном понимании: как способность находить противоположности в развитии реальности, или "доктрина развития в противоречиях"; согласно Гегелю, универсальным механизмом и источником развития является возникновение и борьба противоположностей. Он предполагал, что источником развития всего сущего является абсолютная Идея ("Мировой Разум"), воплощенная в различных формах бытия - в природе, в обществе и т.д. Гегель подчеркнул роль противоречия как внутреннего источника и движущей силы развития, назвав его "корнем всего движения" и всей "жизненной силы" и всего развития. Главной заслугой Гегеля в истории диалектики было то, что он впервые смог представить природный и социальный мир как процесс, то есть как регулярное чередование форм и состояний. Немецкий мыслитель показал, что окончательные, полные результаты знаний и практики невозможны. Гегель сформулировал законы диалектики, которые проливают свет на источники, механизмы и формы развития. Его диалектика, однако, была неполной, потому что она признавала развитие только для абсолютной идеи. Таким образом, природа была лишена своих внутренних источников развития и обречена воспроизводить одни и те же состояния снова и снова, двигаясь как бы в замкнутом кругу. Гегель считал духовное чем-то несравненно более высоким, чем естественное. В этом смысле, как выразился Маркс, гегелевская диалектика была искажена и перевернута с ног на голову, затушевывая истинные причины развития природы и общества. Учение Гегеля о развитии и взаимосвязях было принято диалектическим материализмом. Ее основатели, Маркс и Энгельс, видели истинное значение гегелевской философии в том, что она в корне отрицает конечность результатов человеческой мысли и действия. Истина не была представлена как система неизменных догматических утверждений, а отражала длительное историческое развитие знания. В марксизме диалектика - это революционное действие, метод изменения мира; она обеспечивает систему ориентиров для социально значимых действий.

Таким образом, учение И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля и Л. Фейербаха приобрело мировое историческое значение, а диалектика Г. Гегеля и материализм Л. Фейербаха стали теоретическими источниками философии марксизма.

Маркс и Энгельс освободили гегелийскую диалектику от мистической формы и сохранили ее рациональное основное зерно - идею развития, превратив ее в инструмент философского познания мира. Ф. Энгельс любил подчеркивать, что природа движется в вечном потоке и круговороте, что она является "пробным камнем" для диалектики. В марксизме идея развития была применена для изучения исторических явлений, особенно - социальных и классовых отношений, истории частной собственности, государственных и других институтов общества. Основатели марксизма подчеркивали, что диалектика ни перед чем не склоняется и по существу является критической и революционной. Они заявили, что для диалектической философии нет ничего неизменного, безусловного и священного раз и навсегда.

Гегель образно сказал, что истина - это не монета, которую ты вытаскиваешь из кармана, а процесс углубления знаний о мире. Аналогичным образом, по мнению философа, в области практической деятельности. Каждый этап развития общества определяется эпохой и условиями, которые обязаны своим происхождением ему. Но каждое состояние общества постепенно создает новые условия, которые приводят к дальнейшим социальным преобразованиям. Для диалектической философии нет ничего безусловного, фиксированного раз и навсегда. Он видит во всем печать неизбежной смерти в непрерывном процессе разрушения и возникновения, бесконечного восхождения с самых низких уровней до самых высоких.

Диалектический материализм принял систему категорий Гегеля, но содержание категорий претерпело радикальные изменения. Они стали выражать не саморазвитие Абсолютного Духа, а процессы развития, происходящие в различных сферах материального и духовного миров. Гегель рассматривал Идею как демиург всего сущего, а диалектический материализм понимал Идею как форму отражения человеком окружающего мира и его собственного бытия.

Диалектическая логика - это философская ветвь марксизма. В широком смысле она понималась как систематически разработанное изложение диалектики мысли: диалектическое изложение науки научной теоретической мысли ("диалектика как логика"), которая, таким образом, является также научной теорией познания объективного мира. Понятно в более узком смысле как логическая дисциплина о формах правильного мышления. Считается объект диалектической логики. Целью диалектической логики было разворачивание ее представления в нужные моменты и, более того, в последовательности, не зависящей от воли или сознания, и подтверждение ее статуса как логической дисциплины. Э.В. Ильенков, Вазулин В.А., Оруджев З.М., Нарский И.С. внесли значительный вклад в развитие диалектической логики. Ильенков дал исторический анализ развития логики, указал на ее проблемы и тщательно проанализировал титанические усилия Канта, Фихте и Шеллинга по разрешению парадоксов и тупиков в развитии логики, возникших в их время (и существующих по сей день). В то же время Ильенков показал некоторые аспекты того, как и какими средствами многие задачи в логике решались Гегелем, но в своих работах Ильенков строго различал гегелевскую логику и диалектическую логику.

Ильенков взял наиболее эффективные положения учения Маркса и Ленина и применил их к конкретному (материалистическому) пониманию логики. В частности, он показал, что "логика связана с прояснением и систематизацией объективных форм и законов, не зависящих от воли и сознания людей, в рамках которых осуществляется человеческая деятельность, как материальная и субъективная, так и духовная и теоретическая". На основе этого понимания Маркс, Энгельс и Ленин установили, что это диалектика, и только диалектика, которая является реальной логикой, в соответствии с которой происходит прогресс современной мысли. Именно диалектика действует в "точках роста" современной науки, даже если этот факт не признается в полной мере представителями самой науки. Поэтому логика как наука совпадает (сливается) не только с диалектикой, но и с эпистемологией материализма. По содержанию Ильенков определил, что диалектическая логика существует как универсальная схема деятельности, творчески преображающая природу, и как универсальная схема преобразования любого природного и социально-исторического материала, в котором эта деятельность осуществляется и с объективными требованиями которого она всегда связана. Таким образом, диалектическая логика была впервые концептуально определена Ильенковым.

По мнению Ильенкова, диалектическая логика - это "не только универсальная схема деятельности, творчески преображающей природу, но и универсальная схема преобразования каждого природного и социально-исторического материала, в котором эта деятельность осуществляется и к объективным требованиям которого она всегда привязана".

Из сказанного можно сделать вывод, что диалектика как теория развития и метод мышления является важной прослойкой в истории философской мысли. Ее основная идея, идея развития всего сущего, была отражением в философии прогрессивного, т.е. восходящего, развития человечества.

Структура диалектики

Диалектика изначально формировалась в виде знаний и представлений о взаимосвязях и процессах развития всего сущего. До нашего времени она развивалась и существует как система философских знаний, которая имеет сложную структуру, включающую в себя: объективную и субъективную диалектику; принципы, законы и категории.

Объективная диалектика - это диалектика самого объективного мира, природы и общества. Она существует независимо от человека и человечества в целом. Его изучает и знает человек. Субъективная диалектика - это движение и развитие мыслей, концепций, отражающих объективную диалектику в сознании. Субъективность диалектики заключается в том, что она существует только в сознании человека (субъекта) в формах мышления - понятиях, суждениях, выводах. Субъективная диалектика является отражением объективной диалектики, она совпадает с ней по содержанию, так как обе подчинены универсальным законам.

Среди путей понимания диалектики развития - законы, категории, принципы - законы диалектики являются фундаментальными. Для диалектики наиболее важными являются такие вопросы, как "Что является источником развития?", "Как происходит развитие?" и "Куда направлено развитие?". Соответственно, в ней были сформированы законы диалектики, которые систематически развивались Г. Гегелем в свое время. Закон - это универсальная, необходимая, крайне существенная связь между объектами или событиями. Закон - это цель (не зависящая от воли человека), общая, устойчивая, необходимая, повторяющаяся связь между субъектами и внутри субъектов.

В зависимости от степени обобщения, законы делятся на части:

Особыми законами являются законы, которые действуют в форме движения материи. Эти законы действуют в ограниченной области и изучаются отдельными конкретными науками. Например, закон Ома.
Общие законы - законы, которые работают одновременно в нескольких формах движения материи. Эти законы изучаются в ряде областей знаний. Например, закон о сохранении энергии.
Общие законы - законы, которые действуют одновременно в природе, обществе и мысли. Эти законы изучаются философией. Универсальными законами являются законы диалектики: закон единства и взаимного исключения противоположностей, закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон отрицания отрицания.

Законы диалектики являются фундаментальными законами развития, и каждый из них отражает определенную сторону развития. Закон единства и взаимного исключения противоположностей дает ответ на вопрос, почему развитие происходит, раскрывает универсальную причину развития. Закон о взаимном переходе количественных и качественных изменений отвечает на вопрос о том, как происходит развитие, раскрывает "механизм" развития. Закон отрицания отрицания отвечает на вопрос о том, как старое и новое связаны в развитии, каковы тенденции развития, раскрывает общую линию прогрессивного развития. Эти законы раскрывают лишь самые общие тенденции развития мира. Диалектические законы - это некоторые общие принципы мироустройства, знание которых позволяет человеку лучше понимать окружающий его мир.

Структура диалектики как системы включает в себя принципы, обычно понимаемые как утверждения философской теории развития, которые служат ориентирами в познании. Принципы - результат познания человеком этого мира. Наиболее важными из них считаются: принцип связи всего со всем, противоречивость всего и развитие (изменчивость) всего в мире. Эти принципы, ассимилированные, формируют ткань диалектической мысли.

Важнейшим принципом диалектики является принцип универсальной согласованности. Диалектика утверждает, что все в мире взаимосвязано и взаимозависимо. Связь - это связь между объектами и событиями, когда изменение одного приводит к изменению другого. Связи могут быть общими и специальными, прямыми и косвенными, необходимыми и случайными, внутренними и внешними, существенными и несущественными, первичными и вторичными, явными и неявными и так далее. Все типы отношений взаимодействуют друг с другом.

Современная наука располагает большим количеством данных, подтверждающих взаимосвязь и взаимозависимость явлений и объектов реальности. Животный мир связан с растительным миром, с окружающей средой, с растительным миром с неорганической природой, с солнцем и т.д. Таким образом, универсальная связь и взаимозависимость объектов и явлений является существенной особенностью материального мира.

Диалектика - это изучение универсальных законов развития и изменения природы, общества и мысли. Принцип развития является центральным, оригинальным принципом диалектики, вокруг которого сгруппированы все ее элементы, демонстрирующие развитие с разных сторон. Диалектика утверждает, что развитие объективно, потому что сам объективный мир развивается, а сознание только отражает это развитие. Поскольку все в мире развивается, развитие является универсальным, объективным, необратимым и обязательно предполагает качественные изменения. Развитие противоречиво, оно является неотъемлемым, корневым свойством реальности. Существует два понятия развития: диалектическое и метафизическое.

В них различают принцип системности; принцип причинности; принцип историзма. Системность означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Эти связи образуют целостную систему, в которой они расположены в иерархическом порядке. В результате окружающий мир имеет внутреннюю целеустремленность. Причина заключается в существовании таких связей, когда один производит другой. Объекты, явления, процессы внешнего мира вызваны чем-то, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина, в свою очередь, приводит к последствиям, а отношения обычно называют причинно-следственными. Историзм подразумевает два аспекта окружающего нас мира: вечность, неразрушимость истории, мира; его существование и развитие во времени, которое длится вечно.

Структура диалектики включает в себя категории диалектики. Категории (от греческого kategoria - утверждение) - это базовые понятия конкретной науки, выражающие важнейшие особенности изучаемой ею сферы действительности, в том числе ее основные законы и принципы их понимания.

Категории диалектики, обладающие такими свойствами, как универсальность и общность. Науки зависят от них, потому что ни одна из них не может обойтись без категориального аппарата философии. С ее помощью отдельные науки проникают в суть явлений и устанавливают законы их функционирования и развития. Категории диалектики развивались на протяжении их истории. Их число изменилось, их содержание было пересмотрено и уточнено, а также были предложены различные системы. Сущность категорий была интерпретирована по-разному. Но, несмотря на все различия, они почти всегда интерпретировались как формы рационального знания, с помощью которых создавалась общая картина мира.

Категории диалектики обычно выглядят как "парные" и взаимозависимые понятия, которые теряют свой смысл из-за своей противоречивой природы. К основным категориям диалектики относятся: Сущность и феномен; Форма и содержание; Причина и следствие; Единое, особенное, Вселенское; Возможность и реальность; Необходимость и Непредвиденность.

Изложенные идеи, касающиеся структуры диалектики, позволяют сформулировать основные идеи диалектики как ее своеобразный вывод, результат. Это, во-первых, идея о связи всего со всем, что подтверждается развитием мира и данными естественных и общественных наук. Во-вторых, идея противоречивой природы мира как принципа и условия его существования. В-третьих, идея изменчивости всего, что существует в этом мире. Подводя итог, можно сказать, что материальный мир - это не определенная сумма вещей, а система различных процессов. Мир - это огненный поток, по словам Гераклита.

Диалектика как метод философской мысли запрещает изолированный, односторонний и искаженный взгляд на объекты. Все объекты вовлечены в универсальный процесс взаимодействия друг с другом и не могут рассматриваться изолированно. Итак: диалектика - это теория отношений и развития, а также метод мышления.

Метафизика как альтернатива диалектике

В истории философской мысли существовала не только диалектика, но и ее альтернативная, метафизика (по-гречески "после физического") - совокупность доктрин о развитии, путях и формах познания, объясняющих их иначе, чем диалектика. Этот термин был введен в философию в первом веке до н.э. греческим философом Андроником Родосским, систематизатором произведений Аристотеля. С точки зрения Андроника Родосского физика изучает природу, а метафизика - это наука о нематериальном, о первобытном существе и причинах, т.е. объектом метафизики является все, что находится за пределами человеческой чувствительности и недоступно для экспериментальных исследований. В этом случае термин "метафизика" отождествлялся с термином "философия", в этом смысле метафизика иногда используется и сегодня. В современной отечественной и зарубежной философии "метафизика" имеет три значения:

Философия как наука об универсальных и незыблемых основах, которые воспринимаются интеллектуально (аристотелевский подход);
Онтология как философская доктрина бытия (независимо от эпистемологических аспектов);
Философский метод мышления и познания, который отличается от диалектического метода.

Как метод философской мысли, метафизика зародилась в Древней Греции, в школе Элеатики. Таким образом, Парменид считал, что бытие - это недвижимая сфера. В работах Аристотеля метафизика понималась как учение о неком происхождении всего, что существует. В этом смысле этот термин использовался до XVIII века.

В средние века метафизика предстает как форма рационального знания, которая соотносится со сверхразумным знанием и находит свое выражение в догматизме христианства; вопрос существования становится вопросом "Что такое Бог", онтологией. Мир рассматривался с точки зрения принципа неизменности, как нечто данное раз и навсегда, полное и неизменное.

Метафизика пережила свой расцвет в семнадцатом и восемнадцатом веках из-за доминирования математики и механики как точных наук того времени. Естествознание того периода оставило в наследство привычку рассматривать вещи и процессы природы в отрыве друг от друга, вне их большой общности. Объекты воспринимались как вечно неизменные, не живые, а мертвые. К материальному миру относились как к огромному механизму, а к человеку - как к машине мышления. Все богатство и разнообразие форм движения материи сводилось в основном к механическим процессам. Метафизика этого периода не только "царит" в естествознании, но пронизывает и пронизывает философию. Идея социального прогресса еще не получила достаточно широкого признания, поэтому мир воспринимается не как единое целое, а как фрагментарное явление.

В современную эпоху метафизика была отделена от других наук и рассматривалась как методология: с Кантом - метафизика понимается как априорное знание; с Гегелем - связана с разумом (в то время как разум связан с диалектикой); диалектика "исправляет" недостатки метафизики, которая не может "справиться" с противоречиями. Догматизм считается своего рода метафизикой - отказ от принципа развития и отказ от связи истины с состоянием, временем, местом.

В XIX веке метафизика получила тяжелый удар от великих достижений естественных наук (Ч. Дарвин и др.), истории (И. Гердер) и философии (Х. Гегель). Стало бесполезно отрицать существование связи в мире и ее развитие во времени. Выявилась огромная взаимозависимость природы и общества, человека и мира, материи и духа. Именно эта связь делает мир гармоничным и связным, то есть прекрасным. Метафизика была в значительной степени вытеснена наукой, но выжила как недиалектическое мышление.

Характерными особенностями метафизики как концепции развития и как метода мышления являются, прежде всего, следующие. С позиции метафизики объект изучается как простая (механическая) сумма деталей, их количество, без учета сложной взаимосвязи между этими составными частями.

Метафизика - это одномерное (одностороннее) восприятие объекта, которое преувеличивает или преуменьшает тот или иной аспект в нем (например, преувеличивает роль индивидуума в истории). Метафизик рассматривает развитие только как простое уменьшение или расширение (дополнение) без изменения качественных свойств и структуры объекта. В этом случае движение представлено как движение по кругу, не выходящее за его границы.

Метафизика характеризуется отрицанием внутреннего источника развития и вытеснением того же "наружу", за пределы этого объекта. Таким образом, Аристотель рассматривает активную "форму" как такой источник, Платон - как вечную идею, Гегель - как таинственный "мировой дух", а Ньютон - как некоего "первопроходца". В христианской доктрине внешний источник всех вещей рассматривается как Бог Творец.

Метафизика противопоставляет старое и новое в развитии как якобы генетически, т.е. не связанные по происхождению. На этой основе возникают такие явления человеческого сознания, как нигилизм, анархизм и др. В России нигилизм проявился в форме большевизма как практика тотального ("до основания") отрицания прошлого страны, ее опыта и традиций, которые якобы не имели права на дальнейшее существование. Наиболее распространенными формами метафизики являются догматизм, релятивизм, софизм и эклектика.

Говоря о метафизике, было бы несправедливо умалять ее когнитивные возможности. В своей повседневной жизни подавляющее большинство людей руководствуются меньшими теоретическими знаниями, чем простыми бытовыми понятиями. В повседневной жизни метафизика является основной формой (нетеоретической) мышления. По словам Ф. Энгельса, мысль служит потребностям человека в "четырех стенах его дома". Метафизический тип сознания естественен для большинства людей. Она содержит определенные "зерна" истины и может прекрасно дополнить диалектическое мировоззрение, которое исходит из теоретического мышления.

Софистика, эклектика, догматизм, релятивизм - это все виды метафизического мышления.

Софистика - это преднамеренное использование ложных аргументов (софизмов) в доказательстве, произвольных атрибутов для характеристики явления.

Эклектицизм - это смешение различных, иногда противоположных точек зрения и их механическое объединение без акцентирования существенных связей и отношений в бетоно-исторических условиях.

Догматизм - это отрицание принципа развития и превращения взглядов и теорий в непреложные истины (догмы) без учета времени, условий и конкретных обстоятельств.

Релятивизм - абсолютизация момента изменчивости мира и относительности знаний.

Метафизический метод мышления во всех его вариантах имеет не только отрицательное, но и положительное значение для развития отдельных частных наук, а применение того или иного варианта метафизики часто обусловлено объективными причинами. Рассмотрим некоторые другие направления метафизики.

Панлогизм - это метафизическая теория, согласно которой все, что существует, является воплощением разума или логотипов. Его предпосылки уже присутствуют в доктрине идей Платона и философии стоиков. В окончательном виде она представлена в гегелевской философии, которая понимает под реальностью мир воплощенных идей, поэтому гегелевскую философию называют панглогизмом.

Механизм - теория, согласно которой все явления могут быть объяснены полностью на основе механических принципов; идея о том, что каждое явление является результатом существования материи в движении и может быть объяснено на основе законов этого движения.

Герменевтика - направление в философии ХХ века, в котором задачей философии является интерпретация высших смыслов культуры, так как мы видим реальность сквозь призму культуры, которая представляет собой набор фундаментальных текстов.

Структурализм - это современная философия 20-го века, как и герменевтика, которая напрямую связана с развитием гуманитарного познания. Структурализм возник под лозунгом объективности и научной строгости в гуманитарных науках и воспринимался как философский подход, соответствующий эпохе научно-технической революции.

Таким образом, в философии есть две основные концепции развития - диалектика и метафизика. Диалектика видит весь мир как постоянно развивающийся, в котором всё взаимосвязано, а источником развития являются внутренние противоречия. Развитие происходит через накопление количественных изменений, которые приводят к качественным, к изменениям в форме, к формированию новых противоречий. Метафизика либо отрицает движение и развитие, либо распознает их, но как случайные, несвязанные процессы с более высоким источником. Оба термина описывают реальные процессы. Диалектика подчеркивает изменчивую сторону объектов, метафизика описывает их устойчивые свойства.

Синергетика и кибернетика - современные методы познания

Современная форма диалектики представлена не только в философском мышлении, но и в науке. Ученые разрабатывают концепции, которые обновляют диалектическое понимание мира. Среди этих понятий, в частности, синергетика - современная теория самоорганизации и развития сложных систем. Синергетика претендует на роль универсальной теории, объясняющей различные области знаний. Основные идеи синергетики заключаются в утверждении, что из хаоса может возникнуть порядок, и в признании решающей роли случайности в нестабильных и равновесных системах.

Она появилась в 1970-х годах двадцатого века. Основателями синергетики являются немецкий ученый Х. Хакен и бельгийский ученый русского происхождения I. Пригожин. В переводе с древнегреческого синергетика означает помощь, соучастие. Это современная теория самоорганизации систем. Она посвящена выявлению наиболее общих законов самопроизвольного развития различных типов систем.

Предыдущие исследования систем с точки зрения самоорганизации касались в основном материальных систем достаточно высокого уровня (закрытых систем): биологических, социальных, технических и др. Традиционная наука в изучении мира исходила из замкнутых систем, основное внимание уделялось однородности, порядку, стабильности. Синергетика как научная дисциплина занимается самоорганизацией в неживой природе. Х. Хакен утверждает, что информация о научных знаниях должна быть сведена к небольшому числу законов и идей. Синергетика пытается решить эту проблему. Предполагается, что принципы самоорганизации различных систем, от молекул до человека, одинаковы. Те же самые законы регулируют процессы эволюции мира. Компания Synergetics объявляет о ряде новых идей:

Идея нестабильного и неравновесного мира;
Идея развития с несколькими альтернативами;
Идея появления порядка из хаоса.

Синергетика предполагает, что нестабильность и неравновесие мира является источником возникновения новой организации, т.е. нового порядка.

Главное произведение И. Пригожина называется "Порядок из хаоса". Традиционно существовало предвзятое, негативное отношение к концепции хаоса. В синергетике хаос считается необходимой составляющей развития. Хаос создает условия для порядка в мире. В хаосе возникает эффект согласованного совместного поведения элементов. И. Пригогин использует пример с поведением молекул жидкости в процессе нагревания. В нормальном состоянии молекулы взаимодействуют друг с другом лишь слабо. Но в процессе нагрева, в момент кипения, молекулы ведут себя по-разному и возникает эффект взаимодействия - совместное поведение. И. Пригогин считает, что в равновесии молекула видит только своих соседей, а вдали от нее (в нестабильности и хаосе) молекула видит всю систему: "В равновесии материя слепа, но вне равновесия она видит все".

Согласно идее мультиальтернативной эволюции, эволюция представляет собой древовидный разветвительный граф, содержащий ветви возможных путей в точках бифуркации. Решающая роль в выборе системы дальнейшего направленного развития принадлежит случайности. Традиционно в науке шанс воспринимался как несовершенство. Но в синергетике говорится, что в условиях нестабильности, неравновесия системы, кажущееся незначительным событие может привести к выбору одного из направлений развития системы. Крылья бабочки в Южной Америке могут спровоцировать землетрясение в Индонезии.

Давайте подытожим суть синергетического подхода:

Порядок и хаос в мире не являются взаимоисключающими, а дополняют друг друга. Из хаоса приходит порядок. Так появилась и развивается наша вселенная, и так развиваются все части вселенной.
Эволюция систем носит нелинейный характер. Эволюция непредсказуема, многомерна и многовариантна.
Шанс, незначительная причина, играет большую роль в эволюции систем. Выбор того или иного направления эволюции системы в условиях нестабильности зависит от случайности. В точках бифуркации, т.е. бифуркациях путей развития, случайность определяет одно из возможных направлений развития. Шанс является необходимым, а не неудачным элементом эволюции систем.
Будущее в принципе не предопределено.

Таким образом, синергетика (как и глобальный эволюционизм) - это современные формы диалектического мировоззрения. Нетрудно заметить, что они органически содержат два основных принципа диалектики - принцип связи и принцип эволюции.

Важную роль в понимании многих существенных особенностей процессов самоорганизации и формирования структур сыграл, например, кибернетический подход, который иногда называют абстракцией "от конкретных материальных форм" и поэтому противопоставляют синергетическому подходу, учитывающему физические основы самопроизвольного формирования структур. Основатели кибернетики и современной теории автоматов по праву могут считаться создателями или предшественниками науки. Например, Винер и Розенблют рассмотрели проблему распределения радиальной асимметричной концентрации в сфере. А. Тьюринг в известной работе предложил одну из фундаментальных моделей формирования структуры и морфогенеза, которая породила обширную литературу: систему двух диффузионных уравнений, дополненную терминами, описывающими реакции между "морфогенами". Тьюринг показал, что в такой реакционно-диффузионной системе может существовать гетерогенное (периодическое в пространстве и стационарное во времени) распределение концентраций. Следуя тем же идеям - изучению реакционно-диффузионных систем - Й. фон Нейман также предложил решение проблемы самоорганизации. По словам А. Беркса, реконструировавшего структуру самовоспроизводящегося автомата по оставшимся в его архиве фрагментарным заметкам, фон Нейман "исходил из идеи построения непрерывной модели самовоспроизводства, основанной на нелинейных дифференциальных уравнениях в частных частях, описывающих диффузионные процессы во флюиде".

Заключение

Диалектика означает искусство вести беседу, спорить. В современном понимании диалектика - это теория и метод познания реальности, учение о единстве мира и универсальных законах развития природы, общества и мысли.

Диалектика теоретически отражает развитие материи, ума, сознания, познания и других аспектов реальности через: Законы диалектики; Категории; Принципы. Главная проблема диалектики: что такое развитие?

Идеи о подвижности и взаимосвязанности всех вещей зародились еще в древности. Сегодня мы можем выделить три их исторических формы: спонтанную диалектику античности, идеалистическую диалектику немецкой классической философии и материалистическую диалектику современности.

Первая классическая форма диалектики возникла в глубине немецкой идеалистической философии (18-19 вв.). В своей завершенной форме (гегелевская философия) она представляла собой систему взаимосвязанных понятий, категорий, законов, отражающих мирово-историческую черту абсолютной идеи.

Диалектика - не единственная доктрина развития. Есть альтернативные формы: Метафизика, эклектика, догматизм, релятивизм, отрицательная диалектика, софистика и др. Метафизика - это философский способ познания (мышления) и действия в противоположность диалектическому методу как его антипод. Наиболее характерной особенностью метафизики является однородность, абсолютизация одной (любой) стороны живого процесса познания или, как следствие, того или иного элемента целого, момента деятельности в любой из его форм.

Существуют и другие "модели диалектики", разнообразие которых раскрывает сложность и многогранность рассматриваемого предмета - универсальную связь и развитие мира. Например, синергетика, современная теория эволюции неравновесных систем, выявила новые аспекты диалектики бытия. Многие исследователи связывают появление этой концепции с началом революционных потрясений в науке. Кибернетический подход контрастирует с синергетическим подходом, который рассматривает физическую основу спонтанного формирования структур.

Список литературы

М.В. Бахтин, М.В. История философии вкратце. - СПб: Нива, 2005. - 100 с.
Ильенков Е.В. Диалектическая логика. Очерки по истории и теории / Э.В. Ильенков. - М.: Политиздат, 1985. - 320 с.
Кабанов П.Г. Учебник по философии / П.Г. Кабанов. - Томск. ТГУ, 2008 г. - 315 с.
Пестова Г.А. Философия: учебник / Г.А. Пестова. - Сыктывкар: СЛИ, 2008. - С. 62. 180 с
Родчанин Е.Г. Философия для технических университетов (исторический и системный курс): учебник / Е.Г. Родчанин, В.И. Колесников. - Ростов н.д: Наука-пресс, 2008 г. - 400 с.
Трофимов В.К. Основы философии: учебник / В.К. Трофимов. - Ижевск: ФГБОУ ВПО Ижевская государственная сельскохозяйственная академия, 2012. - 408 с.
Философия. Короткая серия лекций. Учебник / под редакцией Ф.Б. Байдаевой. М.: МГТУ, 2006. - 96 с.
Философия. Учебник / под ред. Г.В. Андрейченко, В.Д. Грачева. - Ставрополь: Издательский дом СБУ, 2016. - 245 с.
Якушев А.В. Философия (конспекты лекций) / А.В. Якушев. - М.: Приор-Эдит, 2006. - 224 с.