Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Жизнь и труды Э. Канта

Содержание:

Введение

Иммануил Кант (22 апреля 1724-12 февраля 1804 г.) - немецкий философ и естествоиспытатель, основоположник немецкого классического идеализма. Он родился в Кенигсберге (ныне Калининград) в семье ремесленников. Он был назван в честь Святого Иммануила, библейское имя, означающее "Бог с нами". Он прожил всю свою жизнь в Кенигсберге. Из одиннадцати братьев и сестер Кант был четвертым; у него было три брата и семь сестер. Шесть из одиннадцати умерли в раннем детстве.

С раннего детства Канта отличали слабое здоровье, естественная застенчивость и значительная рассеянность. Кант напоминал свою мать по характеру и конституции; от нее он унаследовал пустую, слабую грудь. В детстве, как и большинство хрупких, слабосердечных и недоедающих детей, он не был особенно храбрым. Преодолев естественную застенчивость, которая зависела от деликатности его нервной организации, Канту не удалось в той же степени избавиться от робости. Это качество исчезло только в самые зрелые годы его жизни, постепенно превратившись в скромность, которая отличала Канта еще на пике его славы.

С 8 до 16 лет он посещал местную пиетическую школу. Там его выдающийся интеллект и сильная жажда знаний встретили сильное сопротивление в виде бесконечных религиозных заповедей. Его неприязнь к формальной религиозности оставалась с ним до конца жизни (в детстве он никогда не ходил в церковь).

В 1737 году умерла мать Канта. Эта потеря была чрезвычайно болезненной для него. До старости Кант не мог говорить, не показывая признаков сильного эмоционального возбуждения по поводу деталей смерти своей матери, которая умерла, как он жил, жертвой любви к другим людям.

Кант окончил престижную гимназию при Фридрихской коллегии, а затем в 1744 году поступил в Кенигсбергский университет. В связи со смертью отца 24 марта 1746 г. он не смог закончить учебу, и для того, чтобы содержать семью, Кант стал репетитором на 10 лет.

В 1755 году Кант, наконец, получил диплом Кенигсбергского университета. Сорок лет преподавания началось.

В 1755 году Кант стал частным преподавателем университета, читая лекции по математике, философии, антропологии и физической географии.

С 1770 года принято считать "критический" период в творчестве Канта. В возрасте 46 лет он был назначен профессором логики и метафизики в Кенигсбергском университете, где до 1797 года преподавал широкий цикл дисциплин - философских, математических, физических.

Работы Канта можно разделить на два периода: докритический и критический. Первое произведение Кант написал в 47 лет.

Именно в тот период, когда Кант писал фундаментальные философские труды, он заслужил репутацию одного из выдающихся мыслителей XVIII века и оказал огромное влияние на дальнейшее развитие философского мировоззрения:

"Критика чистого разума" (1781) - гносеология (эпистемология).
Критика практических рассуждений (1788). Этика.
Критика суда (1790) - Эстетика.

Со снижающимся здоровьем Кант подчинил свою жизнь строгому режиму, который позволил ему пережить всех своих друзей. Его пунктуальность в соблюдении графика стала пословицей даже среди пунктуальных немцев и породила множество пословиц и анекдотов. Он не был женат, говорят, что если бы он хотел жену, то не мог бы ее содержать, а если бы у него уже была такая, то не стал бы.

После того, как ему исполнилось семьдесят пять лет, Кант начал быстро ослабевать. Сначала его физические, а затем умственные способности оставляли его все больше и больше. Уже в 1797 году Кант перестал читать лекции; с 1798 года он больше не принимал приглашений и принимал у себя дома только своих ближайших друзей. С 1799 года ему даже пришлось отказаться от прогулок. В октябре 1803 года у Канта случился приступ. С тех пор его сила быстро упала, он не мог больше подписывать свое имя и забыл самые распространенные слова. 12 февраля 1804 года Кант спокойно скончался. Его последними словами было: "Это хорошо".

Иммануил Кант похоронен в соборе Кенигсберга.

Проблема знаков и символов

Интерес Канта к проблеме знаков уже прослеживается в его работах докритического периода. В своем "Исследовании степени ясности принципов естественного богословия и морали" (1764) немецкий мыслитель различает знаки в бетоне и знаки в абстрактности. Примеры первого он видит в математике, где вместо самих универсальных вещей рассматриваются их единичные знаки. В геометрии, чтобы узнать свойство окружности, рисуют окружность и рассматривают в конкретике универсальное правило отношений во всех окружностях вообще применительно к ней. Яркость этого знания, в том, что касается его правильности, очень определенно выражена, потому что предмет рассматривается в чувственных знаках, которые в геометрии также несут в себе сходство с вещами, которые они символизируют. Сфера, в которой общий рассматривается посредством знаков абстрактного Канта, рассматривает как философию, в то время как знаки философского познания сами по себе являются словами, которые только помогают вспомнить общие понятия, которые они обозначают. Такое познание менее зрительно, менее понятно и очевидно.

В "Критике суда" (1790) Кант использует понятие "характеристика", т.е. обозначение понятий сопроводительными чувственными знаками, которые не содержат ничего принадлежащего созерцанию объекта, а служат лишь средством его визуализации по законам ассоциаций, присущим воображению, т.е. в субъективных отношениях; это либо слова, либо видимые (алгебраические, даже имитирующие) знаки только как выражения для понятия.

Проблема знаков особенно затронута Кантом в его Антропологии с прагматической точки зрения (1798), последней работе, опубликованной самим Кантом. Выделяя два вида познания: Познание через понятия - дискурсивное и познание в созерцании - интуитивное, Кант рассматривает знаки как средство дискурсивного познания. Знаки сами по себе ничего не значат и сопровождают понятие только как опекуны (заварные кремы) для того, чтобы сделать его по случаю. Знаки делятся на произвольные (факультеты), естественные и знаки.

По словам Канта, какие типы знаков используются в искусстве? Для ответа на этот вопрос мы должны помнить о кантовском разделении искусства. Музыкальное и изобразительное искусство (живопись, скульптура, архитектура), по Канту, - это искусство чувственного восприятия, сфера знаков в бетоне, интуитивное познание, в отличие от дискурсивного познания со своими знаками в абстрактности, чертах, произволе, природе и знаками-признаками. Таким образом, Кант, отходя от традиции, оставляет музыку и изобразительное искусство вне сферы не только произвольных знаков, но и естественных. Что касается вербального искусства - красноречия и поэзии, то Кант прямо указывает на то, что это дискурсивные способы представления через говорение или письмо вслух. Из этого уже следует, что поэзия, по Канту, использует произвольные знаки - устные и письменные слова.

В эстетике Канта, как и у его предшественников, понятие "символ" имеет важное значение. В отличие от Лейбница и Вульфа, которые, по мнению Канта, "символически злоупотребляют словом и искажают его значение, когда они противопоставляют его интуитивному способу представления", он считает, что "символическое - это лишь разновидность интуитивного", и что символическое знание должно противопоставляться не интуитивному знанию (через чувственное созерцание), а дискурсивному, интеллектуальному знанию (через понятия). Искусство - это интуитивный режим представления и в то же время символический.

Каково общее свойство символа? Доказательство реальности наших концепций, по Канту, предполагает Anschauung. Он называет акт взгляда на понятие образом объекта и утверждает, что без этого акта (опосредованного или прямого) невозможно познание. Когда эмпирическое созерцание сочетается с эмпирическим понятием рассуждения, последнее выступает в качестве примера. Рациональные концепции должны всегда поддаваться демонстрации, демонстрации на примере. В чистом виде априорные понятия разума связаны с априорными соображениями, которые содержат непосредственные изображения (демонстрацию) понятия, это схемы, в соответствии с которыми строятся понятия. Если соображения наделяются понятиями (или идеями) разума, которым не может соответствовать ни один смысл, то эти соображения являются символами. Роль символов играют образы вещей (или созерцания), образы объектов, к которым можно применить понятия интеллекта. Поэтому символы, в отличие от знаков, обозначают себя; они являются сущностью средств представления понятиями. Символизируемое ими понятие (или идея) разума получает свое значение косвенно, по аналогии с данным изображением (или созерцанием).

Для Канта высшей целью искусства является представление идеалов, которые должны быть основаны на идее разума, а самое главное - на идее нравственного блага. Как и любое представление о разуме, оно не может быть представлено в виде примера или схемы. Его можно только символизировать.

Характеризуя символическое понимание Канта как своего рода интуитивное познание, следует отметить, что Кант понимает интуицию как визуальное, сенсорное восприятие, а не как прямое восприятие истины. Поэтому интуитивная природа символов Канта не исключает их рационалистической интерпретации. Кант характеризует символы как средство рассуждения. В процессе чувственного воплощения идей разума в символе "способность суждения выполняет две вещи: во-первых, она применяет понятие к объекту чувственного созерцания, а во-вторых, она применяет правило рефлексии на этом созерцании к совершенно другому объекту, для которого первый является лишь символом".

Что касается искусства, то связь между символом и его "смыслом" (идеями разума) является еще более опосредованной. Кант устанавливает еще одну связь между понятием разума и его символом - эстетической идеей. Кант утверждает, что гений в искусстве состоит, во-первых, в умении находить эстетические идеи для данного понятия и, во-вторых, в выборе экспрессии для этих идей, и он считает вторую способность главной характеристикой гения в искусстве.

Выражение эстетических идей, по Канту, - это красота. "Словом, эстетическая идея - это идея воображения, связанная с данной концепцией, которая в ее свободном применении связана с таким разнообразием частичных идей, что для нее невозможно найти такое выражение, которое обозначало бы ту или иную концепцию, и, следовательно, позволяет мысленно добавить к этой концепции многие неизведанные вещи, ощущение которых оживляет познавательные способности...".

Таким образом, по мнению Канта, символом в искусстве является не сама "эстетическая идея", а ее выражение - красота. А красота в искусстве, по Канту, - это красивое изображение вещи, изображение, которое может быть дано как в "телесном представлении", как это происходит в изобразительном искусстве, так и только в представлениях воображения, вызванных словами в поэзии. В первом случае символы в искусстве телесны; во втором, а именно в поэтическом искусстве, они только "изображаемы", их материальные знаки являются дискурсивными знаками-словами.

Помимо понятия "символ", Кант, характеризуя искусство, также использует понятие "аллегория", но не в смысле произвольного знака, а в значении, близком к символу, поскольку это понятие ассоциируется с выражением эстетических идей.

После Канта и благодаря ему понятие "символ" приобретает существенное значение в эстетике. Уже в Хердере, несмотря на полемику с Кантом по поводу проблемы интерпретации символа, зарисовывается переход от учения о "естественных знаках" к такому пониманию символа, которое во многом обязано кенигсбергскому философу. В этом понимании, позднее четко сформулированном Гете, некоторые исследователи (Х. Лооф, Б. Сфёренсен) справедливо видят влияние кантийской характеристики "эстетической идеи". В "Максимен и медитации" Гёте писал: "Символизм превращает внешность в идею, идею в образ, таким образом, что идея в образе всегда остается бесконечно эффективной и недостижимой". Даже выраженное на всех языках, оно останется невыразимым.

Характеристика Канта, естественно, оказала большое влияние на интерпретацию символа в работах Шиллера, Гумбольдта и Гегеля.

Вопреки мнению Хердера в его "Каллигоне", что Кант не видел важности проблемы языка, это (вместе с проблемой знака и символа) было существенным в философии и эстетике Канта, хотя, возможно, и не получило в его творчестве замысловатого, "явного" выражения.

Труды немецкого мыслителя - и это вполне соответствует философии языка 17-18 веков - содержат много лингвистической критики. Недостатки последних он видит в их неправильном применении, когда знаки берутся за вещи и наоборот. Смешивание знаков с вещами, желание увидеть внутреннюю реальность в знаках, как будто объекты соответствуют знакам, Кант иронично называет "странная игра воображения с людьми". Он ассоциирует двусмысленность в использовании слов и понятий, особенно в философии, с неправильным использованием языка. В то же время Кант был убежден, что "лучший способ обозначить мысль - это обозначить с помощью языка, что самое большое средство для понимания себя и других". Немецкий философ видит достоинства звуков в языке как средства обозначения понятий в их знаковом характере, в том, что они "ничего не значат сами по себе" и как таковые обозначают не объекты, а только внутренние ощущения. Мысль неотделима от языка; думать, утверждает Кант, "значит говорить с самим собой".

Язык, хотя и является средством дискурсивного познания с помощью знаков, также прибегает к символам. Наш язык, по мнению Канта, полон таких косвенных представлений по аналогии, когда "выражение содержит в себе не реальную схему для понятия, а только символ для размышления". Символический способ выражения концепций в языке имеет свое применение, но у тех, кто желает выразить себя только символически, все еще мало последовательных концепций. Яркость изображения на диком языке, так часто восхитительная, является, по Канту, лишь признаком бедности понятий и, следовательно, слов для выражения понятий.

Уважение Канта к языку связано с его пониманием коммуникативного характера познания. Универсальная коммуникабельность знания, по Канту, предполагается во всей логике и во всех принципах знания, кроме скептицизма. Скептицизм отрицает универсальную коммуникабельность познания, поскольку рассматривает его только как субъективную игру восприятий. Кант, с другой стороны, связывает коммуникативный характер познания с тем, что ему присуща "корреспонденция с объектом". Он видит объективное условие познания во всеобщей коммуникабельности понятия. Но, согласно Канту, для возникновения познания необходимо субъективное условие, т.е. всеобщая коммуникабельность душевного состояния, т.е. склонность сил познания к познанию вообще. Эта предрасположенность может быть определена только чувством, а не концепцией, и это чувство также должно быть понятно всем. Универсальная коммуникабельность этого чувства предполагает существование общего чувства, которое Кант рассматривает как необходимое условие универсальной коммуникабельности нашего познания. Отметим, что это общее условие любого вида познания, включая искусство.

В чем Кант видит уникальность общения в искусстве? Что универсальная коммуникабельность общего смысла в ней достигается без помощи концепций. Здесь "свободная игра воображения пробуждает разум, а разум без помощи понятий делает игру воображения правильной; воображение передается другим не как мысль, а как внутреннее ощущение целенаправленного состояния ума". Это душевное состояние - удовольствие, которое возникает не от ощущения, а только от рефлексии, рефлексивного суждения. Этот факультет суждения, вкуса, Кант называет перепись коммунистической эстетикой.

Кант видит назначение символа или красивого в искусстве как дающего эстетическое наслаждение универсальные рамки, чтобы его можно было донести до других: "не имеет значения, выражается ли он языком, в живописи или в скульптуре". Красота как форма - это только средство общения, ибо только форма, по Канту, может претендовать на общее правило для ощущения приятного, хотя в изобразительном искусстве эти правила не являются обязательными. Следовательно, к характеристикам символа в Канте, которые уже обсуждались, следует добавить характеристику символа в искусстве как формы. Символ в искусстве, по Канту, является символической формой, выражающей и передающей эстетические идеи и "общее чувство" эстетического удовольствия. Коммуникабельность (универсальная коммуникабельность), таким образом, является необходимым условием знания в доктрине Канта. Все важные свойства искусства, такие как красота, эстетическое удовольствие, форма, вкус и т.д., обсуждаются с точки зрения этой коммуникабельности.

Кантская интерпретация искусства как символа сверхчувствительного, способного мира разума и свободы прокладывает путь от субъективизма к объективно-идеалистическому объяснению символической природы искусства. Тем не менее, субъективизм остается основной тенденцией в интерпретации символа.

Последнее становится особенно понятным, например, при сравнении кантовской и гетеевской интерпретаций символа. Если в Канте отправной точкой является нерациональность идеи, то в Гёте - нерациональность природы и объектов. У Канта символ остается в мыслящем объекте; у Гёте он стремится к самим объектам. В отличие от Канта, яркость символа в Гёте заключается в непосредственной яркости самой идеи, а в созерцании символа раскрывается сущность или идея символизируемых объектов. Кантийский символ не имеет существенного соответствия с символизируемым объектом, такое соответствие происходит только в отражении субъекта. Отражение, или объект, служит для отражения предмета. В символе Кант утверждает, что переписка "не принадлежит Аншауну как таковому, то есть только в форме Аншауна, а не по содержанию".

Современники Иммануила Канта

Георг Фридрих Мартенс (1756-1821) - немецкий дипломат и юрист из Гамбурга, профессор Геттингенского университета. Он стал известен во всем мире главным образом благодаря своим исследованиям в области международного позитивного права, которые он яростно отстаивал против философской школы мысли, утверждавшей, что в международных отношениях необходимы только нормы естественного права.

Иоганн Якоб Мозер (18 января 1701-30 сентября 1785) - немецкий историк и публицист, специалист по конституционному праву. Мозер считается отцом немецкого конституционного права.

Готтфрид Вильгельм фон Лейбниц (21 июня (1 июля), 1646 -- 14 ноября 1716) -- немецкий (саксонский) философ, математик, правовед и дипломат.

Александр Готтлиб Баумгартен (17 июня 1714 г. -- 26 мая 1762 г.) -- Немецкий философ, преемник Лейбница и Вольфа, ввел понятие эстетики.

Моисей Мендельсон (6 сентября 1729 г. -- 4 января 1786 г.) -- еврейско-немецкий философ, экзегета и переводчик библейских текстов, критик, основатель и духовный лидер движения Хаскала.

Иоганн Иоахим Винкельманн (9 декабря 1717 -- 8 июня 1768) -- немецкий искусствовед, основоположник современного понимания древнего искусства и науки археологии.

Готтхольд Эфраим Лессинг (22 января 1729 -- 15 февраля 1781) -- немецкий драматург, теоретик искусства, литературный критик и педагог. Основатель немецкой классической литературы.

Иоганн Готфрид Гердер (25 августа 1744 г. - 18 декабря 1803 г.) - выдающийся немецкий историк культуры, создатель исторического понимания искусства, целью которого было "рассмотреть все с точки зрения духа своего времени", критик, поэт второй половины XVIII века.

Влияние Канта

Кроче Бенедетто (1866-1952) - итальянский философ, неогегелиец, профессор в Неаполе (1902-1920). В начале ХХ века Кроче критиковал философские и экономические доктрины марксизма. В философии Кроче продолжил традицию великих немецких философов Канта и Гегеля, основоположников идеализма, внеся значительные изменения, которые были названы "неогегелианством" или "философией разума".

Робин Джордж Коллингвуд (22 февраля 1889 г. -- 9 января 1943 г.) -- британский неогегельский философ и историк.

A. Шопенгауэр также находился под сильным влиянием Канта. Артур Шопенгауэр (22 февраля 1788 г. -- 21 сентября 1860 г.) -- выдающийся немецкий философ. Один из самых известных мыслителей иррационализма, мизантроп, склонный к немецкому романтизму, любивший мистицизм, изучал философию Иммануила Канта и философские идеи Востока (в его кабинете был бюст Канта и бронзовая статуэтка Будды). Теоретическими источниками идей Шопенгауэра были философия Платона, трансцендентная философия Канта, и Упанишады, древнеиндийский трактат.

Идеи Канта повлияли и на романтизм, который ценил чувство прежде всего и не хотел слышать действия человека, определяемые математическими формулами.

В 20 веке ведущие представители феноменологической школы, а также экзистенциализм, философская антропология и аналитическая философия признают серьезное влияние Канта.

С другой стороны, нельзя исключать влияние Канта на этическую концепцию Брэдли Фрэнсиса Герберта (30 января 1846 г. - 18 сентября 1924 г.), английского философа-идеалиста, руководителя школы абсолютного идеализма (британского неогегелианства). Выпускник и преподаватель Оксфордского университета. Брэдли неоднократно ссылался на него в этическом исследовании. Большинство ссылок, однако, не являются прямыми котировками. В основном Брэдли ссылается на точку зрения Канта, как на свою собственную, но не идентичную. По крайней мере, это кажется очевидным:

Брэдли прочитал этические труды Канта, о чем свидетельствуют автобиографические свидетельства;
Брэдли использует специфическую терминологию Канта при изложении положительной части своей теории (однородность, спецификация, автономия воли; идея о том, что мораль - практический разум, целеустремленность; идея добра как добрая воля и т.д.).

Практическая философия Канта оказала огромное влияние на последующие поколения философов:

Вильгельм фон Гумбольдт (22 июня 1767 г. -- 8 апреля 1835 г., дворец Тегель, Берлин) -- немецкий филолог, философ, лингвист, государственный деятель, дипломат. Старший брат ученого Александра фон Гумбольдта.
Александр фон Гумбольдт (14 сентября 1769 - 6 мая 1859) - немецкий эрудит, физик, метеоролог, географ, ботаник, зоолог, путешественник, младший брат натуралиста Вильгельм фон Гумбольдт. На образование братьев Гумбольдт сильное влияние оказали Просвещение, Кант и Руссо.
Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг (27 января 1775 -- 20 августа 1854) -- немецкий философ. Он был близок к Йене Романтике. Выдающийся представитель идеализма в новой философии.
Иоганн Кристиан Фридрих Хельдерлин (20 марта 1770 г. -- 7 июня 1843 г.) -- выдающийся немецкий поэт.

Мартин Кнутцен (1713-1751) -- Немецкий философ, Вольфян, профессор логики и метафизики в Кенигсберге, учитель Канта. Влияние Кнутцена на Канта не вызывает сомнений. Он был первым, кто отвернул Канта от филологических исследований и направил его в обширную область естественной и нравственной философии.

Жан-Жак Руссо (28 июня 1712 - 2 июля 1778) - французский писатель, мыслитель и композитор. Он разработал прямую форму правления народа (прямая демократия), которая используется и по сей день, например, в Швейцарии. Он был любимым автором Канта (его портрет висел в кабинете). О Руссо он сказал, что работы Руссо отучили его от высокомерия.

В своих философских взглядах Кант находился под влиянием Кристиана фон Вольфа (24 января 1679 - 9 апреля 1754) - известного немецкого энциклопедиста, философа, правоведа и математика, одного из важнейших философов того времени после Лейбница и до Канта.

Дэвид Хьюм (26 апреля 1711 г. -- 25 августа 1776 г.) -- шотландский философ, представитель эмпиризма и агностицизма, один из главных представителей Шотландского Просвещения.

Хьюм "пробудил" Канта "из своего догматического сна".

Готтфрид Вильгельм фон Лейбниц (21 июня (1 июля) 1646 -- 14 ноября 1716) -- немецкий (саксонский) философ, математик, правовед и дипломат. Утверждает, что пространство и время субъективны - это режимы восприятия монад. На самом деле, пространство не может быть ограничено тремя измерениями, которые мы знаем. В этом Лейбниц повлиял на Канта.

Моисей Мендельсон - еврейско-немецкий философ, экзегета, переводчик Библии, критик, основатель и интеллектуальный лидер движения "Хаскала" ("Еврейское просветление"). Мендельсон оказал глубокое влияние на развитие философской мысли XVIII века и гуманистической традиции. Его эстетическая теория оказала влияние на Гёте, Шиллера и Канта.

Интересные факты об Иммануиле Канте

До конца своих дней он любил хорошее вино и красивых женщин.

Он был известен как педант и писатель писем.

После его смерти разбитые сердцем горожане две недели прощались со своим гениальным земляком, но менее чем через полгода его дом был продан купцу за кафе.

Философ никогда не покидал свой маленький дом, за что при жизни получил прозвище "Прусский Отшельник".

Он зарабатывал на жизнь, делая все, что мог - от репетиторства до игры в бильярд и карты.

Это часто случалось: Чтобы поехать в город, будущий почетный гражданин Кенигсберга позаимствовал у своих друзей обувь.

Будущий мыслитель привык к самой скрупулезной точности своего друга, английского купца Грина. Англичане не простили Канту ни малейшей задержки, и при каждой возможности вызывали различные демарши и откровенные выговоры.

Горожане посмотрели на часы, когда увидели, как идет старший Кант.

Он не любил неряшливо одетых студентов, решительно игнорировал беззубых собеседников.

В преклонном возрасте он всегда просил юную красавицу сидеть за столом справа от него на приемах и торжественных ужинах. В то время все в Кенигсберге знали: философ был слеп на левый глаз.

Единственным недостатком Канта как лектора был его слабый голос. Зная это, слушатели сидели во время его лекций, не двигаясь, стараясь не пропустить ни слова, стараясь не перетасовывать ноги (странным немецким способом), когда некоторые опаздывали. Вряд ли кто-нибудь опоздал на лекции Канта.

Естественно, он был остроумен. Его остроумие уподоблялось "молнии", и такие искры часто развлекали его аудиторию, вызывая дружеский смех, который нарушал привычную уважительную тишину.

Выкинуть Канта из привычной для него колеи не составило труда: все, что нужно было, например, это появление какого-то ученика в так называемом "гениальном костюме", то есть с взъерошенными волосами и без воротника.

Студенты уважали Канта и открыто выражали это при каждой возможности.

Он был коротышкой, сказал Джахман, меньше пяти футов, с узкой и исключительно утонувшей грудью и правым плечом слишком далеко позади. Его мускулатура была настолько слабой, Кант был настолько костлявым, что портные всегда ошибались в разрезе его платья, а сам добродушный философ часто в шутку говорил, что он отличался от других людей отсутствием телят. Его нервы были чрезвычайно чувствительны, дыхание было слабым; он яростно чихнул от запаха свежих чернил принтера во время чтения утренней газеты.

Благодаря строгому гигиеническому образу жизни, он не имел болезненного внешнего вида в зрелые годы. Он был блондин, у него были румяные щеки - цвет лица Канта, сохранившийся в старости, и голубовато-серые глаза. Почему-то Кант был очень доволен цветом своих глаз.

Он страдал в первую очередь от проблем с пищеварением и головных болей, очевидных последствий сидячей жизни и тяжелой умственной работы.

Кант всегда вставал в пять утра, как летом, так и зимой. В три четверти пятого его будил старый слуга, и, следуя указаниям Канта, он был неумолим, протягивая руку, пока не был уверен, что не сможет снова заснуть.

Обед был также главным временем разговора с гостями: он никогда не ел в одиночестве, сидел за столом в течение нескольких часов, много ел, но разговаривал еще больше.

Обычно он ходил на прогулки один, но иногда в компании.

Во время прогулок, особенно зимой или осенью, Кант также уделял особое внимание гигиене. Он шел медленно, чтобы не вспотеть, а когда дул свежий ветер, Кант старался ходить один, чтобы не разговаривать, так как считал одним из важнейших правил гигиены вдыхать холодный воздух только через ноздри.

Кроме нескольких слабых чашек чая, можно сказать, что Кант ел только один раз в день, в полдень, и был доволен тремя сытными блюдами, в которые он добавлял сыр или фрукты.

Кант не был гастрономом, то есть он не искал изысканных блюд, но ему нравились простые блюда, которые были вкусными и хорошо приготовленными. В этом смысле он был признан знатоком; дамы Кенигсберга с готовностью относились к нему как к человеку со вкусом и в то же время опасались его критиков.

Кант считал, что звучание на фортепиано и пение сентиментальных романов ни в коей мере не выше кулинарного бизнеса.

Он не мог выдержать шума и громких звуков, которые могли бы нарушить его покой в учёбе. Поэтому Кант, со всем своим консерватизмом в отношении своих привычек, часто менял свое жилище. Сначала он жил у реки, здесь его беспокоили крики польских лодочников. Другая квартира Канта была вынуждена уйти, потому что у его соседа был отвратительный петух, который потревожил его своими криками. Кант предложил соседу любую сумму денег за петуха, но петух настоял, и дело закончилось переездом Канта в другую квартиру. Наконец, в 1783 году Канту удалось накопить достаточно денег, чтобы купить небольшой дом, но даже здесь его покой не был полностью обеспечен. Недалеко от дома была городская тюрьма. Для морального перевоспитания заключенных было разработано чисто протестантское средство: Им приходилось часами петь псалмы. Громкое, противоречивое пение у открытых окон тюрьмы сильно раздражало Канта. Кант долго терпел это и, наконец, написал письмо своему другу Гиппелю, первому мэру, с просьбой принять меры "чтобы положить конец скандалу". Письмо Канта довольно любопытно. Он пишет, что от своего имени и от имени других жителей района просит принять меры против "громоподобного благочестия этих ханж".

Просьба Канта была удовлетворена, но здесь возникла новая проблема. По соседству постоянно танцевали, и эта игра иногда испытывала терпение философа. В конце концов, Канту вообще не нравилась музыка, часто называя ее несносным искусством, которому удалось привнести элемент несносимости в саму эстетику.

Купив собственный дом, Кант обставил его просто, но удобно. Мебель в его комнатах была необычайно скромной. Единственным украшением его кабинета был портрет его любимого автора Руссо.

Пытаясь углубить свои мысли, Кант часто в сумерках обращал свой взор на какой-нибудь далекий объект, обычно на башню Лебенсихта. Тополя в соседском саду выросли настолько высокими перед башней, что их листья покрыли ее. Эта перемена встревожила Канта, и он умолял своего соседа, пока не приказал отрезать верхушку тополей.

Кант любил детей, знал, как с ними обращаться и как войти в их мировоззрение.

Кант любил читать сатирических писателей и утверждал, что сатирики полезнее всех ученых и метафизиков. Однако в самом Канте было слишком мало галантности и слишком много самообладания, чтобы быть сатириком в полном смысле этого слова.

Отличительной чертой Канта была его безоговорочная правдивость, как в словах, так и в поступках; он требовал того же от других.

Любимая поговорка Канта была: "Жизнь превыше всего стоит того, чтобы жить, чтобы работать".

Достаточно сказать, что гражданская церемония расставания с ним длилась почти две недели вместо предписанных трех дней. 28 февраля гроб учителя пронесли 28 лучших учеников Альбертины. Город был в трауре: Кенигсберг потерял своего величайшего сына.

Заключение

Иммануил Кант был одним из величайших мыслителей Германии. Он представил ряд ценных научных теорий и философских идей. Влияние Канта на современную науку и философию, а также на все их дальнейшее развитие вышло далеко за пределы Германии и превысило его время.

Кант является основателем "немецкой классической философии", представленной великими философскими системами Й. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинга и Х. В. Ф. Гегеля.

Я считаю, что природа наделяет человека темпераментом, он развивает свой характер. Иммануил Кант сделал себя, и в этом отношении он уникален.

Иммануил Кант был великим немецким мыслителем, внесшим большой вклад в историю мировой культуры, создателем космогонической гипотезы, основателем немецкой классической философии, основоположником диалектического идеализма.

Список литературы

Работы Канта в 6 томах. М.: ЧОРО, 1995.
Лекции по этике И. Канта. М.: Республика, 2002.
Т.Б.Клугач "И.Кант: от ранних работ до критики чистого разума". М.: "Наука", 1995.
И. С. Андреев, Т. Б. Григорян "Философия Канта и современный идеализм". М.: "Наука", 1986.