Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Жизнь и смерть в духовном опыте человека. Проблема бессмертия

Содержание:

Введение

Ценностные ориентации основаны на представлении о ценности человеческой жизни, ценностях не только для самого человека, но и для общества, для других людей. Человек и только он сам определяет свою цель и смысл жизни.

Категория смысла жизни - одна из самых общих, неотъемлемых характеристик понимания жизни и смысла жизни индивида. Совершенно очевидно, что каждый человек, независимо от того, насколько он поглощен своими повседневными делами и заботами, хочет не только жить, но и чувствовать ценность своей жизни, чувствовать, что его существование, его деятельность, преодоление препятствий, стремление на будущее несут какой-то смысл. В повседневных ситуациях мы редко осознаем, что нам нужна не только сама жизнь, но и ее осмысленность. Мы воспринимаем жизнь как нечто положительное. Но мы, наоборот, относимся к смерти резко отрицательно, видим в ней что-то трагичное, внушающее страх. Главный механизм суицидального поведения, запускающий суицидальный акт, - это изменение отношения к жизни и смерти. Жизнь теряет позитивный настрой и воспринимается только негативно, а смерть меняет знак с негативного на позитивный.

Таким образом, можно сказать, что человек, имеющий внутриличностный конфликт, склонен к снижению ценностных ориентаций.

Общее понятие человеческих ценностей

Ценность - это особый вид реальности и процесса. Сама по себе она не существует, хотя связана не только с человеком, но и с миром. Мир полон ценностей - материальных (вещи, деньги, собственность.), художественных (произведения искусства и литературы.), природных (восход солнца, моря, цветы, пейзажи.), фактически человеческих. (смех, красота глаз, мужественный поступок.).

Ценность - это всегда и в то же время ценность чего-то (кого-то) и ценность для кого-то. Он может быть основан на любой существенной реальности в указанном выше смысле, продуктах человеческого творчества и содержании сознания или субъективности: ожидании открытий, свежей питьевой воде, освобождении от рабства, товарищеских отношениях, автомобиле как средстве передвижения, образе любимого человека и т. д. Но ценность обязательно является антропогенной, поскольку она возникает, или, точнее, устанавливается в процессе человеческого понимания, выбора и действия, в процессе оценки людей, общества, идей, культурных объектов или природы, например любая другая существенная реальность.

Типы ценностей могут быть самыми разными: объективные, виртуальные, несуществующие по своей природе (мечты, идеалы), фантастические. Но в любом случае они приобретают статус ценностей с потенциальным или фактическим существованием человека, то есть того, кто способен ценить.

Ценности играют колоссальную, более того, определяющую роль в жизни людей. Они выполняют функции ориентиров, образуют сложный мир значений и символов и составляют основу индивидуальных или коллективных суждений и действий. У них есть нормативная и регулирующая составляющая. Сфера существования ценностей универсальна и практически безгранична.

В свете гуманистического мировоззрения основным признаком ценности является наличие в ней качеств и свойств, полезных для человека, умение использовать эту ценность на благо человека или ее способность соединяться с положительными качествами. человека. Естественный (то есть не искаженный идеологизмами) человек считает полезным все, что способствует земной жизни любого человека, облегчает ее условия, наполняет ее радостью. Из этого следует, что область гуманистических ценностей, лежащая на этом уровне, формируется, во-первых, из того, что признано ценным нашим человечеством, во-вторых, из того, что человеческое и положительное в самом человеке, и, в-третьих, из то, что признано ценным, как сочетание наших нейтральных и положительных качеств. Например, способность к познанию сама по себе нейтральна. Вы можете познать добро и зло во имя и добра, и зла. Конечно, было бы глупо приближаться к неизвестным истинам с требованием соответствия нашим ценностям. Но результаты познания только тогда приобретают статус истинной ценности, когда они начинают служить целям добра, улучшать жизнь человека.

Общей чертой ценностей гуманизма является содержащаяся в них человечность, все, что связано с утверждением жизни, положительных качеств людей, с созиданием добра в его различных формах. Гуманистическая аксиология руководствуется шкалой: человечность - бесчеловечность. Все, что соответствует или не противоречит человечеству, становится ценностью гуманистического мировоззрения. Все, что противоречиво само по себе и состоит из смеси положительного и отрицательного, заслуживает названия псевдо- или квазиценностей и подлежит критической оценке. Все бесчеловечное не имеет ценности. В результате формируются три области: область значений, область псевдо-значений, область антиценностей.

Сфера ценностей - это вся сфера человеческого существования. Оно распространяется как внутри самого человека, так и за его пределы, даже вне его досягаемости: в конце концов, гуманный человек также заботится о том, что произойдет, когда его самого не будет. Но центральное место среди них занимает ценность человеческой жизни.

Если исходить из позиций натуралистического гуманизма, то человека можно определить как высшую ценность в человеческом мире. Личность - это исходная ценность, абсолютная по отношению к себе и относительная (одна из многих) среди всех остальных. Не осознавая и не ценив себя, человек не может познать и оценить все остальное.

Важно обратить внимание на то, что в этом определении есть оговорка, что, во-первых, человек является высшей ценностью в человеческом мире, а, во-вторых, что он является абсолютной реальностью по отношению к самому себе, но относительной среди других. другие люди или даже существенные реальности мира.

Жизнь как ценность

Жизнь или существование - это основная, основная ценность человека. Это общее условие или предпосылка для всех его состояний и действий. Но важно подчеркнуть, что приоритетом является не ценность жизни, а ценность человека, так как именно человек есть, человек живет, человек существует, а жизнь, какой бы ценной и значимой она ни была. нам кажется, это не что иное, как самое непосредственное место, средоточие возникновения личности, способ ее существования в мире.

Современная антропология, психология и философия показали, что рождение человека - сложный, многоэтапный процесс. Сначала нам дается наше непосредственное существование, жизнь. На его основе рождается личность, но не одновременно с нашим биологическим рождением, а позже.

Если личность - это сущность, а жизнь - это существование, тогда наше существование предшествует нашей сущности. Сказать, что сущность существует, - значит сказать, что личность живет. Но смысловым и ценностным центром человека является сущность, личное начало.

Для правильного понимания человека необходимо преодолеть опасность так называемого генетического редукционизма, т.е. редукции сущности последующего к сущности предыдущего, порождающего это последующее. Информация только на том основании, что одно предшествует другому. Например, неправильно рассматривать человека как по существу обезьяну только потому, что человек произошел от обезьяны. Также неправильно сводить сущность человека к его существованию, а личность к ее жизни.

Жизнь - это способ бытия человека как хозяина, хозяина жизни, ее хозяина и хозяина. Если имеет место обратная ситуация, то человек превращается в раба своей жизни, а жизнь в радость превращается в жизнь в бремя. Человек - это цель. Его жизнь - средство для достижения этой цели.

Ценность жизни как таковой двояка. С одной стороны, жизнь дана нам как высший дар, универсальная возможность, и поэтому мы должны высоко ценить жизнь, уважать и уважать ее. С другой стороны, жизнь дается тому, кто является не просто жизнью, а человеком - существом, живущим своей жизнью, свободным, мыслящим, творческим существом, которое знает жизнь, ее начало и конец, ее безграничные возможности и ее биологические границы, существо, осознающее конечность жизни. И поэтому тот, кому он был подарен, данный (буквально даром!) Для того, чтобы им жил - приоритетнее, важнее жизни, это ее предмет. Хорошо это или плохо - другое дело. Есть блестящие, а есть посредственные жизни.

Может быть, даже есть закон жизни: мы либо выше жизни, если проживаем ее достойно, либо ниже, т.е. мы недостойны этого дара, если живем как-то, плывя по течению. Но в любом случае человек и его жизнь - это не одно и то же. Рождение личности - это акт жизни, выходящий за свои биологические пределы. Это означает, что разум и свобода рождаются в ее утробе, порождая целый фейерверк уникальных культурных явлений, которые нельзя свести к жизни как биологическому процессу.

Жизнь либо есть, либо ее нет. Но качество его может быть разным. Если мы живем, поддерживаем свою жизнь, любим и заботимся о ней ради блага, а не за счет жизней и ценностей других людей, тогда мы люди, и наша жизнь хороша и богат. Если в нас преобладают нечеловеческие принципы, наша жизнь начинает деградировать, слабеть, становиться беднее и слабее. Его ценность уменьшается настолько, что он прожигает, убивает в нас нечеловеческое. Чем гуманнее и богаче наша жизнь, тем выше ее ценность. Жизнь так же дорога, как я гуманный хозяин своей жизни.

Просто жить, жить пассивной, растительной жизнью, подчиняясь потоку повседневной жизни и мгновенному моменту, означает бездумную трату нашего стартового капитала, того первоначального резерва жизни, который у всех нас уже есть к моменту первых актов сознания и самосознание появляются, к моменту пробуждения в нас личности и человечности. Есть такая поговорка: один человек живет, чтобы есть, другой - чтобы жить. Гуманный человек может сказать, что он ест и живет для того, чтобы стать и быть человеком, чтобы создать себя и ценности личной, социальной и универсальной жизни, чтобы улучшить и поднять человеческое достоинство.

Жизнь - это ценность, потому что это исходная основа, метод, процесс, во время которого мы можем только проявлять, приводить к активному существованию, осознавать нашу человечность, все наши положительные качества и добродетели, все наши ценности.

Только благодаря этому человеческая жизнь становится бесконечно ценной, универсальной ценностью. Безграничная ценность жизни проявляется уже в том факте, что она приглашает всех и вся на свой праздник, на праздник жизни, для всех и каждого человека, которого она находит на своем празднике. Как наш бесценный дар и реальный шанс, она говорит каждому из нас без всяких предварительных условий - живи!

Возможно, то, что только что было сказано, звучало слишком декларативно. Есть болезни, которые делают само существование испытанием, преждевременную смерть и т. д. И все же в бесконечной ценности жизни, пока мы можем жить, все ее черные пятна, кажется, тонут. Кроме того, между человеком и его жизнью может разыграться настоящая трагедия. Жизнь может стать для него невыносимой. И тогда он сможет реализовать свое право на жизнь: прекратить. В частности, право на достойную жизнь и достойную смерть обсуждается в связи с проблемой эвтаназии.

Каждый психически здоровый человек ценит жизнь вне зависимости от того, выглядит она успешной по общепринятым меркам или нет - это еще одно подтверждение реалистичности гуманистического понимания человека. Однако сама жизнь, независимо от ее оценки, которая всегда вторична, требует гуманного отношения к себе. Чтобы быть реализованной как ценность, она должна быть, должна быть сохранена как таковая, ее нужно поддерживать, укреплять и обогащать. Но внутренних резервов жизни, инстинктов ее самосохранения не хватает. И вот почему.

Жизнь - универсальная, всеобъемлющая основа человеческого существования. Это означает, что она открыта как для человеческого, так и для бесчеловечного в нас. Вот почему это может быть и радость, и горе, и крылья, и ярмо на шее, и роскошь, и удача, и бедность, и неудачи, и проклятия. Миллионы и десятки миллионов наркоманов и алкоголиков, бездомных и беспризорных детей, сирот, сотни миллионов бедняков, обреченных в разных странах на растительность, голод и страдания по вине тоталитарных и невежественных правящих сил и из-за архаичности традиции несвободы и послушания - все они оказались неспособными или лишенными возможности реализовать свой жизненный потенциал.

Но в любом случае сама жизнь не может не быть ценностью. Оно становится бременем или даже невыносимым не в силу своей собственной сущности, а лишь постольку, поскольку оно пронизано, облечено негативом античеловеческого в человеке или того, что существует вне человеческого существа, что угнетает его, подрывает и лишает ему силы.

Если под человеческой жизнью понимать не только ее биологическую сторону, но также ее ментальную и интеллектуальную (и только такую целостность можно назвать человеческой жизнью), то легко представить, насколько широк диапазон вторжения в нас античеловеческого, в нашу жизнь.

Когда по каким-то причинам на пути этого вторжения не ставится надежный барьер, когда бесчеловечное не противопоставляется человеческому, процесс жизни начинает приобретать негативный смысл, становится бесчеловечным и разрушительным как для самого человека, так и для общества, и для окружающей среды.

Одни только биологические принципы жизни и примитивные инстинкты выживания могут поддерживать жизнь человеконенавистника, убийцы или насильника.

Жизнь становится тем более сумеречной, ущербной и ослабленной, чем больше поражается бесчеловечностью, цинизмом и нигилизмом.

Худшее, что может случиться с человеком, - это победа античеловеческого в нем. Его окончательная победа означает духовную деградацию и смерть, стимулируя, так или иначе, физическую деградацию и смерть. Ни один злодей никогда не бывает по-настоящему счастлив, а продолжительность жизни закоренелых преступников намного ниже средней продолжительности жизни.

У жизни есть не только внутренние враги в лице самого человека, но и внешние враги, существующие вне личности и общества. Особенно очевидны опасности, угрожающие жизни как биологическому процессу: болезни, стихийные бедствия, нездоровая окружающая среда. Хотя во многих отношениях эти враги могут быть социально обусловлены и либо стимулироваться социальными факторами, либо ослаблены, а некоторые и побеждены принятыми социальными мерами, сама природа этих угроз связана с физическими, общими биологическими или экологическими законами. В этом контексте возникает вопрос о составляющей нашей жизни, которая связана с нашей плотью, телесностью и ее ценностью.

Ценность нашего тела не только биологическая, физическая и эстетическая. Это на самом деле жизненно важно, экзистенциально, поскольку фундаментально связано с нашим существованием как жизнью.

Наше тело - единственно возможный способ нашего физического и биологического существования.

Какими бы захватывающими ни были перспективы создания искусственного мозга или искусственного человека, телесное, биологическое всегда будет неотделимо от нас как индивидуумов, от нашего внутреннего мира, от нашего я.

Ценности на границах жизни

Человеческая жизнь - высшая абсолютная ценность. Сущность жизни в истории человечества трактовалась по-разному: от борьбы за существование (Чарльз Дарвин) и способа существования белковых тел (Ф. Энгельс) до космического процесса качественных изменений в жизненном импульсе. (А. Бергсон). Но аксиологический аспект понимания жизни не столько в прояснении ее сущности, сколько в поиске ответов на вопросы; в чем смысл жизни?, зачем человек живет?

Рано или поздно эти вопросы возникают перед каждым человеком.

Во-первых, жизнь - это всеобщее необходимое условие реализации всех остальных (реальных и утопических) целей, задач, мечтаний, которые человек ставит перед собой. Ведь для того, чтобы успешно окончить вуз, стать хорошим специалистом, найти семью и т. д., В первую очередь нужно быть живым, нужно жить. Осознание человеком того, что он живет, что его жизнь наполнена определенным смыслом, обеспечивает ему психическую устойчивость, психическую нормальность, общий комфорт.

Во-вторых, как уже отмечалось, в отличие от животного, человек осознает свою смертность, он понимает, что жизнь не бесконечна. Поэтому он стремится продлить свою жизнь, приобщиться к вечному, оставить память о себе. Но человек добивается успеха только в том случае, если его жизнь была наполнена смыслом. Выяснение, прояснение и поиск этого смысла, таким образом, являются предварительными условиями человеческого бессмертия.

В-третьих, жизнь, будучи абсолютной высшей ценностью, может иметь другую цену. Пословица Собачья смерть также гласит, что жизнь умершего не оценивается выше, чем жизнь животного. Естественно, каждый человек стремится повысить ценность своей жизни в собственных глазах и в глазах других. Для этого он для себя формулирует цель своей жизни, ставит перед собой не только утилитарные, но и значимые цели. И становятся таковыми только тогда, когда наполняются смыслом.

Таким образом, поиск смысла жизни для человека - естественный процесс и вытекает из естественной потребности в самосознании важности своей жизни для других и для себя самого.

У каждой жизни есть свои пределы. Хромосомы, виды животных, особи и люди имеют свою продолжительность жизни. Ученые говорят, что биологически человеку дано жить от 120 до 150 лет. Не исключено, что с помощью генной инженерии, в ходе прогресса медицины и здравоохранения люди смогут значительно продлить жизнь человека. Но даже в безбрежном будущем нам вряд ли удастся обрести бессмертие. У жизни есть свои пределы. Снаружи смерть.

Первая обычная реакция на это слово - тревога, неприятие, непривязанность, возможно, даже страх. И это естественно. Кажется, у жизни нет более опасного, абсолютно непримиримого врага, чем смерть. И поэтому тем важнее попытаться понять, осмыслить это явление.

Что такое смерть? Она - естественная цель каждого живого существа, включая мужчину. Отличие смерти от любого другого явления в том, что о ней невозможно сказать изнутри, по состоянию смерти. Людям всегда казалось, что если можно оттуда в силу его особенностей рассказать о нем живым, то мы получим уникальные знания, может быть, само бессмертие. Невозможность этого и есть тайна смерти, хотя с объективной точки зрения, т.е. научной, биологической и медицинской, в ней гораздо меньше непонятного, чем в жизни.

Смерть неизбежна и необратима, она вызывает естественное чувство отвержения и последнего оскорбления (И.С. Тургенев). Его парадокс заключается в том, что он существует как факт и в то же время его не существует, т.е. он понимается как небытие, мы знаем о нем и в то же время мы не знаем, мы не хотим знать его, пока мы живы. Как сказано в словаре В. Даля: Нельзя смотреть на смерть на солнце всеми глазами!

Одна из причин этого парадоксального восприятия смерти кроется в самой специфике нашего сознания.

В форме осознания человеком своей смертности, в форме доступного нам понимания смерти она, ее образ входят в нашу жизнь, не убивая ее и не превращаясь во что-то живое.

Феномен смертности можно понимать не только как осознание человеком своей возможной или неизбежной смерти, но и как процесс умирания в нас живых, скажем, клеток тела или частей тела. Как известно, эта смерть начинается в организме человека уже в утробе матери.

Осознание смерти - мощный фактор в нашей жизни.

Есть латинское выражение memento mori, помни о смерти. Смерть напоминает нам о хрупкости и временности жизни. Обрамляя жизнь, смерть ее тьмой, совсем не желая ее (если только можно приписать ей способность желать или не желать), придает ей особую ценность, резкость, яркость и очарование.

Факт нашей смертности подчеркивает единовременность и уникальность человеческого существования, рождает чувство абсолютного одиночества перед лицом всех важнейших экзистенциальных проблем, способствует обострению самосознания, по-своему закаляет человека. личность и избавляет ее от многих иллюзий.

Ощущение соприсутствия смерти присуще жизни, помогая человеку осознать безграничную ценность жизни, единство в ней радости и печали, ее сладости и горечи, ее эпичности и драмы.

Смерть учит нас лучше понимать жизнь и заботиться о ней, часто именно ее близость заставляет нас бросаться в объятия жизни. Напротив, он углубляет любовь к жизни, благоговение перед ней. Наша жизнь теперь воспринимается как нечто, что не гарантировано нам раз и навсегда. Он становится альтернативой, потому что оказывается, что у него есть соперник, так сказать, изнанка, чуть ли не спутник или тень. Теперь мы не просто живем, но выбираем жизнь, которая из-за возможной смерти становится не бессмысленным потоком, а жизненной задачей, поставленной нами, нашим выбором, нашей свободой, нашей оценкой. Жизнь становится особенно острой и драгоценной именно потому, что она временна, разовая, а главное - в себе, а не начинается после ее окончания.

Ввиду смерти нам легче научиться по-настоящему быть благодарным за бесценный дар жизни, научиться дорожить ею как чем-то преходящим, к счастью, случайным, рассматривать ее как перерыв, во время которого наши тела возносятся над землей. поверхность инертного вещества. Мы можем глубже ощутить чудо и величие Вселенной. И мы видим, что хотя мы смертны, мы являемся частью чего-то, что никогда не умрет. Наконец, наш разум может сказать нам: человек не рождается и не умирает. Он возникает из неизвестного и уходит в неизвестное.

Таким образом, смерть выполняет важные функции ценности, и в этих функциях она сама становится ценностью. Но гуманизм предостерегает от двух крайностей в отношении человека к смерти: некрофилии и некрофобии. В конечном итоге и жажда смерти, и всепоглощающий страх от одной лишь мысли о ней - это патологические состояния личности, чреватые безумием или параличом человеческого разума, утратой всех своих добродетелей.

Гуманистическая психология признает изначальную трагедию человеческого существования, учит его стоицизму и даже героизму перед лицом смерти. В интеллектуальном плане гуманизм предполагает в данном случае утонченное спокойствие, ясное, возможно, более глубокое понимание феномена смерти, сохранение человеческого в человеке до самого последнего момента жизни. Морально гуманизм противопоставляет смерть самооценке человека. Достойная смерть - это победа человеческой жизни над разрушительными силами смерти. Гуманист также знаком с горькой эстетикой смерти, ее очищающей силой.

Умереть по-человечески - значит быть и оставаться человеком до конца.

К чести человека, он умеет умереть мужественно и достойно, не позволяя смерти низвести его до чего-то нытья, животного и незначительного.

Человек во многом противостоит смерти, борется с ней. Своими делами он способен творить многое, выходящее за рамки его биологической жизни. Создания его рук и разума, плоды знаний и художественного воображения, брошенные в благодарную память о человеке (пусть часто и безымянном), выходят за рамки смерти. Творить - значит убить смерть, - говорит Р. Роллан. И разве гены, семена жизни и крови не передаются из поколения в поколение, не позволяя смерти воздвигнуть непреодолимую стену между живыми и ушедшими из жизни?

Человек настолько мудр, адаптивен, практичен и, я должен сказать, смел, что даже смерть заставляет его служить себе. Смерть следует превратить в способ установления приоритета его морального существа по отношению к жизни как биологическому процессу.

Ввиду смерти человек действительно может доказать, что есть ценности выше жизни.

В этом ценность смерти. Есть мысль, с которой каждый из нас имеет право соглашаться или не соглашаться, но которая для некоторых не вызывает сомнений: Лучше умереть стоя, чем жить на коленях.

Таких заявлений много. Во время войн люди рискуют своей жизнью или идут на верную смерть во имя установления и сохранения чести и достоинства, гражданского долга, свободы своего народа, то есть во имя ценностей, которые для них выше собственной жизни. В некоторых случаях люди отстаивают свое достоинство, абсолютную ценность самих себя, жертвуя собой во имя жизни другого человека.

Смерть не только пугает, но и вдохновляет - конечно, не сама по себе. Мировое искусство и литература полны гениальных произведений, тема которых - жизнь и смерть: Ромео и Джульетта Уильяма Шекспира, Война и мир Льва Толстого, Жизнь и судьба Василия Гроссмана. Размышляя о смертность, испытывая огромный спектр переживаний, связанных со смертью человека, поколения наших предков оставили нам огромный пласт поэзии, драмы, музыки, изобразительного искусства, философии, богатство которых - вызов, брошенный жизнью смерти, отказ признать ее власть и господство над человеческим духом и волей.

Заключение

Сегодня мы можем с уверенностью утверждать, что смерть - это противоположность жизни и что жизнь стоит того, чтобы жить. Жизнь каждого человека - это уникальный невозобновляемый подарок. А из-за того, что невозобновляемое всегда более ценно, чем возобновляемое, смерть только подчеркивает ценность жизни. Смерть - это таинство и тайна, отсюда страх смерти, как прежде неизвестного.

Но всегда ли стоит жить? Скорее всего, это так. Однако достойной может быть только истинно человеческая жизнь. Последнее предполагает, что человеку предоставлен минимум человеческих благ - он работает не больше, чем может; пользуется поддержкой семьи или сообщества; восстанавливает физические силы ночью; есть еда, крыша над головой, надежда на будущее и т. д.

В то же время бывают ситуации, когда желают смерти, когда добровольно прекращают жизнь, совершают эвтаназию или самоубийство. Причины последнего могут быть разными. Основные из них в современных условиях - это наркомания, бедность, неизлечимые болезни, предательство, стыд и другие душевные потрясения. В конечном итоге человек приходит к убеждению, что смерть - это единственный способ избавиться от боли, пыток, душевных страданий или стыда.

Список литературы

Афанасьев В.В. Неогуманистические концепции Дж. Хаксли и А. Печчеи. - М., 1994
Балашов Л.Е. Гуманистический манифест. М., 2004
Борзенко И. Ноосферный гуманизм // Здравый смысл, 1995
Возможность невозможного: планетарный гуманизм для России и мира. Материалы международной научной конференции. Комп. и изд. В.А. Кувакин. - М.: Русское гуманистическое общество. 2006
Алексеева, Т.А. Справедливость: морально-политическая философия / Т.А. Алексеева, Д. Ролз. - М., 2000
Овен, Ф. Человек перед лицом смерти / Ф. Овен; пер. с франц. А.Я. Гуревич. - М.: Издательская группа Прогресс, 2001
Демичев, А. Диск смерти. Введение в философскую танатологию / А. Демичев. - СПб.: Инапресс, 2002
Мужчины, А. Бессмертие души. Первая лекция из цикла Жизнь после жизни / А. Мел. - М.: Издательский центр Академия, 2000