Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: З.Фрейд Недовольство культурой

Содержание:

Введение

В 1900-х годах Зигмунд Фрейд выдвинул общую психологическую теорию структуры психического аппарата как энергетической системы, динамика которой основана на конфликте между различными уровнями психики, прежде всего сознанием и спонтанными бессознательными влечениями. Расширяя рамки психоанализа, Фрейд пытался распространить его принципы на различные области человеческой культуры - мифологию, фольклор, художественное творчество, вплоть до интерпретации религии как особой формы коллективного невроза. В целом идеологическая эволюция взглядов Фрейда шла от физиологического материализма и механизма школы Гельмгольца к утверждению автономии ментальных и антропологических построений, близких к натуралистическим разновидностям философии жизни. Влияние идей Фрейда затронуло самые разные области буржуазной философии и социологии.

Возникло такое направление, как фрейдизм - общее обозначение различных школ и движений, которые стремятся применить психологическое учение Фрейда для объяснения феноменов культуры, процессов творчества и общества в целом. Фрейдизм с самого начала своего существования не представлял собой что-то единичное, амбивалентное отношение самого Фрейда к бессознательному, в котором он видел источник как созидательных, так и деструктивных тенденций одновременно, приводило к возможности различных, иногда прямо противоположное толкование принципов его учения. Фрейдизм стал широко распространяться после Первой мировой войны (1914-18) и был связан как с общим кризисом буржуазного общества и культуры, так и с кризисом ряда традиционных направлений психологической науки. В то же время различные направления фрейдизма стремились восполнить недостающее у Фрейда философско-методологическое обоснование положений своего учения, опираясь на различные философские и социологические доктрины.

В конце 1930-х годов возник неофрейдизм, который стремится превратить фрейдизм в чисто социологическую и культурную доктрину, порывая при этом с концепцией бессознательного и биологическими предпосылками учения Фрейда. Влияние фрейдизма особенно заметно в социальной психологии, этнографии, литературной критике и искусствоведении. Наряду с этим влияние фрейдизма повлияло на теорию и практику различных художественных модернистских течений (сюрреализм, претендовавший на расширение сферы искусства за счет вовлечения бессознательного).

Основы теории Зигмунда Фрейда

Фрейд Зигмунд (1856-1939), австрийский врач и психолог, основатель теории и метода лечения неврозов, получивших название психоанализа, стал одним из самых влиятельных психологических учений 20 века.

Психоанализ - теория личности и психопатология:

метод терапии расстройств личности;
метод изучения бессознательных мыслей и чувств человека.

Фрейд родился во Фрайберге (Моравия) 6 мая 1856 года. В юности он интересовался философией и другими гуманитарными науками, но постоянно чувствовал потребность изучать естественные науки. Он поступил на медицинский факультет Венского университета, где в 1881 году получил докторскую степень по медицине, и стал врачом Венской больницы. В 1884 году он присоединился к Йозефу Брейеру, одному из ведущих венских врачей, который проводил исследования гипноза на пациентах с истерией. В 1885–1886 он работал с французским невропатологом Жаном Мартеном Шарко в клинике Сальпетриер в Париже. Вернувшись в Вену, он занялся частной практикой. В 1902 году работа Фрейда уже получила признание, и он был назначен профессором невропатологии Венского университета; он занимал этот пост до 1938 года. В 1938 году, после того как нацисты захватили Австрию, он был вынужден покинуть Вену. Побег из Вены и возможность временно поселиться в Лондоне были организованы английским психиатром Эрнстом Джонсом, греческой принцессой Мари Бонапарт и послом США во Франции Уильямом Буллиттом. Фрейд умер в Лондоне 23 сентября 1939 года.

В 1882 году Фрейд начал лечение Берты Паппенгейм (упоминаемой в его книгах как Анна О.), которая ранее была пациентом Брейера. Его различные истерические симптомы предоставили Фрейду богатый материал для анализа. Первым важным явлением были глубоко скрытые воспоминания, вспыхнувшие во время сеансов гипноза. Брейер предположил, что они связаны с состояниями, в которых сознание снижено. Фрейд считал, что такое исчезновение из поля действия обычных ассоциативных связей (поля сознания) является результатом процесса, который он назвал вытеснением; воспоминания заперты в том, что он назвал бессознательным, куда их отправила сознательная часть психики. Важная функция подавления - защитить человека от влияния негативных воспоминаний. Фрейд также предположил, что процесс осознания старых и забытых воспоминаний приносит облегчение, хотя и временное, в облегчении истерических симптомов.

Сначала Фрейд, как и Брейер, использовал гипноз для высвобождения подавленных воспоминаний, а позже заменил его техникой так называемого. свободная ассоциация, в которой пациенту разрешалось говорить все, что приходило ему в голову. Предложив концепцию бессознательного, теорию защиты и концепцию вытеснения, Фрейд начал разработку нового метода, который он назвал психоанализом.

В процессе этой работы Фрейд расширил диапазон необходимых данных, включив в него сны, то есть умственную деятельность, происходящую в состоянии пониженного сознания, называемом сном. Изучая свои собственные сны, он наблюдал то, что он уже вывел из феномена истерии - многие психические процессы никогда не достигают сознания и удаляются из ассоциативных связей с остальным опытом. Сравнивая явное содержание сновидений со свободными ассоциациями, Фрейд обнаружил их скрытое или бессознательное содержание и описал ряд адаптивных ментальных методов, которые коррелируют явное содержание сновидений с их скрытым значением.

Затем Фрейд обратился к проблеме неврозов. Он пришел к выводу, что основная область подавления - это сексуальная сфера, и что подавление происходит в результате реальной или воображаемой сексуальной травмы. Фрейд придавал большое значение фактору предрасположенности, который проявляется в связи с полученным в период развития травматическим опытом и изменяет его нормальное течение.

От простой психиатрии он, изучая неврозы пациентов, перешел к сложному психоанализу общества и культуры. Результатом его научных исследований стала теория психосексуального развития общества и личности. В своем мировоззренческом развитии Фрейд прошел очень сложный и противоречивый путь. Делая свои первые шаги в области психиатрии, он руководствовался постулатами естественно-научного материализма ХХ века, но как создатель психоанализа ученый отошел от них в сторону идеалистически-иррационалистической философии жизни ( Шопенгауэр, Ницше и др.), Под влиянием которых сформировалось представление об основополагающем значении для человеческого поведения психической энергии, присущей инстинктивно-физиологическим влечениям индивидов.

Структура личности

Фрейд разработал собственную топографическую модель личности: в психологической жизни человека можно выделить 3 уровня: сознательный, предсознательный, бессознательный.

Сознание - ощущения и переживания, которые мы осознаем в данный момент. Эти ощущения реализуются лишь на короткое время, а затем быстро погружаются на уровни предсознательного и бессознательного, когда внимание человека переключается на другие сигналы.

Предсознательное - это доступная память, весь опыт, который не реализован в данный момент, но может легко вернуться в сознание спонтанно или с минимальными усилиями. С точки зрения Фрейда, предсознательное наводит мосты между сознательными и бессознательными областями психики.

Бессознательное - это хранилище примитивных инстинктов + эмоций и воспоминаний, которые были подавлены или вытеснены в бессознательное. Согласно Фрейду, такой материал во многом определяет нашу повседневную жизнь.

В начале 1920-х годов Фрейд ввел в анатомию личности три основные структуры: Ид, Эго и супер-Эго.

Согласно схеме, сфера Ид полностью бессознательна, а Эго и Суперэго действуют на всех трех уровнях сознания.

Слово Ид происходит от латинского оно и, согласно Фрейду, означает примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности. Сфера Ид тесно связана с биологическими побуждениями (еда, сон, воспроизведение), которые подпитывают наше поведение. Ид - это что-то темное, хаотичное, не знающее законов, не подчиняющееся правилам. Ид сохраняет свое центральное значение на протяжении всей жизни человека. Принцип Ид- это поиск удовольствия. Эго (от латинского Я) - компонент психического аппарата, отвечающий за принятие решений. Эго стремится выразить и удовлетворить желания Ид в соответствии с ограничениями, налагаемыми внешним миром. Эго заставляет человека учиться, думать, рассуждать, решать, помнить, т.е. работает на самосохранение человека в обществе. Принцип эго - это принцип реальности. Эго направляет инстинкты в правильном направлении, чтобы они удовлетворялись безопасным для человека способом.

Суперэго (от латинского супер-эго). Человеческое тело не рождается с Суперэго: оно приобретается через общение с родителями, учителями и т. д. Это моральная и этическая сила человека. Суперэго считается полностью сформированным, когда родительский контроль заменяется самоконтролем. Суперэго, пытаясь полностью подавить любые импульсы Ид, пытается направить человека к идеалистическим, а не реалистичным целям.

Сущность жизни и смерти

В 1921 году Фрейд взял за основу своей теории идею двух противоположных инстинктов - желания жизни (Эрос) и желания смерти (Танатос). Эта теория, помимо ее низкой клинической ценности, вызвала невероятное количество интерпретаций.

Первая группа под общим названием Эрос включает в себя все силы, которые служат для поддержания жизни и обеспечения воспроизводства вида. Фрейд считает сексуальные инстинкты наиболее существенными для развития личности. Фрейд считал, что их несколько: каждый связан с определенной частью тела, эрогенной зоной. Теория определяет рот, анус и гениталии. Удовлетворение этих областей снижает общее умственное напряжение.

Вторая группа - инстинкты смерти Танатоса - лежит в основе всех проявлений жестокости, агрессии, самоубийства и убийства. Фрейд считал эти инстинкты Танатоса такими же важными, как и инстинкты Эроса. Он считал, что цель жизни - смерть, то есть все живые организмы стремятся вернуться в неопределенное состояние, из которого они вышли, т.е. желание смерти является врожденным. Современные психоаналитики не обращают такого внимания на инстинкт смерти, эта мысль является самым спорным моментом в теории Фрейда.

Инстинкты в реальности

Любой инстинкт можно охарактеризовать четырьмя понятиями: источник, цель, объект и стимул. Источник - потребность (жажда). Целью инстинкта всегда является устранение возбуждения, вызванного потребностью. Объект означает любого человека, объект или что-либо в собственном теле, которое обеспечивает инстинктивное удовлетворение. Стимул - это количество энергии, силы и давления, которое генерируется для удовлетворения инстинкта.

Чтобы понять динамику инстинктивной энергии, существует концепция смещенной активности. Высвобождение энергии и снижение напряжения иногда происходит при смене объекта для удовлетворения инстинкта (в том случае, если выбор желаемого объекта невозможен). Затем инстинкт смещается и фокусирует энергию на другом объекте.

Фрейд считал, что многие социально-психологические явления можно понять в контексте смещения двух начальных инстинктов: сексуального и агрессивного. Например, социализацию ребенка можно объяснить как результат последовательного смещения сексуальных потребностей от одного объекта к другому, как того требуют родители и общество. Точно так же расовые предрассудки и войны можно объяснить изменением агрессивных мотивов.

Согласно Фрейду, вся структура современной цивилизации (искусство, музыка, литература) является продуктом сдвига сексуальной и агрессивной энергии. Не имея возможности получать удовольствие прямо и немедленно, люди научились перенаправлять свою инстинктивную энергию на других людей, другие объекты и другие виды деятельности, а не на те, которые были предназначены для непосредственного снятия напряжения. Таким образом возникают сложные религиозные, политические, экономические и другие институты.

Природа беспокойства

Волнение, не закончившееся разрядкой, трансформируется и проявляется в тревоге. Тревога - это функция эго, и ее цель - предупредить человека о надвигающейся угрозе. В дополнение к реалистичной тревоге существует невротическая тревога (эмоциональная реакция на тот факт, что неприемлемые импульсы Ид могут стать осознанными) и моральная тревога (когда Ид стремится активно выражать аморальные мысли и действия, а Суперэго реагирует на это осознанно. стыда, вины или самообвинения). Основная задача тревоги - помочь человеку избежать сознательного выявления в себе неприемлемых инстинктов и способствовать их удовлетворению в нужный момент подходящими способами.

Основные защитные стратегии для снижения тревожности:

Подавление - это мотивированное забывание, удаление из сознания мыслей и чувств, вызывающих страдание. Освобождение от тревог посредством вытеснения не проходит бесследно: для предотвращения их прорыва из бессознательного в сознание требуется постоянная трата психической энергии. Постоянная тенденция подавляемого материала к открытому выражению проявляется в снах, шутках, оговорках и других проявлениях того, что Фрейд называл психопатологией повседневной жизни. Подавление - самый распространенный защитный механизм
Проекция - это приписывание другим неприемлемых мыслей, чувств и поведения. Например, проекция молодой женщины, которая бессознательно борется со своим сильным половым влечением, подозревая всех, кто встречает ее, в намерении соблазнить или изнасиловать ее.

Проекция также объясняет социальные, расовые и этнические предрассудки, такие как феномен козла отпущения. социальные стереотипы представляют собой удобную мишень для приписывания кому-либо отрицательных характеристик личности.

Замена. В защитном механизме, называемом замещением, проявление инстинктивного импульса перенаправляется с более опасного объекта или человека на менее опасный (ребенок, который оскорбляет свою младшую сестру после того, как его родители наказали). Подмена также проявляется в повышении чувствительности взрослых к малейшим раздражающим моментам (вплоть до вспышек ярости). Реже встречается такая форма замещения, когда она направлена против самого себя и вызывает чувство депрессии и самоосуждения.

Рационализация - это желание исказить реальность таким образом, чтобы справиться с беспокойством и защитить самооценку. Один из видов такой защиты - рационализация по типу зеленый виноград (про лису, которая не дотянулась до грозди винограда, решила, что ягоды еще не созрели). Мужчина, которому женщина отказывает в свидании, утешает себя тем, что она совершенно непривлекательна.

Реактивное обучение. Иногда эго может защитить себя от запретных импульсов, выражая противоположные мотивы в поведении и мыслях. Здесь мы имеем дело с реактивным образованием или обратным действием. Этот защитный процесс реализуется в два этапа: во-первых, недопустимый импульс подавляется, блокируется, а во-вторых, на уровне сознания появляется совершенно противоположный импульс. Например, Фрейд писал, что многие мужчины, высмеивающие гомосексуалистов, на самом деле защищают себя от собственных гомосексуальных побуждений.

Регрессия - еще один механизм Эго, защищающий от тревоги. Для него характерно возвращение к детскому, детскому поведению. Это способ облегчить беспокойство, вернувшись к более раннему периоду жизни, более безоблачному и приятному. Проявления регресса: несдержанность, недовольство, лепет, противодействие власти или движение с неоправданно высокой скоростью.

Сублимация - согласно Фрейду, это способность изменять свои импульсы так, чтобы они могли выражаться социально приемлемым способом. Это единственная здоровая, конструктивная стратегия обуздания нежелательных импульсов, потому что она позволяет эго изменять цель и / или объект импульсов, не препятствуя их проявлению. Энергия инстинктов направляется через другие каналы выражения. Например, женщина с бессознательными садистскими наклонностями может стать хорошим хирургом или первоклассным писателем. В этих занятиях она может продемонстрировать свое превосходство над другими таким образом, чтобы получить полезный результат.

Фрейд утверждал, что сублимация сексуальных инстинктов была главным стимулом для великих достижений западной науки и культуры. Он сказал, что сублимация сексуального влечения - особенно заметная черта эволюции культуры - только благодаря ей стал возможен необычайный подъем науки об искусстве и идеологии.

Отрицание. Когда человек отказывается признать, что произошло неприятное событие, он включает защитный механизм отрицания. Отрицание также происходит, когда люди настаивают: Со мной этого просто не может случиться, несмотря на очевидные доказательства обратного (когда врач сообщает пациенту, что у пациента смертельная болезнь).

Фрейд психоаналитическое учение о культуре

Психоаналитическая доктрина культуры - это способ интерпретации знаков, семиотики или даже симптоматологии культуры. Взгляд Фрейда на искусство, религию, мораль, социальные институты - это взгляд врача, который по симптомам определяет причины, природу и течение болезни.

Психоаналитическая концепция культуры уже содержится в Толковании снов (1900), одной из первых серьезных работ Фрейда. Фрейд находил происхождение всех проявлений человеческой души в побуждениях, которые лежат в бессознательном, в глубинах психики. Диалектик ищет повсюду и находит следы влечений, той психической энергии, либидо, которые вкладывают в произведения искусства и религиозные верования. Для Фрейда человек - это не разумный человек, а желающий, у которого влечения и страсти предшествуют сознательному поведению и мышлению. Разумность человека очень ограничена, за ясными представлениями и образами скрываются темные и запутанные представления снов и галлюцинаций, проявления инстинктивных влечений и бессознательных запретов. Если такова природа человека, если влечения являются основой его существования, тогда все различия между детскими влечениями, неврозами, мечтами - и произведениями искусства исчезают. Тогда область применения психоанализа безгранична, равна всей культуре, всему человеческому существу.

Фрейда в равной степени можно считать наследником Просвещения, естественнонаучного материализма и позитивизма XIX века. Метод Фрейда - свести сложное к простому, примитивному и архаичному. Психоанализ - это театр масок, где главным действующим лицом является желание. Недаром Фрейд сразу заинтересовал писателей и художников, хотя встретил значительное сопротивление со стороны медицинского сообщества. Фрейд фокусируется сначала на искусстве и религии, затем на культуре в целом.

Самым загадочным в психоанализе является концепция сублимации, отклонения влечения от своей цели, такая сублимация, когда эротическое желание становится произведением искусства. Художник Фрейда похож на свободно играющего ребенка, свободно реализующего свои фантазии, но в подмененной форме. Если искусство для Фрейда является чудесным даром природы, временно облегчающим человеку тяжкое бремя бытия, то его отношение к религии было совершенно другим. Фрейд стал атеистом задолго до того, как создал психоанализ. Взгляды Фрейда на этот вопрос проиллюстрированы в книге Тотем и табу, а также в статье 1908 года, в которой сравниваются некоторые аспекты обсессивно-компульсивного расстройства и религиозных ритуалов. В Тотеме и табу Фрейд сравнивал развитие детской психики (т. е. Эволюцию сексуального инстинкта) и развитие человеческого общества. Фрейд придерживался этих взглядов до конца своих дней. В своей последней книге Моисей и единобожие он прямо заявляет, что основы культуры передаются не через образование, социальные институты, устные и письменные традиции, а через биологический механизм наследственности. (Все размышления Фрейда о культуре и религии имеют в качестве отправной точки набор взглядов, к которым он пришел, когда писал свою работу Тотем и табу).

Раскрытие природы моральных и этических норм осуществляется Фрейдом не сам по себе, а в контексте культуры и общества с их структурами и институтами. Итак, постоянно растущее чувство вины человека рассматривается им через призму культурного развития, возникновение совести - через формирование Супер-Я, возникновение страха - с точки зрения формирования социальные связи. Социокультурные проблемы Фрейд преломлял, как правило, только через семейные и сексуальные отношения людей.

Прежде всего, Фрейд исходил из противопоставления личности культуре, личности обществу. С фрейдистской точки зрения культура целиком опирается на результаты подавления бессознательных влечений человека. Он проявляется в виде определенных ограничений и запретов, налагаемых на человека и сдерживающих проявление его естественных желаний и страстей. Цель культуры - внешнее и внутреннее (через супер-эго) подавление первичных сексуальных влечений. Отсюда ясно, почему Фрейд выдвигает позицию, согласно которой каждый человек на самом деле является врагом культуры, и это в то время, когда, казалось бы, это имеет универсальное человеческое значение.

В психоаналитической теории культура выступает как своего рода инопланетное образование, не только противостоящее человеку, но и вызывающее возникновение конфликтных ситуаций, которые часто перерастают в психические заболевания. Источником душевных заболеваний является культура с ее непомерными требованиями обуздать сексуальные желания. Наши культурные требования слишком усложняют жизнь большинству человеческих организмов; эти требования способствуют отчуждению от реальности и возникновению неврозов, а слишком сильное подавление еще не приводит к каким-либо чрезвычайно большим успехам в культурном смысле.

Но это только один аспект психоаналитического понимания культуры. Другой, не менее важный аспект состоит в том, что требования культуры одновременно интерпретируются Фрейдом как источник положительных результатов человеческой деятельности. Те же сексуальные влечения, подавление которых культурой чревато неврозами, участвуют, по Фрейду, в создании высших духовных ценностей художественного и эстетического порядка. Благодаря сублимации, то есть замене сексуальной цели другой, бессознательные влечения людей направляются в русло творческого творчества, тем самым способствуя обогащению духовного мира человека. Более того, творческая деятельность рассматривается Фрейдом как один из способов урегулирования конфликтов в жизни людей и поддержания их душевного равновесия. В этом, в понимании основоположника психоанализа, положительное значение культуры, поскольку он считает, что именно эта неспособность сексуального желания дать полное удовлетворение, как только это влечение подчиняется первым требованиям культуры, становится источник величайших культурных достижений, достигнутый благодаря непрерывной сублимации компонентов этого влечения.

Эта двойная функция культуры может быть объяснена множеством значений концепции бессознательного Фрейда с упором на сексуальные влечения человека. Но это объяснение носит формальный характер и не раскрывает значимых характеристик психоаналитического понимания отношений между индивидом и культурой. Дело в том, что с формальной точки зрения двойная интерпретация культуры действительно приводит к некоему порочному кругу, замеченному, кстати, ближайшими соратниками Фрейда. Так, Адлер, который первоначально разделял психоаналитические идеи Фрейда, но позже выступил со своей собственной доктриной, названной индивидуальной психологией, недаром отмечал, что на вопрос о том, откуда происходит культура, дает ответ в психологии - от вытеснения, а на вопрос Ответ на вопрос, откуда исходит репрессия, - в культуре. Назвав мысль Адлера осколком остроумия, Фрейд был вынужден дать объяснение этой замкнутой интерпретации культуры и подавления. Есть только то, - подчеркнул он, - что культура зиждется на результатах репрессий предыдущих поколений, и что каждое новое поколение должно сохранять культуру, совершая такие же репрессии.

С формальной точки зрения Фрейд разъяснил свою позицию по этому вопросу. С точки зрения содержания, эта двойственность уходит корнями в психоаналитическую интерпретацию человека как существа, наделенного бессознательными сексуальными побуждениями. Чтобы свести концы с концами, Фрейду ничего не оставалось, как выдвинуть идею двойственного видения человека. Речь идет не о разделении двух сфер человеческой психики на сознание и бессознательное, а о различии в самом бессознательном противоположных стремлений, которые, согласно Фрейду, составляют основу человеческого существования. Таковы в психоанализе эротические и деструктивные влечения человека, его склонность проявлять любовь и ненависть. Согласно Фрейду, вся история развития человеческой цивилизации вне всякого сомнения доказывает, что жестокость и сексуальное желание тесно связаны. Именно эти две тенденции, якобы присущие каждому человеку, рассматриваются им как изначально заданные, предопределяющие человеческую природу и объясняющие двойную сущность культуры с ее функциями одновременного подавления бессознательных влечений личности и раскрытия его творческих способностей. потенциал.

После поправок, внесенных Фрейдом в интерпретацию человеческой природы, его психоаналитическая теория в ее окончательной форме стала основываться на признании эротических и деструктивных влечений, Эроса и Танатоса, инстинкта жизни и инстинкта смерти. как находящиеся в постоянной борьбе друг с другом, предопределяющие человеческую деятельность и направление культурного развития. Кроме того, клинический опыт показал, что любовь и ненависть являются нестабильными психическими состояниями, поскольку у одного и того же человека любовь может превратиться в ненависть, а ненависть - в любовь.

Несмотря на введение гипотезы о инстинкте жизни и инстинкте смерти, Фрейду не удалось избавиться от двусмысленности и противоречий, имевших место в психоаналитической интерпретации культуры. Двойственность человеческого существования соотносилась им не с социальными условиями жизни людей, рассматриваемыми с точки зрения их конкретно-исторического бытия, а с присущими человеку противоположными тенденциями к самосохранению и разрушению. В соответствии с этой трактовкой развитие культуры исследовал Фрейд с точки зрения обуздания агрессивных наклонностей человека, непрекращающейся борьбы между Эросом и Танатосом.

Заключение

Отношения между психоанализом Фрейда и становлением научной и культурной мысли очень стабильны и многогранны.

Во-первых, философские идеи мыслителей прошлого оказали существенное влияние на формирование и формирование психоаналитического учения Фрейда о человеке и культуре.

Во-вторых, идеи Фрейда о ментальной реальности и существовании человека в мире составляют психоаналитическую философию, которая оказывает не меньшее влияние на общественное сознание в западных странах, чем другие философские движения.

В-третьих, психоаналитические идеи все больше вторгаются в различные области современной философии.

Другой, не менее важный вывод: можно, по-видимому, с полным основанием сказать, что в ближайшем будущем психоаналитическое учение Фрейда о человеке и культуре не только не утратит своего влияния на западные науки, но и сохранит свое значение. в условиях конвергенции между собой различных научных направлений. Похоже, что психоанализ привлекает внимание многих современных ученых своей амбивалентной позицией, связанной с попытками синтезировать, объединить в некое целое объясняющие и понимающие методы анализа индивидуально-личностных и социокультурных феноменов, разные подходы к исследованию. человеческого существования и культуры в мире.

Каждая последующая версия психоаналитической доктрины в истории фрейдизма не только исходила из классического психоанализа, но и воспроизводила в своих существенных аспектах методологические принципы и фундаментальные идеи Фрейда. В то же время каждая последующая теория, претендуя на независимость, в своей критической части отрицала как отдельные теоретические постулаты основоположника психоанализа, так и многочисленные дополнения к классическому психоанализу, которые были внесены предыдущими теоретиками неофрейдизма. Это привело к тому, что психоаналитическое движение сегодня раскололось на несколько течений. Неофрейдистам удается не только уловить противоречия, которые имеют место между индивидом и современным обществом, но и образно описать социальные болезни, которые возникают у людей, живущих в определенной системе. Именно этот важнейший аспект их учений привлекает внимание читателей. Но эта критическая установка часто превращается в простую морализацию или, в лучшем случае, в описание психологических типов человека на уровне его поведения и привыкания к соответствующим социальным ролям, что, конечно, не затрагивает глубокие социальные конфликты.

Благодаря фрейдизму и неофрейдизму многие явления социальной и индивидуальной жизни, ранее совершенно непонятные, получили рациональное объяснение. Обнаружив важную роль бессознательного в жизни как отдельного человека, так и общества в целом, фрейдизм позволил представить картину социальной жизни человека в объеме и на многих уровнях.

Список литературы

Фрейд З. Сборник Психоанализ. Религия. Культура, - Ренессанс. - М. 1994 г.
Фрейд З. Психология бессознательного, сборник Просвещение. - М., 1988 г.
Фрейд З. Будущее иллюзии 2003 г.
Фрейд З. Очерк истории психоанализа - Санкт-Петербург; Алетейя.-1998 г.
Фрейд З. Очерки психологии сексуальности / Пер. С немецкого. М.Ф. Вольф - М.; Стр.: Гос. Издательство, 1924 г.
Фрейд З. О психоанализе. Пять лекций Хрестоматия по истории психологии. 2000 г.
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности, М.; 1997 г.
Фромм Э. Душа человека, М.; 1997 г.
Лейбин В. Фрейд, психоанализ и современная западная философия М., Изд-во полит. литература, 1990 Челл Л., Зиглер Д. Теории личности.- 3-е изд. - СПб.; Питер.-2005 г.