Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Ян Гус и гуситское движение

Содержание:

Введение

В XIV в. в Чехии, входившей тогда в состав Священной Римской империи, сложились довольно сложные социально-политические отношения между чешской нацией и немецкими колонистами. Особую роль в этом противостоянии сыграла католическая церковь (в частности, Папство) - оплот Римской империи и могущественный землевладелец, принимавший активное участие в экономической жизни и экономическом угнетении Чехии.

В XII-XIV веках папство стало очень могущественным и независимым от светской власти. Именно папы инициировали крестовые походы. Папа Иннокентий III в XIII веке отлучил от церкви трех королей: немецкого, французского и английского по диктату папы Римского. Папы содействовали изгнанию арабов из Испании, поддерживали наступление германских рыцарей на славян и балтов. Усилиями пап германское государство - Священная Римская империя-было разделено на отдельные княжества. Папы и церковь обогащались за счет особого налога-десятины, а также за счет продажи грамот о прощении грехов.

Католическая церковь в Средние века стала очень богатой. Папа, кардиналы, епископы, аббаты и другие церковные сановники буквально купались в роскоши, в то время как миряне поощрялись жить в бедности. Это несоответствие вызвало у многих протест. Люди стали обращаться к произвольному толкованию библейских сюжетов, требуя от духовенства отказаться от десятины, земельных владений и богатств. Церковь считала такие толкования еретическими и осуждала их на церковных соборах. Приверженцев таких идей - еретиков-публично сжигали на костре, отлучали от церкви. В XIII веке. для рассмотрения дел о ереси был создан специальный церковный суд - Инквизиция. Это не могло не сказаться на духовной и религиозной жизни чешского народа, важным участником которой был Ян Гусс, родившийся между 1369-1371 годами в семье крестьянина в местечке Гусенец (отсюда и прозвище Гусс).

Социально-политические причины возникновения гусимы

Жизнь и смерть Яна Гуса.

В раннем возрасте Яна Гуса отправили учиться в Прагу. Будучи очень бедным, он зарабатывал себе на жизнь пением и работой в храмах.

Период формирования взглядов и жизненной позиции Гуса был чрезвычайно насыщен весьма противоречивыми событиями. С одной стороны, в жизни Чехии появилось много положительных явлений, которыми чешский народ был обязан своему королю Карлу I. С другой стороны, духовная жизнь Чехии переживала настоящий кризис, связанный с нравственной деградацией Церкви: церковная иерархия была занята финансовыми и политическими интригами. В Христианской церкви произошел так называемый Великий раскол 1378 года. (раскол), когда после Авиньонского пленения пап (1308-1379) на апостольском престоле одновременно находились три папы, проявляя заботу не о благочестии, а о способах уничтожения своего соперника. В Чехии духовные проблемы усугублялись национальным соперничеством. Вся эта атмосфера сформировала мировоззрение Яна Гуса и поставила его в центр событий не только чешской, но и европейской истории. Очерки и исследования по социально - экономической истории Чехии в Средние века.

Окончив среднюю школу, Ян Гус поступил на факультет свободных искусств Карлова университета (Прага). Здесь Ян Гус познакомился с трудами английского философа и богослова Джона Уиклифа. Несмотря на то, что Уиклиф и его труды были осаждены и запрещены Папой и Английским советом, его философские и богословские труды были чрезвычайно популярны в Карловом университете. Уиклиф выступал за частичную секуляризацию церковной собственности, критиковал практику индульгенций и выступал за независимость английской церкви от папства. Он также считал, что земная жизнь человека, в том числе и монарха, должна быть способом служения Богу по Священному Писанию. Некоторые из высказываний Уиклифа были полностью приняты Яном Гуссом.

Окончив университет и получив степень магистра гуманитарных наук, Ян Гус принял священство в 1400 году и был назначен проповедником Вифлеемской капеллы в Праге. Проповеди Гуса принесли ему большую популярность: в беседах и поучениях он не использовал внешних эффектных приемов, не использовал ораторских интонаций; с прихожанами он был искренен, убедителен, не только учил, но и утешал. За это мещане и крестьяне уважали и любили его. А главное, в собственной жизни Гус старался придерживаться христианских принципов: заботился о своем внутреннем совершенствовании, соблюдал посты, вел аскетический образ жизни, много работал по ночам, стараясь, чтобы его поведение было безупречным.

Не случайно архиепископ Пражский назначил его синодальным проповедником и возложил на него обязанности проповедовать духовенству на съездах и соборах Праги. В своих выступлениях перед духовенством Гус беспощадно критиковал их, приобретая множество противников.

Значительное место в деятельности Гуса занимала защита интересов Чехии, особенно во время его работы в университете: он был сначала деканом факультета, затем дважды - в 1402-1403, 1409-1410 годах - избирался ректором университета. Ян Гус обеспечил, чтобы чешская община получила три голоса от нового короля Вацлава, в то время как чешская, баварская и саксонская общины получили по одному. Таким образом, чешская сторона получила преимущество в управлении университетом. Немецкие профессора и студенты покинули университет в знак протеста и стали яростными противниками Яна Гуса, не замедлявшими проявлять свою позицию в критические для него периоды. Надлер В. Причины и первые проявления оппозиции католицизму в Чехии и Западной Европе в конце XIV - начале XV вв.

Во время ректорства Яна Гуса в Пражском университете возросло влияние взглядов Уиклифа. Это встревожило папство, которое послало в Прагу специальную буллу. Защита Пражским университетом еретических учений Уиклифа привела к тому, что Папа объявил Иоанна Гуса еретиком. Король Вацлав, опасаясь волнений в Праге, предложил Гусу покинуть город, полагая, что после этого оппозиционные идеи утихнут.

Однако идеи Яна Гуса, получившие название гуссизма, широко распространились среди чешского народа. Во время своего отсутствия в Праге Ян Гус переписывался со своими учениками, друзьями и давал им советы.

Основные идеи Яна Гуса воплотились в его работе "О церкви". Гус и его сподвижники, в том числе и Иероним Пражский, активно пропагандировали среди всего чешского населения - горожан, мелкой аристократии, чешских крестьян, городской бедноты, выступавших против Церкви и немецких помещиков. Таким образом, Чехия стала центром церковной оппозиции в Европе. Это напугало императора Сигизмунда и католических иерархов Европы во главе с папой.

Чтобы остановить смуту и остановить гуситскую ересь, в Констанце был созван XVII Вселенский собор. Он открылся 5 ноября 1414 года повесткой дня: борьба с ересью, восстановление единства церкви, церковные реформы. На этот совет был вызван Ян Гус, который прибыл с охранным письмом от короля Сигизмунда, гарантировавшим его безопасность. Гус отказался признать его взгляды еретическими. Собор, не добившись от Иоанна Гуса ни отречения, ни самообвинения, осудил его как еретика и приговорил к сожжению, что и произошло 6 июля 1415 года.

В ответ на смертную казнь Яна Гуса в Чехии сформировалось мощное гуситское движение, которое привело к длительным войнам с феодалами и католиками. Таким образом, впервые Католической церкви был нанесен мощный удар: ее гегемония была поставлена под сомнение в результате взглядов и действий почти одного человека.

Основные идеи Яна Гуса и реакция общества

Так что же проповедовал и требовал этот человек, изменивший религиозную жизнь средневековой Европы? Это была идеология духовного пробуждения и религиозной реформы.

Ян Гус требовал преобразования католической церкви по образцу раннехристианских общин, осуждая симонию (торговлю церковными должностями), торговлю индульгенциями, церковное землевладение, практику оплаты обрядов и другие злоупотребления духовенства. Выступая против превращения духовенства в отдельный, привилегированный класс, Гус настаивал на участии в обряде причащения как духовенства, так и мирян под двумя видами (хлеб и вино), что стало одним из главных лозунгов его последователей. Ян Гус потребовал, чтобы богослужения проводились на понятном, популярном языке. Основой общественной жизни он считал Закон Божий, и если власть нарушает его, то подчиненные должны повиноваться Богу больше, чем человеку. Он считал, что нельзя брать плату за таинства и продавать церковные должности, а небольшого гонорара достаточно для священника, чтобы удовлетворить его необходимые жизненные потребности. Чтобы распространить свое учение, Гус не только проповедовал с кафедры: он также приказал расписать стены своей церкви рисунками на библейские сюжеты, сочинял песни, ставшие популярными, и реформировал чешскую орфографию, сделав книги понятными простому народу.

Следует отметить, что Ян Гус не пытался посягать на социальные устои того времени: он признавал разделение общества на три части и допускал сохранение власти в руках правящего класса при соблюдении Закона Божия. В своих размышлениях о жизни, об истине Ян Гус опирался на Библию и считал, что каждый человек должен руководствоваться Законом Божьим, который познается не только сердцем, но и умом. Он не отвергал авторитет Библии, но утверждал , что авторитет Евангелия и авторитет церковных иерархов не одно и то же; истина Евангелия не может быть опровергнута, потому что Божество не может ошибаться, а папа и даже весь собор могут ошибаться.

Гус, как мы знаем, находился под большим влиянием учения английского реформатора Джона Уиклифа, труды которого стали известны в Богемии около 1398 года при посредничестве чешских студентов в Оксфорде. Контакты между Англией и Чехией были очень тесными благодаря браку сестры Вацлава IV Анны с английским королем Ричардом II. Уиклиф отверг религиозные практики - поклонение святым и мощам, безбрачие, иерархию и монашество - и провозгласил Библию единственным источником веры. Многие трактаты Уиклифа были привезены в Богемию Иеронимом Пражским, ближайшим другом и союзником Яна Гуса. Их жадно читали и изучали Ян Гус и другие чешские профессора.

Джон Уиклифф в своей политико-правовой доктрине:

настаивал на независимости Англиканской церкви от Рима;
был против принципа непогрешимости пап;
выступал против вмешательства Церкви в дела государства;
охраняемая частная собственность;
отстаивал разделение общества на классы. В то же время он доказал, что все это дано людям от Бога.

Ян Гус поддерживал учение Джона Уиклифа, но он также высказывал свои взгляды: главным образом против привилегий дворянства и церковного богатства. Его взгляды совпадали с мотивами национально-освободительной борьбы чешских масс против немецких феодалов.

Но помимо английского "еретика" определенное влияние оказали и европейские гуманисты того времени: в 1356 году здесь нашел единомышленников и друзей отец Петрарка, с некоторыми из которых затем переписывался (например, с Яном Стршед-ским, 1310-1380). Автор знаменитой, написанной на латыни "Чешской истории" (1458), итальянский гуманист Энеа Сильвио Бартоломео Пикколомини (1405-1464) приехал в Чехию с дипломатической миссией и нашел здесь друзей среди деятелей культуры. Чешский гуманист Ржегож Грубый (1460-1514) перевел на чешский язык Похвальное слово глупости Эразма Роттердамского, а его сын Зигмунд Грубый из Элени (1497-1554) поддерживал контакты с голландскими гуманистами. Произведения некоторых итальянских гуманистов были популярны в Чехии, чешскому читателю были известны "Божественная комедия" Данте, "Декамерон" Боккаччо и др. От гуманистов Ян Гус черпал идеи высокого человеческого достоинства как Творения Божия и идеала добродетели, противопоставленного господствующей безнравственности, особенно среди высшего католического духовенства и немецкого дворянства. Это было время смуты, когда священник мог предаваться пьянству и разврату, а сам Папа мог оказаться разбойником и насильником, как это было в случае с Иоанном XXIII (1410-1415).

Идеи гуссизма: отмена непонятной латыни, богослужение и проповедь на просторечии, упрощение культа, отказ от чрезмерных привилегий духовенства, обряд причащения мирян по двум типам, участие светской общины и братских организаций - вызвали значительный отклик.

Эти положения принимались неоднозначно, но не везде враждебно, например, они очень положительно воспринимались некоторыми общественными кругами Речи Посполитой. Показательно, что во время суда над Яном Гуссом в Констанце именно польские делегаты поддержали его. Возможно, это было связано и с тем, что славянские народы стремились преодолеть германскую политическую, культурную и социально-экономическую экспансию. Главными приверженцами идей Гусса - этих первых реформаторских призывов-стали чешская и польская интеллигенция и буржуазия. Недаром идеи Виклифа и Гуса назывались "Бюргерскими ересями".

Гуситское движение и Гуситские войны

Со смертью Яна Гуса его идеи не умерли, а стали еще более популярными в ореоле мученичества их автора. После этого, как мы уже упоминали, началась чешская национальная война против верховной власти германского императора.

В усиленном гуситском движении вскоре возникли два направления или два течения: чашники и табориты.

Программа Чашникова включала в себя следующие требования:

ликвидировать привилегии духовенства;
лишить церковь светской власти;
передать церковные богатства государству;
признать независимость Чешской церкви.

Таборитская программа состояла из:

в уничтожении привилегий немецкого и чешского дворянства;
в ликвидации церковной иерархии;
в ликвидации крепостного права;
в устранении феодальных повинностей;
в запрете деятельности Католической церкви. То есть их требования были более радикальными.

Реакционный лагерь (богатые феодалы, католическая церковь и немецкие патриции) пытался сохранить свои привилегии через крестовые походы, организованные папой Римским и императором Сигизмундом I. В течение 1420-1431 годов против гуситов было проведено 5 крестовых походов (все они были разгромлены). Армия гуситов (таборитов) во главе с талантливым полководцем Яном Жижкой, быстро передвигаясь на телегах в сопровождении легкой артиллерии, успешно разбила тяжелую конницу кавалерии.

С 1427 года гуситы провели несколько крупных походов против неприятеля и вышли к Балтике. Папа Римский и Сигизмунд I, убежденные, что гуситское движение нельзя подавить оружием, согласились в 1433 году на умеренные условия Чашников (Пражские статьи) Национальное провозглашение Четырех пражских статей: Средневековые исторические источники Востока и Запада. Последние, предав таборитов, объединились с их прежними врагами и в 1434 году разбили таборитское войско под Липанами.

В гуситских войнах изредка принимали участие выходцы из русских земель. Так, волынский князь Федор Острожский со своей дружиной несколько лет поддерживал гуситов. В документах, которые касаются движения, есть информация о "РОСНАНО" из Галиции и Закарпатья. Вообще, тема отношений гуситов с православными славянскими народами освещается в исторической литературе довольно скудно, но это достаточно интересный материал. Так, друг Яна Гуса, Иероним Пражский, посетил Польшу и Великое княжество Литовское, стремясь к сближению с православными кругами этих стран, также недовольными притеснениями католической элиты. Идеологической основой этих попыток сближения были корни Кирилло-Мефодиевской традиции христианства.

Во всяком случае, Гуситские войны имели большое значение в истории чешского народа и в известной мере всей Западной Европы. Они задержали наступление германо-католической реакции, стали стимулом для национального развития Чехии, своеобразным прологом к европейской реформации XVII века.

Хотя для самого чешского народа гуситство и гуситские войны имели весьма плачевные последствия. Они продолжались пятнадцать лет, и около трети чешского населения погибло в этом конфликте. В конце концов гуситы проиграли войну, а Чехия на несколько столетий лишилась политической свободы.

Сегодня чехи считают Яна Гуса своим национальным героем, протестантские церкви - своим пророком, а католики (при всей их лояльности и модернизме) продолжают смотреть на личность Гуса с большим скепсисом, как на человека, умело манипулировавшего религиозными идеями и текстами Священного Писания.

Во всяком случае, именно Ян Гус заложил основы Реформации и возникновения протестантизма. В XVI веке основатель немецкой реформации Мартин Лютер выразил свое одобрение идеям Иоанна Гуса и Иеронима Пражского (что он был сожжен как еретик вместе с Гуссом). А радикальные взгляды таборитов вдохновляли Томаса Мюнцера , вождя крестьянских войн в Германии.

Реформистские настроения распространились и на другие европейские страны: Австрию, Венгрию, Данию, Норвегию, Швецию, Финляндию, Швейцарию, Польшу, Францию, Англию, а затем и на Россию. В результате этой борьбы, часто кровавой, в 1555 году был подписан Аугсбургский религиозный мир. Католическая церковь утратила свое значение главного религиозного диктатора Европы, и появился ряд альтернативных христианских церквей - протестантских. Главным позитивным аспектом этого процесса стало признание свободы вероисповедания, свободного выбора веры, которое впоследствии переросло в признание права на политическое самоопределение. С другой стороны, были большие человеческие потери и духовная дезорганизация Европы, что породило множество будущих конфликтов и противоречий. Протестантские церкви продолжают организовываться по всему миру и по сей день, под их прикрытием часто формируются деструктивные секты, а христианский мир утратил свое идейное и нравственное единство. Но с другой стороны, появление автономных церквей дало толчок национальному возрождению многих стран: начала развиваться письменность и культура доселе порабощенных народов, которым со временем суждено было обрести независимость и сформировать современный образ Европы и мира.

Заключение

Написав эту контрольную работу на тему: "Идеи Яна Гуса и сущность гуситского движения", мы смогли прийти к выводу, что гуситское движение было реформистским религиозно-политическим движением, сыгравшим огромную роль в европейской и мировой истории. Чешский мыслитель и проповедник Ян Гус, опираясь на идеи социально-уравнительной и духовной реформы Иоанна Уиклифа и вдохновляясь гуманистами, призывал к радикальной реформе католической церкви. Он требовал отказа от крупного землевладения и торговых отношений в церкви, от гнета папской власти, желая, чтобы богослужения велись на родном языке, а чешские священники обладали самостоятельностью и высокими нравственными качествами. Таким образом, он также выступал за национальное возрождение своего народа, поддерживаемый буржуазией и интеллигенцией. После его казни как еретика в 1415 году в Чехии началась национально-освободительная война и активизировалась деятельность двух движений гуситского движения: умеренных чашников и радикальных таборитов. В результате внутреннего инакомыслия гуситское движение потерпело поражение, но сама идея Реформации вспыхнула в XVI веке с новой силой, приведя к возникновению протестантизма и положив начало национальному и духовному возрождению народов Европы. Все это имело как положительные, так и отрицательные последствия.

Оценка деятельности Яна Гуса и гуситов всегда была неоднозначной. Первой работой, открывающей историографию гуситского движения, можно считать труд чешского историографа Ф. Палацкого. В его "Истории чешского народа", вышедшей в 1848 году на немецком и чешском языках, впервые дана положительная оценка гуситскому движению. Взгляды Палацкого подвергались критике со стороны историков-позитивистов, ярчайшим представителем которых был В. Томек. С негативной точки зрения гуситское движение оценивается и в работах чешских историков конца XIX века. Pekerja). Ненашева С. З. Чешская и словацкая историография[Электронный ресурс]: Средневековые исторические источники Востока и Запада

Откровенным противником гуссизма была австрийская историческая наука, поскольку это учение могло стать идеологией национально-освободительного движения.

Немецкая историография XIX века также не действовала на одном фронте. Официальная школа, выражавшая отношение властей к событиям гуситского движения, была представлена Й. Хельфейтом, К. Хефлером, К. Битне и др.. Они делали упор на революционный характер гусизма, национализма и кровопролития, что было вполне логично с точки зрения немцев. Тем не менее представители либерально-протестантской немецкой историографии (А. Неандер, А. Прохазка) высказал мнение о реформации гуситского движения, его влиянии на события 1517 года. В двадцатом веке. Чешская историография полностью перешла на сторону либерализма, в то время как немецкая историография, наоборот, углубила консерватизм. Историография XXI века определяет гуситское движение как социально-политический конфликт, приобретший религиозную форму (Ф. Шмагель, П. Черная). Русская историография также представлена рядом концепций и видений. В XIX веке славянофилы (Е. Новиков, О. Клеванов, А. Гильфердин, В. Надлер, В. Бильбасов, В. Смирнов), религиозно-критические (П. Васильев, И. Пальмов, А. Спасский, А. Соболевский, Д. Вергун), отрицавшие связь гуссизма с православием, этические (П. Венгер, М. Филиппов), а также марксистские.

На сегодняшний день историки разных стран в основном сходятся во мнении, что Ян Гус был ярким религиозным и политическим деятелем, писателем и философом, заложившим основы современного понимания религиозной свободы и политического определения. Однако эти идеи, как и многие другие, прошли через горнило войн, национальных и личных трагедий.

Список литературы

Гивишвили Г. В. Философия гуманизма / Г. В. Гивишвили. - М.: Поколение, 2009. - 496 с.
Диктат папы Римского// История средних веков. Хрестоматия / Под ред. В. Е. Степанова, А. Я. Шевеленко. В 2-х томах. М.: "Просвещение", 1988. - с. 196-197.
Надлер В. Причины и первые проявления оппозиции католицизму в Чехии и Западной Европе в конце XIV - начале XV вв. / В. Надлер. - М.: Книга по требованию, 201y. - 270 с.
Очерки и исследования по социально-экономической истории Чехии в средние века / Сост. Ясинский А. Н. - М.: Книга по запросу, 2012 - 334 с.
Пашинин, А. П. Шляхта в гуситском революционном движении / А. П. Пашинин. Руки. Коваленко Е. В. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук / Саратовский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского. Саратов, 2006. - 115 с.
Рипарелли Э. Христианские ереси. Вчерашний день и сваха / Э. Рапарелли. Григорьева Т.-М.: Ниола-Пресс, 2008. - 128 с.
Рубцов Б. Т. Гуситские войны. Великая крестьянская война XV века в Чехии / Б. Т. Рубцов. - М.: Книга по требованию, 2012. - 329 с.
Русская историография гуситского движения / Сост. Лаптева Л. П.-М.: Книга по запросу, 2012 - 339 с.
Сабирова Ф. М. Вклад средневековых университетов в развитие науки. 2010. № 4. С. 143-147.
Смирнов М. Ю. Реформация и протестантизм / М. Ю. Смирнов. - Спб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2005. - 200 с.
Соколов В. А. Реформация в Англии / В. А. Соколов. - М.: Книга по требованию, 2011. - 546 с.
Шафф Ф. История христианской церкви. Том 6. Средневековое христианство. История христианской церкви: Том VI: Средневековое христианство: От Бонифация VIII до протестантской реформации: 1294-1517 гг. - М.: Библия для всех, 2009. - 528 с.
Ненашева З. С. Чешская и словацкая историография [Электронный ресурс]: Средневековые исторические источники Востока и Запада
Всенародное провозглашение четырех пражских статей [Электронный ресурс]: Средневековые исторические источники Востока и Запада