Реферат на тему: XVII-XVIII столетия в Европе стали временем становления и развития многих наук, в том числе естественных

Содержание:

Введение

Эпоха Просвещения - одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. Это интеллектуальное движение было основано на рационализме и вольнодумстве. Начиная с Англии, это движение распространилось на Францию, Германию, Россию и другие европейские страны. Особенно влиятельными были французские просветители, ставшие мастерами мысли. Принципы Просвещения легли в основу Декларации независимости США и Декларации прав человека и гражданина Франции.     

Интеллектуальное и философское движение этой эпохи оказало большое влияние на последующие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, борьбу за национальную независимость американских колоний в европейских странах, отмену рабства и формирование права человека. Кроме того, это пошатнуло авторитет аристократии и влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь. 

Собственно, термин просвещение пришел в русский язык, а также в английский (Просвещение) и немецкий (Zeitalter der Aufklärung) из французского (siècle des lumières) и в основном относится к философскому направлению XVIII века. В то же время это не название определенной философской школы, поскольку взгляды философов эпохи Просвещения часто существенно отличались друг от друга и противоречили друг другу. Поэтому просвещение рассматривается не столько как комплекс идей, сколько как определенное направление философской мысли. Философия Просвещения была основана на критике традиционных институтов, обычаев и морали, существовавших в то время.    

Нет единого мнения относительно датировки эпохи этого мировоззрения. Одни историки относят его начало к концу 17 века, другие - к середине 18 века. В XVII в. основы рационализма были заложены Декартом в его работе Рассуждения о методе (1637). Конец Просвещения часто связывают со смертью Вольтера (1778 г.) или началом наполеоновских войн (1800–1815 гг.). В то же время существует мнение о привязке границ Просвещения к двум революциям: Славной революции в Англии (1688 г.) и Великой французской революции (1789 г.).     

Развитие науки и техники в эпоху Просвещения

Наука в эпоху Просвещения развивалась в рамках рационализма и эмпиризма. Она заняла лидирующие позиции в формировании картины мира, стала рассматриваться как высшая культурная ценность, несущая свет разума, противоположность порокам социальной реальности и способ ее преобразования.        

Ученые эпохи Просвещения отличались энциклопедической широтой интересов, разработкой фундаментальных научных проблем наряду с практическими. Рационалисты (Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза) считали отправной точкой построения научного познания идею разума, эмпиризма - опыт. Органисты (Лейбниц, Спиноза) рассматривали природу в целом и ее элементы как живые организмы, в которых целое определяет свойства своих частей.  

Бэкон не считал дедуктивный метод, который преобладал ранее, удовлетворительным инструментом для понимания мира. По его мнению, нужен новый инструмент мышления (новый органон) для построения системы знаний, познания мира и развития науки на более надежной основе. Он видел такой инструмент в индукции - сбор фактов и их экспериментальное подтверждение.  

Декарт предложил свой метод решения проблем, решаемых с помощью человеческого разума и имеющихся фактов - скептицизм. Сенсорный опыт не может дать достоверных знаний, потому что человек часто встречается с иллюзиями и галлюцинациями; мир, который он воспринимает с помощью своих чувств, может оказаться сном. Рассуждения также ненадежны: никто не свободен от ошибок; рассуждение - это вывод выводов из посылок; Пока нет надежных предпосылок, нельзя рассчитывать на достоверность выводов. Декарт считал, что достоверное знание содержится в уме. Рационализм и эмпиризм также спорили о методах получения истинного знания. Центральное место в системе знаний отводилось точным и естественным наукам (математике, физике, астрономии, химии, биологии и др.). Ньютон и Лейбниц, определившие взаимосвязь между эмпиризмом и рационализмом через призму математики и физики, по-разному подошли к разработке дифференциальных и интегральных уравнений. Главной заслугой Ньютона, основавшего свою работу на открытиях И. Кеплера (основы движения планет, изобретение телескопа), было создание механики небесных и земных тел и открытие закона Вселенной. гравитация. 

Идеи Ньютона и Лейбница определили путь развития естествознания в XVIII веке. Разработанная ими концептуальная система оказалась отличным инструментом исследовательского поиска. Математическая физика быстро развивалась, высшей точкой ее развития стала Аналитическая механика Ж.Л. Лагранжа (1787 г.). В эпоху Просвещения естествознание было неразрывно связано с философией. Этот союз известен как натурфилософия. В явлениях общественной жизни (религия, закон, мораль) ученые искали естественные начала. Локк утверждал, что этика может быть такой же точной наукой, как и математика. Считалось, что физика (как наука, просвещающая разум и освобождающая от суеверий, заблуждений и страхов, происходящих из ложных представлений о вещах) развивает не только разум, но и нравственность. В познании природы ученые увидели путь к процветанию человечества.         

Успехи механики предопределили формирование механистической картины мира. Философские учения о природе человека, об обществе и государстве были разделами учения о едином мировом механизме (идеи Декарта, Ж. Бюффона о единстве плана устройства органического мира, концепции человека- машина Дж. Ла Меттри и др.). Природа состоит из машин-механизмов разной сложности (пример таких машин - механические часы), и эти машины состоят из частей-элементов; их сочетание определяет свойства целого    

С переходом к политике протекционизма и меркантилизма научные исследования стали более систематизированными и последовательными, развивались прикладные наука и технологии. В эпоху Просвещения образовалась сеть академий наук (Париж, 1666 г. и др.) и отраслевых научных учреждений (академии хирургии, горного дела и др.), научных обществ, кабинетов естественной истории, лабораторий, фармацевтических и ботанических садов. ; Создана система обмена научной информацией. Лучшие научные силы объединились вокруг издания Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел. Образование стало модным. Искушенная публика обращалась к научной литературе, распространялись публичные лекции.      

Характерное для того времени стремление не только познать мир рационально или мистически, но и попытаться создать свой рационально устроенный мир, выступая в роли Творца, нашло свое отражение в феномене сословия. Обратной стороной проблемы культура и природа, отразившейся в садово-парковом искусстве 18 века, стала проблема техники и природы. 

Научные открытия и промышленное развитие породили наряду с социально-историческим оптимизмом технизацию взглядов на окружающий мир, устройство природы и человека, одним из проявлений которой была любовь к механическим устройствам, автоматическим куклам.

Считалось, что, создав правильным методом творения, совершенные для того времени, человек уподобился Богу, сотворившему его по своему образу и подобию.

Достижения ученых в эпоху Просвещения

В 18 веке. исторический процесс перехода от феодализма к капитализму развивается с нарастающей силой. В первой половине века во Франции шла острая борьба третьего сословия с дворянством и духовенством. Идеологи третьего сословия - французские просветители и материалисты - вели идейную подготовку революции. Наука играла особую роль в деятельности французских просветителей и философов. Законы науки, рационализм, легли в основу их теоретических представлений. В 1751-1780 издал знаменитую Энциклопедию, или Толковый словарь искусств и ремесел под редакцией Дидро и Даламбера. Сотрудниками Энциклопедии были Ф. Вольтер, К. Монтескье, Ж. Мабли, К. Гельвеций, П. Гольбах, Ж. Бюффон. Энциклопедия стала мощным средством распространения науки. Влияние французских просветителей вышло далеко за пределы Франции. Высокая оценка роли разума и науки, характерная для французских просветителей, привела к тому, что 18 век. вошел в историю науки и культуры под названием эпоха разума. Однако в том же 18 в. есть идеалистическая реакция на успехи науки, выраженная в субъективном идеализме Джорджа Беркли (1684-1753), скептицизме Дэвида Юма (1711-1776), учении Иммануила Канта о непознаваемых вещах в себе ( 1724-1804).        

В 18 веке. происходит экономическая промышленная революция. Процесс капиталистической индустриализации начался в Англии. Этому способствовало изобретение первой прядильной машины Джоном Уайеттом (1700-1766) и ее практическое использование предпринимателем Ричардом Аркрайтом (1732-1792), построившим в 1771 году первую прядильную фабрику, оборудованную его запатентованными машинами. Джеймс Ватт (1736-1819) изобретает универсальный паровой (а не паро-атмосферный) двигатель с непрерывным отделением конденсатора от рабочего цилиндра. Появляются первые пароходы (1807 г., Роберт Фултон) и паровозы.     

В России ученые энциклопедического масштаба в 18 в. был Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765). Он первый в России профессор химии (1745 г.), основатель первой в России химической лаборатории (1748 г.), автор первого в мире курса физической химии. В области физики Ломоносов оставил ряд важных работ по кинетической теории газов и теории тепла, по оптике, электричеству, гравитации и физике атмосферы. Он занимался астрономией, географией, металлургией, историей, лингвистикой, писал стихи, создавал мозаичные картины, организовал фабрику по производству цветных очков. К этому следует добавить активную общественную и организационную деятельность Ломоносова. Он является активным членом академического офиса, издателем академических журналов, организатором университета, руководителем ряда отделов академии. А.С. Пушкин называл Ломоносова первым русским университетом, подчеркивая его роль как ученого и просветителя. Однако завершенных и опубликованных работ по физике и химии у Ломоносова не было, большинство из них осталось в виде заметок, отрывков, незаконченных работ и зарисовок.          

Ломоносов считал, что в основе химических явлений лежит движение частиц - корпускул. В незаконченной диссертации Элементы математической химии он сформулировал основную идею корпускулярной теории, в которой, в частности, указал, что корпускула - это совокупность элементов (то есть атомов). Ломоносов считал, что всем свойствам материи можно дать исчерпывающее объяснение с помощью концепции различных чисто механических движений корпускул, в свою очередь состоящих из атомов. Однако атомистика в целом выступала для него как натурфилософское учение. Он был первым, кто рассказал о физической химии как о науке, которая объясняет химические явления на основе законов физики и использует физический эксперимент для изучения этих явлений.     

Как физик-теоретик он категорически выступал против концепции калорийности как причины, определяющей температуру тела. Он пришел к предположению, что тепло возникает из-за вращательного движения частиц материи. В физике понятие калорийности доминировало на протяжении целого столетия после публикации классического труда Ломоносова Размышления о причине тепла и холода (1750 г.).  

В научной системе Ломоносова важное место занимает всеобщий закон сохранения. Впервые он сформулировал это в письме к Леонарду Эйлеру от 5 июля 1748 года. Здесь он пишет: Все изменения, происходящие в природе, происходят таким образом, что если что-то к чему-то добавляется, то это отнимается у чего-то другого. Итак, сколько материи добавляется к одному телу, столько же теряется в другом. Поскольку это универсальный закон природы, он распространяет и направляет движения: тело, которое своим импульсом заставляет другое двигаться, так много проигрывает от своего движения, поскольку сообщает движение другому, движимому им... Печатная публикация закона последовала в 1760 году в диссертации Рассуждения о твердости и текучести тел. Ломоносов сделал важный шаг, введя шкалы для количественной характеристики химических реакций. Таким образом, в истории закона сохранения энергии и массы Ломоносов по праву занимает первое место.       

Ломоносов был пионером во многих областях науки. Он открыл атмосферу Венеры и нарисовал яркую картину огненных столбов и вихрей на Солнце. Он сделал правильное предположение о вертикальных течениях в атмосфере, правильно указал на электрическую природу северного сияния и оценил их высоту. Он попытался разработать эфирную теорию электрических явлений и подумал о связи между электричеством и светом, которую он хотел открыть экспериментально. В эпоху господства корпускулярной теории света он открыто поддержал волновую теорию Гугении (Гюйгенса) и разработал оригинальную теорию цвета. В своей работе О слоях Земли (1763) он последовательно проводил идею естественной эволюции природы и фактически применял метод, получивший впоследствии название актуализма в геологии. Он был ярким и независимым умом, взгляды которого во многом опережали эпоху.       

В 18 веке. космогонические (космогония - область науки, в которой изучается происхождение и развитие космических тел и их систем), лежат в основе так называемой небулярной (от латинского тумана) гипотезы Канта (1754 г.) - Лапласа (1796 г.) о происхождении Солнечной системы. Его смысл сводится к тому, что Солнечная система образовалась из вращающейся туманности раскаленного газа. Вращаясь, туманность отслаивала одно кольцо за другим. Вместо центральной концентрации образовалось Солнце. Планеты возникли из рассеянного вещества на периферии из-за притяжения частиц. Происхождение планет объясняется законами гравитации и центробежной силы. Эта гипотеза в настоящее время считается несостоятельной. Итак, геологические данные убедительно свидетельствуют о том, что наша планета никогда не была в жидко-огненном, расплавленном состоянии. Кроме того, невозможно было объяснить, почему современное Солнце вращается очень медленно, хотя раньше, во время сжатия, оно вращалось так быстро, что материя отделялась под действием центробежной силы. 

В 1781 году Уильям Гершель (1738-1822) с помощью сконструированных ими астрономических инструментов открыл новое небесное тело в Солнечной системе - планету Уран.

Благодаря работам Леонарда Эйлера (1707-1783) и Жозефа Луи Лагранжа (1736-1813) методы дифференциального и интегрального исчисления стали широко использоваться в механике.

В 1736 году Парижская академия наук организовала экспедицию в Перу для измерения дуги меридиана в экваториальной зоне, а в 1736 году отправила экспедицию в Лапландию для разрешения спора между картезианской и ньютоновской моделями мира. Лондон был центром ньютонианства, а Париж - центром картезианства. Разницу во взглядах четко сформулировал Вольтер в его Философских письмах (1731 г.): Когда француз приезжает в Лондон, он обнаруживает здесь большую разницу как в философии, так и во всем остальном. В Париже, откуда он приехал, думают, что мир наполнен материей, здесь ему говорят, что он совершенно пуст; в Париже вы видите, что вся вселенная состоит из вихрей тонкой материи, в Лондоне вы не видите ничего подобного; во Франции давление Луны вызывает приливы и отливы в море, в Англии говорят, что это море само тяготеет к Луне, так что, когда парижане принимают прилив от Луны, лондонские господа думают, что они должны иметь отлив. У вас картезианцы говорят, что все делается под давлением, а мы этого не понимаем; здесь ньютонианцы говорят, что все происходит из-за притяжения, чего мы не понимаем лучше. В Париже вы представляете себе, что Земля на полюсах несколько вытянута, как яйцо, тогда как в Лондоне она представлена ​​сплющенной, как дыня.  Экспедиции подтвердили правильность теории Ньютона. В 1733 году Шарль Франсуа Дюфе (1698-1739) обнаружил существование двух типов электричества, так называемого стекла (электризация происходила, когда стекло терлось о кожу, положительные заряды ) и смолистый (наэлектризуется при трении эбонита шерстью, отрицательные заряды). Особенность этих двух видов электричества заключалась в том, что однородное с ним отталкивалось, а противоположное притягивалось. Для получения электрических разрядов большой силы использовалось огромное стекло были построены машины, производящие электрификацию за счет трения. В 1745-1746 гг. была изобретена так называемая Лейденская банка, которая возродила исследования в области электричества. Лейденская батарея представляет собой конденсатор, который представляет собой стеклянный цилиндр. Снаружи и внутри, до 2 / 3 высоты стенки банки и ее дно обклеены листовой жестью; банка накрыта деревянной крышкой, через которую проходит проволока с металлическим шариком вверху, соединенная цепочкой, касающаяся дна и стороны. Заряжали банку, прикасаясь мячом к проводнику автомобиля и соединив внешнюю облицовку банки с землей; разряд получается путем соединения внешней оболочки с внутренней.                  

Бенджамин Франклин (1706-1790) создал феноменологическую теорию электричества. Он использовал понятие особой электрической субстанции, электрической материи. До процесса электрификации в телах его содержится равное количество. Положительное и отрицательное электричество (термины были введены Франклином) объясняются избытком или недостатком в теле одной электрической материи. Согласно теории Франклина, электричество не может быть создано или уничтожено, а может быть только перераспределено. Он также доказал электрическое происхождение молнии и дал миру громоотвод (громоотвод). 

Шарль Огюстен Кулон (1736–1806) открывает точный закон электрических взаимодействий и находит закон взаимодействия магнитных полюсов. Он устанавливает метод измерения количества электричества и величины магнетизма (магнитных масс). После Кулона стало возможным построить математическую теорию электрических и магнитных явлений. Алессандро Вольта (1745-1827) в 1800 году на основе схем, состоящих из различных металлов, изобретает гальванический полюс - первый генератор электрического тока.   

В 18 веке. Внимание ученых привлекла проблема горения. Врач прусского короля Георга Эрнеста Шталь (1660-1734) на основе взглядов Иоганна Иоахима Бехера (1635-1682) создал теорию флогистона: все горючие вещества богаты особым горючим веществом флогистоном. Продукты сгорания не содержат флогистона и не горят. Металлы также содержат флогистон, и, теряя его, превращаются в ржавчину, окалину. Если в чешую добавить флогистон (в виде угля), металлы оживают. Поскольку вес ржавчины больше, чем вес проржавевшего металла, флогистон имеет отрицательный вес. Шталь наиболее полно изложил учение о флогистоне в 1737 году в книге Химические и физические эксперименты, наблюдения и размышления. Гипотеза стали, - писал Д. И. Менделеев в своих Основах химии, - отличается большой простотой, в середине XVIII века она нашла много сторонников. М. В. Ломоносов в своих произведениях О металлическом блеске (1745 г.) и О рождении и природе селитры (1749 г.). В 18 веке. интенсивно развивается пневматическая (газовая) химия. Джозеф Блэк (1728-1799) в работе 1756 года сообщает о получении газа при прокаливании магнезии, который отличается от обычного воздуха тем, что он тяжелее атмосферного воздуха и не поддерживает горение или дыхание. Это был углекислый газ. По этому поводу В. И. Вернадский писал: Открытие свойств и природы угольной кислоты. Дж. Блэк в середине 18 века приобрел совершенно исключительное значение в развитии нашего мировоззрения: понятие газов было впервые разъяснено в нем. Изучение его свойств и его соединений послужило началом краха теории флогистона и развития современной теории горения, наконец, изучение этого тела явилось отправной точкой научной аналогии между животными и растительными организмами. Следующий крупный шаг в химии газов сделал Джозеф Пристли (1733–1804). Были известны только два газа - связанный воздух Дж. Блэка, что углекислый газ и горючий воздух, то есть водород, открытый Генри Кавендишем (1731-1810). Пристли открыл 9 новых газов, в том числе кислород в 1774 году при нагревании оксида ртути, однако он ошибочно считал, что кислород является воздух, из оксид ртути отобрал флогистон, превратившись в металл.                  

Антуан-Лоран Лавуазье (1743-1794) опроверг теорию флогистона. Он создал теорию получения металлов из руд. В руде металл соединен с газом. Когда руда нагревается углем, газ связывается с углем и образует металл. Таким образом, он видел в явлениях горения и окисления не разложение веществ (с выделением флогистона), а соединение различных веществ с кислородом. В причины изменения веса в этом процессе стало ясно. Он сформулировал закон сохранения массы: масса исходных веществ равна массе продуктов реакции. Он показал, что кислород и азот входят в состав воздуха. Проведен количественный анализ состава воды. В 1789 г. он опубликовал Начальный курс химии, где рассмотрел образование и разложение газов, горение простых тел и образование кислот; сочетание кислот с основаниями и получение средних солей; дал описание химических устройств и практических приемов. В руководстве представлен первый список простых веществ. Работы Лавуазье и его последователей заложили основы научной химии. Лавуазье был казнен во время Великой французской революции.                 

Даже во второй половине 17 века. английский ботаник Джон Рей (1623–1705) дал классификацию, в которой было понятие вида. Это был очень важный шаг. Вид стал единицей систематизации, общей для всех организмов. Под маской Рэй понимал мельчайшую совокупность организмов, морфологически похожих друг на друга; воспроизводятся вместе; дают потомство похожее на себя. Окончательное формирование систематики происходит после публикации работ шведского ботаника Карла Линнея (1707–1778 ) Система природы и Философия ботаники. Он разделил животных и растения на 5 подчиненных групп: классы, отряды, роды, виды и разновидности. Узаконена бинарная система названий видов. (Название любого вида состоит из существительного, обозначающего род, и прилагательного, обозначающего вид; например, Parus major - большая синица). В таксономии Линнея растения были разделены на 24 класса в зависимости от строения их генеративных органов. Животные были разделены на 6 классов в зависимости от характеристик кровеносной и дыхательной систем. Система Линнея была искусственной, то есть построена для удобства классификации, а не на принципе родства организмов. Критерии классификации в искусственной системе произвольны и немногочисленны. Лин Ней был креационистом в своих взглядах. Суть креационизма в том, что все виды животных и растений были созданы Творцом и с тех пор остаются неизменными. Целесообразность строения организмов (органическая целесообразность) абсолютна, изначально создана творцом. Линней придерживался типологической концепции вида. Его основные характеристики заключаются в том, что виды реальны, дискретны и стабильны. Для установления вида используются морфологические признаки.                      

В 18 веке. во Франции появляется новое направление в биологии - трансформизм. Трансформизм, в отличие от креационизма, утверждает, что виды животных и растений могут изменяться (трансформироваться) в новых условиях окружающей среды. Адаптация к окружающей среде - результат исторического развития вида. Трансформизм не рассматривает эволюцию как универсальное явление природы. Одним из самых ярких представителей трансформизма был Жорж Луи Бюффон (1707-1788). Он попытался выяснить причины исторической изменчивости домашних животных. В одной из глав 36-томного Естествознания климат назван причиной изменения животных; еда; угнетение приручения. Бюффон оценил возраст Земли в 70 000 лет, отклонившись от христианской догмы и дав время эволюции органического мира. Он считал, что осел - выродившаяся лошадь, а обезьяна - выродившийся человек. Буффон в своих трансформистских заявлениях опередил не только время, но и факты. В конце 18 века. сельский врач Эдвард Дженнер (1749-1823) произвел революцию в профилактике оспы, по сути, впервые применив вакцинацию. Он сказал, что люди, которые переболели коровьей оспой, впоследствии не заболели. Основываясь на этих наблюдениях, Дженнер вакцинировал 8-летнего Джеймса Фипса вакциной 14 мая 1796 года, затем привил натуральной вакциной, и после этого мальчик остался здоровым.                 

Историческое значение развития науки и техники в эпоху Просвещения

Не менее сокрушительный удар по схоластическому мировоззрению и церкви, чем гуманистическая мысль, нанесло развитие естествознания, которое в XVI веке. добился огромного успеха, который нельзя игнорировать. 

Стремление к глубокому и достоверному познанию природы нашло отражение в трудах Леонардо да Винчи (1452-1519), Николая Коперника (1473-1543), Иоганна Кеплера (1571-1630), Галилео Галилея (1564-1642).

Их теоретические разработки и экспериментальные исследования способствовали изменению не только образа мира, но и представлений о науке, о соотношении теории и практики. 

Леонардо да Винчи, гениальный художник, великий ученый, скульптор, архитектор, талантливый изобретатель (среди его проектов - идея танка, парашюта, шлюза), утверждал, что любые знания рождаются опытом и заканчиваются опытом. Но только теория может дать истинную достоверность результатам экспериментов. Комбинируя освоение новых средств художественного языка с теоретическими обобщениями, он создал образ человека, отвечающий гуманистическим идеалам Высокого Возрождения. Высокое этическое содержание выражается в строгих законах композиции, четкой системе жестов и мимики персонажей. Гуманистический идеал воплощен в портрете Моны Лизы Джоконды.    

Одним из самых значительных достижений естествознания того времени было создание польским астрономом Николаем Коперником гелиоцентрической системы мира. Основные идеи, лежащие в основе этой системы, заключаются в следующем: Земля не является стационарным центром мира, а вращается вокруг своей оси и в то же время вокруг Солнца, расположенного в центре мира.  

Это открытие произвело поистине революционную революцию, поскольку опровергло сложившуюся более тысячи лет картину мира, основанную на геоцентрической системе Аристотеля-Птолемея. Вот почему сегодня, говоря о каких-либо существенных изменениях, используется выражение коперниканская революция. Когда великий немецкий философ 18 века И. Кант оценил изменения, которые он внес в теорию познания, он назвал их коперниканской революцией. 

Галилео Галилей ( 1564–1642) - итальянский ученый, один из основоположников точного естествознания. Он боролся против схоластики и считал опыт основой знания. опроверг ошибочные положения учения Аристотеля и заложил основы современной механики: выдвинул идею относительности движения, установил законы инерции, свободного падения и движения тел по наклонной плоскости, построил телескоп с 32-кратным увеличением увеличение и обнаруженные горы на Луне, четыре спутника Юпитера, фазы около Венеры, солнечные пятна. Он активно защищал гелиоцентрическую систему мира, за что был подвергнут суду инквизиции.       

Джордано Бруно (1548-1600) - итальянский ученый и философ. Он был, так сказать, старшим современником Галилея. 

Ж. Бруно видел характерный для эпохи рост производительных сил, развитие новых экономических отношений. Поэтому в его представлениях о будущем общественном устройстве, изложенных в книге О героическом энтузиасте, большое внимание уделяется развитию промышленности, научным знаниям, использованию сил природы в производственном процессе. Бруно решительно выступал против засилья католической церкви, церковной инквизиции и индульгенций.  

Джордано Бруно утверждал, что Вселенная бесконечна, едина. Каждый мир имеет свою специфику, при этом он находится в единстве с остальным. Природа неподвижна. Он не возникает и не разрушается, не может быть разрушен, уменьшен, увеличен. Она безгранична, гармонично обнимая все противоположности. Конечное и бесконечное - два основных понятия философии. Он отказался от идеи внешнего первичного двигателя, то есть Бога, но опирается на принцип самодвижения материи, за что был сожжен на костре в Риме (что противоречит церковным взглядам).        

Рене Декарт - величайший мыслитель Франции, философ, математик, естествоиспытатель, основоположник философии современности, заложил традиции, которые живы и сегодня. Его жизнь прошла в борьбе с наукой и мировоззрением схоластики. 

Сфера деятельности его творческих интересов была широка. Он охватил философию, математику, физику, биологию, медицину. 

В то время происходит сближение наук о природе с практической жизнью. С XVI века в сознании многих людей в европейских странах произошла революция. Возникает желание сделать науку средством улучшения жизни. Это потребовало не только накопления знаний, но и перестройки существующего мировоззрения, внедрения новых методов научного исследования. Должен был произойти отказ от веры в чудеса и зависимость явлений природы от сверхъестественных сил и сущностей. Основы научного метода закладывались в процессе наблюдений и экспериментальных исследований. Эти фонды преуспели в области механики и техники. Именно в этой области было обнаружено, что решение различных конкретных задач предполагает в качестве необходимого условия некоторые общие методы их решения. Методы предполагали необходимость некоего общего взгляда, освещающего как задачи, так и способы их решения.         

Основу научного прогресса начала 17 века составляли достижения эпохи Возрождения. В это время складываются все условия для становления новой науки. Эпоха Возрождения была временем бурного развития математики. Необходимо усовершенствовать вычислительные методы.   

Декарт сочетал интерес к математике с интересом к физическим и астрономическим исследованиям. Он был одним из основных создателей аналитической геометрии и продвинутой алгебраической символики. 

Декарт отвергал схоластическую науку, которая, по его мнению, делала людей менее способными воспринимать аргументы разума и игнорировала данные повседневного опыта и все знания, не освященные церковными или светскими властями. 

Сам Декарт, характеризуя свою философию, писал: Всякая философия подобна дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие из этого ствола, - все остальные науки, которые сводятся к трем основным наукам: медицине., механика и этика. 

Декарт приходит к созданию собственного метода познания окружающего мира. К 1625 году он уже владел основными положениями последнего. Сомнения, пропущенные сквозь игольное ушко, сводились к небольшому количеству простых правил, с помощью которых можно извлечь все богатство анализируемого материала из основных положений.  

Антитрадиционализм - это альфа и омега философии Декарта. Когда мы говорим о научной революции 17 века, именно Декарт является типом революционеров, усилиями которых была создана наука Нового времени, но не только она: речь шла о создании нового типа общества и нового тип личности, который вскоре проявился в сфере социально-экономической, с одной стороны, и идеологии Просвещения, с другой. Вот принцип новой культуры, как сам Декарт выразил его с предельной ясностью:... никогда не принимайте за истину то, что я не знал бы как таковое с очевидностью включайте в мои суждения только то, что кажется мне ум настолько ясен и ясен, что не даст мне повода задавать им вопросы.   

Принцип очевидности тесно связан с антитрадиционализмом Декарта. Мы должны получить истинное знание, чтобы руководствоваться им и в практической жизни, в нашем жизненном строительстве. То, что раньше происходило спонтанно, теперь должно стать предметом сознательной и целенаправленной воли, руководствуясь принципами разума. Человек должен контролировать историю во всех ее формах, начиная от строительства городов, государственных учреждений и правовых норм и заканчивая наукой. Прежняя наука выглядит, по Декарту, как древний город с его незапланированными застройками, среди которых, правда, есть здания удивительной красоты, но в которых неизменно есть кривые и узкие улочки; новая наука должна создаваться по единому плану и единым методом. Именно этот метод создает Декарт, убежденный, что использование последнего сулит человечеству ранее неизвестные возможности, которые он сделает людей хозяевами и хозяевами природы. 

Однако ошибочно думать, что, критикуя традицию, Декарт сам начинает с нуля. Его собственное мышление также уходит корнями в традиции; отбрасывая одни аспекты последнего, Декарт полагается на другие. Философское творчество никогда не начинается с нуля. Декартова связь с предыдущей философией обнаруживается уже в самом начале. Декарт убежден, что создание нового способа мышления требует прочного и непоколебимого фундамента. Такой фундамент должен быть найден в самом уме, вернее, в его внутреннем первоисточнике - в самосознании. Я думаю, значит, я - это наиболее достоверное из всех суждений. Но, выдвигая это суждение как наиболее очевидное, Декарт, по сути, следует Августину, который в полемике с античным скептицизмом указал на невозможность сомневаться, по крайней мере, в существовании самого сомневающегося. И это не случайное совпадение: здесь приходит общее понимание онтологического значения внутреннего человека, которое выражается в самосознании. Не случайно категория самосознания, играющая центральную роль в новой философии, была, по сути, незнакома античности: значение сознания есть продукт христианской цивилизации. В самом деле, для того, чтобы суждение я мыслю, следовательно, я есть приобрело смысл отправной точки философии, необходимы по крайней мере два допущения. Во-первых, вера, восходящая к античности (прежде всего к платонизму), в онтологическое превосходство умопостигаемого мира над чувственным, поскольку Декарт прежде всего подверг сомнению чувственный мир, включая небо, землю и даже наше собственное тело. Во-вторых, сознание высокой ценности внутреннего человека, человеческой личности, столь чуждой античности и порожденной христианством, ставшей впоследствии категорией Я. Таким образом, Декарт заложил основу философии современности не просто принцип мышления как объективного процесса, каким был древний Логос, но именно субъективно переживаемый и сознательный процесс мышления, от которого невозможно отделить мышление.       

Однако между картезианскими и августинскими интерпретациями самосознания также есть большая разница. Декарт исходит из самосознания как некой чисто субъективной достоверности, рассматривая субъект эпистемологически, то есть как нечто противоположное объекту. Разделение всей реальности на субъект и объект - это нечто принципиально новое, чего не знала ни античная, ни средневековая философия в этом аспекте. Противостояние субъекта объекту характерно не только для рационализма, но и для эмпиризма 17 века. Благодаря этому противостоянию в XVII веке на первый план выходит эпистемология, то есть доктрина познания, хотя, как мы уже отмечали, связь со старой онтологией не была полностью утеряна.    

Поиск Декартом достоверности знания в самом субъекте, в его самосознании связан с противопоставлением субъекта объекту. И здесь мы видим еще один момент, который отличает Декарта от Августина. Французский мыслитель считает самосознание (Я мыслю, следовательно, я нахожусь ), что точка, начиная с которой и на основе которого все другие знания могут быть установлены. Я думаю, таким образом, является как бы той абсолютно надежной аксиомой, из которой должно вырасти все здание науки, точно так же, как все положения евклидовой геометрии вытекают из небольшого числа аксиом и постулатов.      

Метод, как его понимал Декарт, должен превратить познание в организованную деятельность, освободив ее от случайности, от таких субъективных факторов, как наблюдение или острый ум, с одной стороны, удача и счастливое стечение обстоятельств, с другой. Образно говоря, этот метод превращает научное знание из кустарного промысла в индустрию, из спорадического и случайного открытия истин в систематическое и планомерное их производство. Метод позволяет науке сосредоточиться не на отдельных открытиях, а идти, так сказать, сплошным фронтом, не оставляя пробелов и недостающих звеньев. Научное познание, как предвидел Декарт, - это не отдельные открытия, которые постепенно объединяются в некую общую картину природы, а создание универсальной концептуальной сетки, в которой уже нетрудно заполнить отдельные ячейки, то есть открывать индивидуальные истины. Процесс познания превращается в некую поточную линию, и в последней, как известно, главное - непрерывность. Вот почему преемственность - один из важнейших принципов метода Декарта.      

По мнению Декарта, математика должна стать основным средством познания природы, потому что Декарт существенно трансформировал само понятие природы, оставив в нем только те свойства, которые составляют предмет математики: протяженность (размер), фигуру и движение.

Изменение представлений человека о Вселенной, о живой природе и о себе самом, имевшее чрезвычайно важные последствия, произошло благодаря тому, что прошло более 100 лет, начиная с 18 века. Была развита идея изменения как такового, изменения в течение длительных периодов времени, одним словом, идея эволюции. В современных взглядах человека на окружающий мир доминирующую роль играет понимание того, что Вселенная - это звезда. Земля и все живые существа, населяющие ее, имеют долгую историю, которая не была предопределена или запрограммирована, историю непрерывных постепенных изменений, вызванных действием более или менее направленных естественных процессов, соответствующих законам физики. Это показывает общность космической эволюции и биологической эволюции.     

В то же время биологическая эволюция во многих своих аспектах принципиально отличается от космической эволюции. Прежде всего, биологическая эволюция более сложна, чем космическая эволюция, и живые системы, возникшие в результате этой эволюции, намного сложнее любых неживых систем: в будущем мы коснемся ряда других отличий. Эта книга исследует возникновение, историю развития и взаимосвязь живых систем в свете принятой в настоящее время общей теории жизни - теории эволюции в результате естественного отбора, предложенной более 100 лет назад Чарльзом Дарвином; эта теория, позже модифицированная и интерпретированная на основе положений генетики, теперь служит ядром, вокруг которого строится вся современная биология.   

Легенды первобытных народов о сотворении мира и основы большинства религиозных учений основаны на той же, по сути статичной, концепции, согласно которой Вселенная после своего сотворения не изменилась, а само ее сотворение-событие не очень старый... Изготовлен епископом Ашером в 17 веке. расчеты, согласно которым оказалось, что мир был создан в 4004 году до нашей эры. привлекают внимание только своей точностью, что совершенно неуместно в эпоху, когда возможности истории как науки были еще ограничены из-за укоренившихся традиционных идей и низкой доступности письменных источников. Расширение этих временных границ выпало на долю естествоиспытателей и философов эпохи Просвещения, которым был отмечен XVIII век. а также геологов и биологов 19 века.      

В 1749 году французский естествоиспытатель Жорж-Луи Бюффон впервые попытался вычислить возраст Земли. По его оценкам, этот возраст составлял не менее 70 000 лет (в неопубликованных заметках он даже указывал возраст в 500 000 лет). Иммануил Кант в своей Космогонии, опубликованной в 1755 году, пошел еще дальше: он действовал миллионы и даже сотни миллионов лет. Совершенно очевидно, что и Бюффон, и Кант представляли физический мир как результат эволюции.   

Вот уже два столетия проблема происхождения Солнечной системы волнует выдающихся мыслителей нашей планеты. Этой проблемой занимались, начиная с философа Канта и математика Лапласа, плеяды астрономов и физиков XIX и XX веков. И все же мы еще очень далеки от решения этой проблемы. Но за последние три десятилетия вопрос о том, как развивались звезды, стал ясным. И хотя детали рождения звезды из газопылевой туманности все еще далеки от ясности, теперь мы ясно понимаем, что с ней происходит в течение миллиардов лет дальнейшей эволюции. Переходя к изложению различных космогонических гипотез, сменявших друг друга на протяжении последних двух столетий, мы начнем с гипотезы великого немецкого философа Канта и теории, предложенной французским математиком Лапласом несколько десятилетий спустя. Предпосылки к созданию этих теорий выдержали испытание временем. По ряду важных вопросов точки зрения Канта и Лапласа резко разошлись. Кант исходил из эволюционного развития холодной пыльной туманности, в ходе которого сначала появилось центральное массивное тело - будущее Солнце, а затем планета, а Лаплас считал исходную туманность газообразной и очень горячей с высокой скоростью вращения. Сжимаясь под действием силы всемирного тяготения, туманность, благодаря закону сохранения углового момента, вращалась все быстрее и быстрее. Из-за больших центробежных сил последовательно отделялись от него кольца. Затем они конденсировались, образуя планеты. Таким образом, согласно гипотезе Лапласа, планеты образовались до Солнца. Однако, несмотря на различия, общей важной чертой является представление о том, что Солнечная система возникла в результате естественного развития туманности. Поэтому принято называть это понятие гипотезой Канта-Лапласа.               

Для М. В. Ломоносова отправной точкой в ​​геологии была идея постоянных изменений земной коры. Эта идея развития геологии, высказанная М. В. Ломоносовым, намного опередила состояние современной науки. М. В. Ломоносов писал: Необходимо твердо помнить, что видимые телесно на земле и во всем мире с самого начала от творения не находились в таком состоянии, как мы находим другие, но в нем произошли великие изменения. М. В. Ломоносов предлагает свои гипотезы о происхождении рудных жил и методы определения их возраста, о происхождении вулканов, пытается объяснить земной рельеф в связи с концепцией землетрясений.        

Он защищает теорию органического происхождения торфа, угля и нефти, обращает внимание на сейсмические волновые движения, предполагая также существование незаметной, но продолжительной сейсмичности, приводящей к значительным изменениям и разрушению земной поверхности.

Ломоносов много сделал для развития атомистической теории. Он соединил материю и движение в единое целое, заложив основы атомно-кинетической концепции строения материи, позволившей объяснить многие наблюдаемые в природе процессы и явления с материалистической точки зрения. Рассматривая движение как одно из основных неотъемлемых свойств материи, Ломоносов никогда не отождествлял материю и движение. В движении он увидел самую важную форму существования материи. Он считал движение источником всех изменений, происходящих в материи. Весь материальный мир - от огромных космических образований до мельчайших материальных частиц, составляющих тела, Ломоносов рассматривал в процессе непрерывного движения. Это в равной степени относилось и к неодушевленным веществам природы, и к живым организмам. 

Русский ученый рассматривал животный и растительный мир природы, все живые и развивающиеся организмы как конгломерат, т.е. механическое соединение, состоящее из простых неорганических тел, которые, в свою очередь, представляли собой совокупность мельчайших частиц. Ломоносов утверждал, что хотя органы животных и растений очень тонкие, они состоят из более мелких частиц, и именно из неорганических, то есть из смешанных тел, потому что в ходе химических операций их органическая структура разрушается и из них получаются смешанные тела. Таким образом, все смешанные тела, созданные природой или искусством из тел животных или растений, также составляют химическую материю. Отсюда ясно, как обязанности и сила химии широко распространены во всех царствах тел.  

В многочисленных исследованиях и утверждениях, характеризующих сущность процессов движения в их взаимосвязи с веществом, Ломоносов значительно опередил выводы современного естествознания. В его произведениях были сделаны первые шаги к раскрытию диалектики природы, которую он пытался рассматривать не как застывшую, окостеневшую систему, а как непрерывно развивающуюся. Тела, - писал он, - не могут ни действовать, ни противодействовать друг другу без движения... Природа тел состоит в действии и противодействии... и поскольку они не могут происходить без движения... тогда природа тел состоит в движении, и, следовательно, тела являются детерминированным движением. Однако Ломоносов, как уже было сказано, жил в эпоху механистического материализма. Он понимал движение как простое механическое движение тел. В этих условиях не было возможности полностью раскрыть истинное физическая картина диалектического единства, глубокой неразрывной связи материи и движения. Ломоносову принадлежит не только формулировка универсального закона природы, но и проведение экспериментального подтверждения этого универсального закона. Наиболее убедительная проверка принципа сохранения материй может быть сделано путем изучения химических процессов. Именно во время химических превращений, что вещество одного тела частично или полностью переходит в другое тело. Он поддерживает давняя философская идея вечности и неразрушимости материи с данными физических и химических экспериментов. Благодаря этому абстрактные философские построения приобрели конкретную форму естественнонаучного права.           

В его работе О соотношении количества вещества и веса (1758 г.) и Рассуждения о твердости и текучести тел (1760 г.) общий закон природы, открытый Ломоносовым, получил полное обоснование. Оба произведения были изданы на латыни, поэтому были известны за пределами России. Но многие ученые тех лет не могли понять значения того, что сделал Ломоносов.  

Заключение

XVII и XVIII века - время особых исторических перемен в странах Западной Европы. В этот период мы наблюдаем формирование и развитие промышленного производства. Новые природные силы и явления все активнее осваиваются в чисто производственных целях: строятся водяные мельницы, строятся новые подъемные машины для шахт, создается первая паровая машина и т. д. Все эти и другие инженерные работы открывают очевидное. потребность общества в развитии конкретных научных знаний. Уже в 17 веке многие полагали, что знание - сила (Ф. Бэкон), что именно практическая философия (конкретное научное знание) поможет нам с пользой овладеть природой и стать хозяевами и мастерами этого. природа  

В XVIII веке безграничная вера в науку, в наш разум еще более укрепилась. Если в эпоху Возрождения считалось, что наш разум безграничен в своих возможностях в познании мира, то в XVIII веке с разумом стали связывать не только успехи в познании, но и надежды на благоприятное воссоздание как природы, так и общества. Для многих мыслителей XVIII века научный прогресс начинает казаться необходимым условием успешного продвижения общества по пути к человеческой свободе, к счастью людей, к общественному благосостоянию. При этом предполагалось, что все наши действия, все действия (как в производстве, так и в реорганизации общества) могут быть гарантированно успешными только тогда, когда они пронизаны светом знаний и будут основаны на достижениях науки. Поэтому главной задачей цивилизованного общества было провозглашено всеобщее образование людей.    

Многие мыслители 18 века уверенно стали заявлять, что первая и главная обязанность любого настоящего друга прогресса и человечества - просвещать умы, просвещать людей, знакомить их со всеми важнейшими достижениями науки и искусства.. Такое отношение к просвещению масс стало настолько характерным для культурной жизни европейских стран XVIII века, что XVIII век позже был назван эпохой Просвещения или эпохой Просвещения. 

Англия была первой, кто вступил в эту эпоху. Для английских просветителей (Д. Локк, Д. Толанд, М. Тиндаль и др.) Характерна борьба с традиционным религиозным мировоззрением, объективно сдерживающим свободное развитие наук о природе, о человеке и обществе. Деизм стал идеологической формой свободомыслия в Европе с первых десятилетий 18 века. Деизм еще не отвергает Бога как создателя всей живой и неживой природы, но в рамках деизма жестоко постулируется, что это создание мира уже произошло, что после этого акта творения Бог не вмешивается в природу: Теперь природа не определяется ничем внешним, и теперь причины и объяснения всех происходящих в ней событий и процессов следует искать только в ней самой, в ее собственных законах. Это был значительный шаг к науке, свободной от оков традиционных религиозных предрассудков.     

И все же английское просвещение было просвещением для элиты, аристократической по своей природе. Напротив, французское просвещение ориентировано не на аристократическую элиту, а на широкие круги городского общества. Именно во Франции в русле этого демократического просвещения возникла идея создания Энциклопедии или Толкового словаря наук, искусств и ремесел, энциклопедии, которая была бы в простой и понятной форме (а не в форме научных трактатов) знакомит читателей с важнейшими достижениями науки, декоративно-прикладного искусства.  

Идеологическим лидером этого начинания является Д. Дидро, а его ближайшим соратником - Д. Аламбер. Наиболее известные философы и естествоиспытатели Франции согласились написать статьи для этой Энциклопедии. По замыслу Д. Дидро, Энциклопедия должна была отразить не только достижения конкретных наук, но и множество новых философских концепций относительно природы материи, сознания, познания и т. д. Более того, Энциклопедия стала включать статьи в которых даны критические оценки традиционных религиозных догм и традиционного религиозного мировоззрения. Все это определило негативную реакцию церковной элиты и определенного круга высших государственных чиновников на издание Энциклопедии. Работа над Энциклопедией с каждым томом усложнялась. 18 век так и не увидел ее последних томов. И тем не менее, даже то, что было опубликовано, имело непреходящее значение для культурного процесса не только во Франции, но и во многих других европейских странах (включая Россию и Украину.        

В Германии просветительское движение связано с деятельностью Х. Вольфа, И. Гердера, Г. Лессинга и других. Если иметь в виду популяризацию наук и распространение знаний, то деятельность Х. Вольфа играет особую роль. Позже его заслуги отметили И. Кант и Гегель.  

Философия для Х. Вольфа - это мировая мудрость, предлагающая научное объяснение мира и построение системы знаний о нем. Он доказал практическую полезность научных знаний. Сам он был известен и как физик, и как математик, и как философ. И его часто называют отцом систематического изложения философии в Германии (И. Кант). Х. Вольф писал свои произведения простым и понятным языком.    

Его философская система была изложена в учебниках, которые заменили схоластические средневековые курсы во многих европейских странах (включая Киев, а затем Москву). Вольф был избран членом многих европейских академий. 

Кстати, М. В. Ломоносов, Ф. Прокопович и другие наши соотечественники, учившиеся в Германии. И если деятельность Х. Вольфа должным образом не освещалась в нашей философской литературе, то, видимо, потому, что он был сторонником телеологического взгляда на мир. Он не отвергал Бога как творца мира, и он связывал целесообразность, которая характерна для природы, для всех ее представителей, с мудростью Бога: когда мир был создан, Бог все продумал и все предвидел, и, следовательно, целесообразность следует. Но претендуя на простор для развития естествознания, Х. Вольф оставался сторонником деизма, что, несомненно, предопределило последующий деизм М. В. Ломоносова.     

Итак, резюмируя сказанное выше о философии Просвещения, в ее общей характеристике можно отметить следующие важные моменты:

• Заметно развивается глубокая вера в безграничные возможности науки в познании мира - вера, основанная на идеях Ф. Бэкона (о возможностях экспериментального изучения природы) и Р. Декарта (о возможностях математики в естествознании). ), которые были хорошо освоены философами Просвещения;
• развиваются деистические представления о мире, что в свою очередь приводит к формированию материализма как достаточно целостного философского учения, именно деизм в единстве с успехами и результатами естествознания ведет к формированию французского материализма XVIII века;
• формируется новое понимание социальной истории, ее глубокая связь с достижениями науки и техники, с научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.

Наш интерес к философии Просвещения определяется не только тем, что эта философия является одним из важных этапов в развитии западноевропейской философской мысли, во многом повлиявшим на характер новых философских течений XIX века.

Философия Просвещения невольно привлекает наше внимание еще и потому, что многие ее ориентиры, связанные с преувеличенными надеждами на разум, науку, просвещение, в середине 20 века стали нашими ориентирами, идеологически в середине 20 века нас захватили перспективы научно-технического прогресса и многие идеи философии истории 18 века возрождаются в технологическом детерминизме 20 века. Как и в 18 веке, мы сталкиваемся с описаниями ряда философов о возможные негативные последствия научного прогресса для человека, и в 20 веке в трудах многих философов проявляется такая же забота и такая же тревога за судьбу человека, увлеченного научно-техническим процессом и столкнувшегося с множеством проблем, вызванных этим прогрессом. 

Список литературы

1. Алексеев П.В., Уч. с., Хрестоматия по философии - М.: ТК Велби, Ред. Проспект, 2002. - 576 с.  
2. Асмус В. Ф. Декарт. образовательная - М.: Издательство Высшая школа, 2005.   
3. А.А. Горелов Концепция современного естествознания. - М.: Центр, 2003. - 208 с.  
4. История мирового хозяйства: Учебник для вузов / Г.Б. Поляка, А.Н. Маркова. - М. 2003 г.   
5. Карпенков С.Х. Концепция современного естествознания: Учебник для вузов. - М.: Культура и спорт, UNITI, 1995. - 520 с. Концепции современного естествознания / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. - М.: ЮНИТИ, 2002. - 203 с.     
6. М. В. Ломоносов Избранные философские сочинения, 1944 г. 
7. Новая история, Юдовская А.Я.М. 2004 Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А.