Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Взаимосвязь массовой и контркультур

Содержание:

Введение

Сравнительно недавно в мировой культурологии обратили внимание на феномен контркультуры, на ее роль в исторической динамике. В ее трактовке появились новые позиции, более того, сама тема перестала восприниматься как периферийная, частная, затрагивающая побочные сюжеты общего культурного потока.

К обсуждению проблемы подключились не только культурологи, но и философы культуры. Многие исследователи пришли к выводу, что решение этой проблемы позволяет, наконец, приблизиться к пониманию самой культуры как специфического явления, осознать механизмы ее обновления и трансформации.

Понятие контркультуры

Контркультура-это особый тип субкультуры. С точки зрения социологии, это культурная группа, ценности и нормы поведения которой противопоставлены "мейнстриму" (господствующему социальному течению); так сказать, культурный эквивалент политической оппозиции.

Контркультура также может быть описана как группа, поведение которой отклоняется от социальной нормы. Это неологизм, приписываемый Теодору Розаку. Хотя во многих обществах существовали отчетливые антикультурные подводные течения, здесь термин относится к более существенному, видимому явлению, которое достигает критической массы и сохраняется в течение определенного периода времени. Антикультурное движение выражает идеал, чаяния и мечты определенного населения в течение определенной эпохи-социальное проявление духа времени. Важно различать "контркультуру", "субкультуру" и "пограничную культуру".

Антикультурные круги в Европе 19-го века включали романтизм, богему и денди. Другое движение существовало в более фрагментарной форме в 1950-х годах, как в Европе, так и в Соединенных Штатах, в форме битников, за которыми в 1960-х годах последовали антивоенные протесты во Вьетнаме и хиппи.

Этот термин получил известность в средствах массовой информации, поскольку он использовался для обозначения социальной революции, охватившей Северную Америку, Западную Европу, Японию, Австралию и Новую Зеландию в 1960-х и начале 1970-х годов.

Любая культура развивается через возникновение и обострение ее противоречий, ведущих к кризису. Буржуазная культура, которая является доминирующей культурой западного общества, не является исключением.

В 1950-е годы появились признаки очередного кризиса. Одним из ее симптомов было появление контркультурных тенденций, которые опрокидывали каноны и ценности, господствовавшие прежде, утверждая новые, которые казались шокирующими и вызывающими. В литературе своеобразным манифестом "разбитого поколения" ("битников") стал роман Джека Керуака "На дороге", прославлявший жизнь американских бродяг, отвергавших общепринятые жизненные цели и нормы поведения. Революцией в поп-музыке стал Элвис Пресли.

Но контркультурные тенденции приобрели гораздо больший размах и глубину в 1960-х годах, когда в Соединенных Штатах бурлило движение за гражданские права чернокожих, протестное движение во Вьетнаме и студенческое движение. Социальный и политический протест, который иногда перерастал в открытый бунт, превратился в культурный протест.

Именно в 1960-е годы появилось явление, получившее название "контркультура". В наиболее развитой форме это явление проявилось в элитных университетах США и Западной Европы. В крайней и наиболее последовательной форме контркультура возникла в движении хиппи. На место господствующего культа денег, материального благополучия они выдвинули культ простоты. На смену конформизму как ценности ("быть как все") пришла высокая оценка способности отличаться от других, жить так, как живешь, не глядя на других. Эта революция ценностей привела также к революции в стиле потребления. Джинсы, которые раньше были рабочей одеждой в Америке, использовались богатыми студентами как повседневная или даже выходная одежда, в которой они посещали университет, гуляли по улице, ходили на концерты. В то время это выглядело так же, как сейчас стеганые штаны и валенки в русском университете. Ценились не только джинсы, но и джинсы, изношенные до дыр. Хиппи ввели моду на длинные волосы у мужчин. Распущенные женские волосы из спального атрибута превратились в выходную прическу. В ход пошли грубые сапоги рабочего и солдатского типов. В то же время впервые в цивилизованной истории Запада женщины обнажили колени на всеобщее обозрение, надев шокирующие мини-юбки. До сих пор редкое ношение брюк девушками, особенно в общественных местах, стало широко распространенным. Трезвость как норма жизни противопоставлялась употреблению наркотиков (именно здесь началась эпидемия наркомании, охватившая Запад, а теперь и территорию бывшего СССР). Музыка, которая резала уши старшему поколению, стала модной. Хиппи любили бродяжничать, попрошайничать. В то время, когда официальная Америка призывала молодежь к подвигу в войне против коммунизма во Вьетнаме, лозунгом хиппи стало "Занимайся любовью, а не войной". Элементом контркультуры стала так называемая "сексуальная революция", означавшая нарушение вековых табу в сексуальных отношениях. С тех пор прогулки в обнимку, поцелуи на улице, секс вне брака стали атрибутом новой субкультуры.

В менее провокационных формах элементы контркультуры сначала распространились среди студентов элитных университетов, а затем стали проникать во все университеты США, но в более мягких формах. В результате к концу 1960-х годов джинсы или джинсовые костюмы, рок и длинные волосы стали молодежной модой на Западе.

Бизнес встретил контркультуру как очередной виток в развитии спроса и ответил выпуском соответствующей продукции. Молодежь, наперекор властям, увлеклась чтением Маркса, кубинского революционера Че Гевары, алжирского революционера и публициста Фаннона - появились массовые издания их произведений. Производство джинсов было поставлено на поток; более того, производители сразу же стали предлагать тертые и дырявые джинсы. Рынок был наводнен пластинками с рок-музыкой. Теневой рынок отреагировал массовыми поставками различных наркотиков.

В конце концов, в течение нескольких лет контркультура была коммерциализирована. Его эксплуатация приносила баснословные прибыли фирмам, которые вовремя сбрасывали идеологические и культурные барьеры и шли навстречу вкусам, казавшимся более чем глупыми. Элементы контркультуры интегрировались в мейнстрим культуры: президент, банкир в джинсах стали вполне нормальными.

Хиппи в СССР

Представителей субкультуры хиппи (в просторечии-хиппи, хиппи, хиппи) в конце 60 - х-70-х можно было легко встретить практически в каждом крупном городе СССР/России, на так называемых "тусовках" (или "тусовочных местах"). Например, в Москве - "Психодром № 2", "Фрунзенский садик" (улица Знаменка), "Пушка" (Пушкинская площадь), Арбат или "Гоголь" (Гоголевский бульвар), в Петербурге - "Сайгон" (кофейня на Невском), "Казань" (площадь перед Казанским собором), в Киеве-Андреевский спуск и т. д. А иногородние "люди", прибывшие в город, отправляясь к месту вечеринки вечером, всегда могли рассчитывать на то, что найдут там новых друзей и "прописку" (проживание на время. размещение, с кем-то, кого вы знаете).

Советская (русская) культура хиппи сформировала свой собственный сленг, английский язык и арго. Например: "Кивник" (от "удостоверение личности" - документ, небольшая сумка для ношения этого документа), "ободок" (или "еретик", от "волос" - волосы), лента на лбу (легенда - что "крышу не сорвешь"), "браслет дружбы" (браслет из пряжи, кожаных полосок или бисера, предложенный "на память" или друзьям, есть символика фенечек) и другие.

Несколько примеров слов хипповского сленга, которые пережили свое время и остались в активном употреблении по сей день: "вписка", "герла", "народ", "сессия", "шоссе", "гражданская", "пионерская", "старая", " плоская»…

Помимо внешних атрибутов - "безделушек", в культуру хиппи также входит фольклорная традиция "заморочек". Это в основном песни, стихи и "телеги", смешные истории из жизни системы. Одним из традиционных занятий хиппи является "ask" (от английского ask - просить, просить), попрошайничество. Обычно это сбор денег с проходящих мимо сограждан. В СССР это было опасным и уголовным делом, но сейчас" аскерами " часто называют уличных музыкантов-которые играют не из романтических убеждений, а просто по нужде. Для такого "хиппового" образа жизни существовал специальный термин - хиппи, означающий внешнее и внутреннее состояние и поведение человека, с соответствующими атрибутами (также часто во время длительного безденежья в жизни) и обязательно легким, ненапряженным отношением к такому состоянию.

Появившись в конце" хрущевской оттепели", субкультура хиппи в СССР (в целом) была широко распространена среди очень немногих молодых людей. В массовом сознании слово "хиппи" вызывало скорее негативные ассоциации - "хиппи" воспринимался как неопрятно одетый молодой человек с длинными волосами, бездельник, пьяница и наркоман, часто аполитичный и беспринципный-в отличие от культивируемого тогда образа" советского человека"," строителя коммунизма "- аккуратно одетый и коротко стриженный, целеустремленный, с четкими политическими взглядами на"линию партии". О существовании представителей "хиппи" не только за рубежом, но и в СССР можно было узнать только из критических статей в центральной прессе начала 70-х годов.

НС-Скинхеды

НС-скинхеды (Naziskinheads или NationalSocialistskinheads)-молодежная ультраправая субкультура, представители которой придерживаются национал-социалистической идеологии, одного из направлений субкультуры скинхедов. Деятельность НС скинхедов, как правило, носит экстремистский характер.

Изначально субкультура скинхедов зародилась в Великобритании, в конце 60-х годов XX века. Она носила аполитичный характер и была тесно связана с английской субкультурой этого периода - модой, а также с черной ямайской эмигрантской молодежью и популярной музыкой того времени - регги и, в меньшей степени.

НС-скинхеды появились к концу 1982 года в результате политической агитации лидера рок-группы Skrewdriver (ставшей впоследствии культовой для НС-скинхедов) - Яна Стюарта Дональдсона и Британского Национального фронта среди аполитичных скинхедов. Тогда впервые кельтский крест был заимствован как символ их движения, а образ НС-скинхедов (в образе крестоносцев) - воинов Священной расовой войны (англ. RacialHolyWar), борющейся против "нелюдей"-евреев, цыган, негров и прочих, то есть в более широком смысле всех неарийцев, в основном многочисленных иммигрантов из стран третьего мира, а также гомосексуалистов, наркоманов и левой молодежи.

Этот образ был очень популярен в неонацистском движении, и вскоре подобные тенденции появились в Европе и США. На постсоветском пространстве субкультура нацистских скинхедов впервые появилась в Прибалтике в конце 1980-х годов. Многие из них гордились своими родственниками, воевавшими в войсках СС против СССР. В качестве ссылки на нацистскую Германию многие скинхеды носили специальные джинсовые кепки, напоминавшие кепки СС. На рубеже 1990-х годов, после распада СССР, субкультура НС скинхедов проникла в Россию.

Идеология:

НС-скинхеды позиционируют себя как национально-освободительное движение и борются за идеи превосходства белой, арийской расы, одновременно стремясь к расовому сепаратизму;
НС-скинхеды-крайние расисты, антисемиты и ксенофобы, противники нелегальной иммиграции, смешанных браков и сексуальных отклонений, особенно гомосексуализма. В Англии объектом их враждебности являются пакистанцы и бангладешцы, в Германии - турки и поляки, в России - негры и азиаты, а также выходцы из Закавказья и Средней Азии, реже - выходцы с Северного Кавказа и Поволжья;
НС-скинхеды считают себя защитниками интересов рабочего класса, в ряде случаев мотивируя это тем, что рабочие места занимают приезжие. Этот пункт далеко не самый важный в идеологии неонацистов вообще и НС-скинхедов в частности, постепенно исчезающий, так же как это было в НСДАП, где социалистическая часть идеологии постепенно отошла на второй план и позже полностью утратила свое значение;
Особый культ скинхедов Н. С. существует вокруг личности Гитлера и некоторых других лидеров нацистского движения (Рудольф Гесс и др.);
Национализм в идеологии НС-скинхедов уступает место идеям расового превосходства, борьбы с другими расами или изоляции от них. То же самое было и в идеологии НСДАП, где считалось, что раса важнее нации, а нации в свою очередь составляют расу, в их случае арийскую, которая должна была объединиться и образовать арийскую империю;
Фюрер-принцип немецкого авторитаризма противопоставляется некоторыми скинхедами НС принципу "сопротивления без лидеров" (вариант демократии "для белых"), но все же большинство неонацистских организаций имеют своих фюреров;
Среди скинхедов НС нет четкого определения" общепринятой " религии, нет и разделения между ними по религиозным критериям. Де-факто многие скинхеды НС являются агностиками или даже атеистами. Однако значительное число проявляют большой интерес к германо-скандинавской мифологии и язычеству, особенно к реконструированным языческим верованиям, в виде неоязыческих движений, а также к оккультной стороне нацизма, включавшей языческие элементы. Кроме того, в России существуют группы НС скинхедов, исповедующих православие, в то время как остальные являются крайними противниками христианства и Православия в частности, поскольку Иисус Христос-еврей, а христианство родилось в контексте мессианских движений иудаизма, которые никак не могут ужиться с нацистской идеологией, неотъемлемой частью которой является антисемитизм. В некоторых других странах НС-скинхеды полностью выступают против христианства и классифицируют его как так называемое иудео-христианство, подчеркивая прямую связь между иудаизмом и христианством. Небольшая часть НС скинхедов классифицируется как исламисты (в Европе, например, Дэвид Вулстон) [9], так как известна их нетерпимость к христианству и иудаизму, отсюда и любовь к радикальному исламу (возможно, исламофашизму), в котором в какой-то степени происходит противостояние христианства и сионизма;
Важную роль для НС-скинхедов играет образ эсэсовца, который частично повлиял на образ самих НС-скинхедов. Мистически в их движении воспринимается сам "черный орден" СС, созданный в свою очередь по типу средневековых рыцарских орденов, главным образом тамплиеров;
Являясь членами праворадикальных движений, НС-скинхеды являются сторонниками крайних мер с применением насилия (обычно в особо насильственной форме), что обычно трактуется как экстремизм. Многие из них близки к идее революции, то есть государственного переворота с целью установления национал-социалистического режима.

Внешний вид скинхедов НС частично повторяет внешний вид традиционных скинхедов с добавлением милитаристского стиля:

Бритая голова или очень короткая стрижка;
Брендовая одежда Lonsdale and ThorSteinar;
Тяжелые высокие сапоги (Dr. Martens, Grinders, Steels, Camelot), в том числе военные, чаще всего черные, с белыми шнурками;
Светло-голубые джинсы (Levi's, Wrangler) или джинсы varenka;
Белые футболки, черные или коричневые рубашки, поло и футболки (FredPerry, BenSherman);
Короткие, черные и темно - зеленые куртки на "молнии" без воротника - "бомбардировщики", или с воротником - " штурманы»;
Военная форма или ее отдельные элементы;
Нацистская символика;
Татуировки;
Полосы;
Значки.

Контркультура хиппи скинхед трансгендеров

Сообщество лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров (обычно сокращенно "ЛГБТ"), процветающее в основном в Северной Америке, странах Южного конуса, Западной Европе, Австралии и Южной Африке, по понятным причинам подходит под определение контркультурного движения как "культурной группы, чьи ценности и поведение противоречат установкам "основной" культуры.

В вышеперечисленных странах в начале XX века гомосексуалисты считались преступлениями, а те, кто их совершал, подлежали уголовному преследованию. Позиция подавляющего большинства выражала отношение к гомосексуализму как к "моральному падению", которое должно быть наказано, о чем свидетельствует арест Оскара Уайльда в 1895 году за "грубую непристойность". Но даже тогда существовали разногласия. Зигмунд Фрейд публично высказал мнение, что гомосексуализм - это совершенно нормальное состояние для некоторых людей. Согласно "TheGayMetropolis" Чарльза Кайзера, в середине 1930-х годов в Соединенных Штатах уже существовали полупубличные гей-собрания (такие, как балы, проводимые ежегодно во время Гарлемского Ренессанса). Были также бары и бани, которые обслуживали веселых клиентов. Но гомосексуализм, как правило, был атрибутом богемной культуры, а не самостоятельным движением.

В конце концов, подлинная гей-культура укоренилась осторожно, но индустрия начала угрожать этой растущей демографической группе своими собственными стилями, отношениями и поведением. Например, издательства выпускали низкопробные романы типа" Вельветандерграунд "("VelvetUnderground"), которые предназначались непосредственно для гомосексуалистов.

К началу 1960-х годов открыто гомосексуальные политические организации, такие как сообщество Маттачин, официально возражали против жестокого обращения с гомосексуалистами, оспаривая обнаруженную идею о том, что гомосексуализм является аберрацией, и призывая к декриминализации гомосексуализма. Несмотря на ограниченную эмпатию, американское общество начало, по крайней мере, признавать существование значительного числа геев.

Переломным случаем в американском движении за гражданские права геев стали беспорядки 1969 года в Нью-Йорке. После этого инцидента геи и лесбиянки начали применять воинственную тактику протеста, используемую антивоенными и черными радикалами власти для противодействия антигейской идеологии. Другим важным поворотным моментом стало решение Американской психиатрической ассоциации в 1973 году исключить гомосексуализм из официального списка психических расстройств. Хотя гомосексуалисты-радикалы использовали давление, чтобы заставить принять решение, Кайзер отмечает, что этот вопрос был предметом некоторых дебатов в течение многих лет в психиатрическом сообществе и что одним из главных препятствий на пути нормализации гомосексуализма было то, что врачи извлекали выгоду из предложения сомнительных, необоснованных "лекарств".

Эпидемия СПИДа поначалу была неожиданным ударом для движения, особенно в Северной Америке. Существовало предположение, что болезнь надолго поселилась среди гомосексуалистов. Как ни странно, эпидемию удалось предотвратить. Многие из ранних жертв болезни не скрывали своей ориентации только в границах "гей-гетто"; они оставались "закрытыми" в своей профессиональной и семейной жизни. Многие гетеросексуалы, которые думали, что не знают гомосексуалистов, столкнулись с гибелью друзей и близких от "чумы геев". Гендерные меньшинства все чаще рассматриваются не только как жертвы болезней, но и как жертвы преследований и ненависти. Самое главное, что болезнь стала точкой сплочения для ранее удовлетворенного гомосексуалистами сообщества. СПИД придал обществу смелости с политической точки зрения бороться не только за медицинский ответ на болезнь, но и за более широкое признание гомосексуализма в основной Америке. В конечном счете, "камингаут" или "каминг-аут" (открытое добровольное признание своей гомосексуальности) стал важным шагом для многих представителей ЛГБТ-меньшинств.

В 2003 году Верховный суд США официально объявил все законы о гомосексуализме неконституционными.

Заключение

Таким образом, контркультура возникла вместе с культурой как бунт против нее и как своего рода альтернатива ей, причем в разные исторические эпохи она проявлялась по-разному. На периферии традиционной культуры возникали новые, ей не соответствующие формы (христианство, - на окраинах Римской империи, средневековые ереси), которые, по мере отмирания старых, сами становились конформными. Но время от времени возникают контркультуры, основанные на отрицании всего, по крайней мере, не стремящиеся "превратить идею в господство"." Примером такого рода контркультуры может служить сократическая школа циников, которая представляла собой "форму мировоззрения, систему взглядов и установок, которая, прежде всего, характеризуется отрицанием, тотальным неприятием всего рабовладельческого строя, всех институтов рабовладельческого государства, его законов, норм, стереотипов, морали"., идеология." Цель и смысл таких контркультур-социальная критика и постоянный протест. Существуя в соответствии с альтернативной системой ценностей, они не пытаются занять центральное место в этой культуре. Как видим, контркультура не ограничивается политическим экстремизмом и освобождением сознания через наркотики, секс, рок-музыку и восточный мистицизм (которые были непосредственными составляющими контркультуры 1960-х годов), а представляет собой сложный процесс, без которого невозможно функционирование культуры и развитие человечества.

Список литературы

Кайзер К. (1997). Гей-метрополис, Нью-Йорк: Харкорт Брейс. ISBN 0-15-600617-0.
Кайзер К. (1997). Гей-метрополис, Нью-Йорк: Харкорт Брейс.
Протокол ежегодного заседания Совета представителей» Американский психолог, 30, 620-651.
Пещера Шейла коммуна хиппи в хейт. Сент-Луис, Нью-Критики, Пресса, 1972.
Щепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры. Опыт системных исследований, 1986-1989 гг.-Спб.: Наука, 1993. ISBN 5-02-027379-1.
Щепанская Т. Б. Система: тексты и традиции субкультуры. - М.: ОГИ, 2004. ISBN 5-94282-108-9.