Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Выработка личного мировоззрения, которая обусловлена изменениями в современном мире, связанными с возникновение информационного общества

Содержание:

Введение

В 21 веке каждый человек имеет определенное представление о философии. Он может назвать несколько известных философов и даже обсудить, что такое философия. И не только потому, что он изучал эту дисциплину в школе, лицее, старшей школе или колледже. Каждый человек, нравится ему это или нет, постоянно сталкивается с проблемами, которые обсуждаются в философии. Как построен мир? В соответствии с какими законами она развивается? Кто или что определяет эти законы? Существует ли мир вечно или он был когда-то сотворен Богом? Какое место в мире занимают закономерности и какое место имеют шансы?

Точно так же каждого человека интересуют проблемы, касающиеся его места в этом мире. Человек смертен или бессмертен? Как мы можем понять бессмертие существования человека? Может ли человек познать свою судьбу в этом мире, или он не может быть ему доступен? Каковы когнитивные возможности человека? Что такое правда? Как это можно отличить от обмана и лжи?
Несомненно, каждый человек имеет дело с моральными проблемами. Что такое совесть, честь, долг, ответственность и справедливость? Можно ли провести четкую грань между добром и злом? Откуда зло в человеческой деятельности и в мировой истории? Возможно ли достичь такого состояния в развитии человечества, когда зло исчезнет и наступит "эпоха вселенской любви и гармонии"?

Можно назвать множество серьезных проблем, интересующих людей, которые философия рассматривает и решает. Но эти проблемы волнуют не только философов.

Концепция мировоззрения и его социальный характер

Задолго до появления философии люди находили ответы на самые важные вопросы мифологии и религии. Поэтому правильнее было бы назвать эти проблемы не чисто философскими, а мировоззренческими. Философия имеет свой специфический подход к решению таких проблем. Об этом мы поговорим позже, но сейчас необходимо понять смысл мировоззрения.
Мировоззрение - это сложное, синтетическое, интегральное формирование социального и индивидуального сознания. Существенным для его характеристик является пропорциональное присутствие различных компонентов - знаний, убеждений, установок, устремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т.д.

В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:

Когнитивный компонент. Она основана на обобщенных знаниях - повседневных, профессиональных, научных и т.д. Она представляет собой конкретную научную и универсальную картину мира, систематизируя и обобщая результаты индивидуальных и социальных знаний, стили мышления конкретного сообщества, человека или эпохи.
Ценностно-нормативный компонент. Она включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, инструкции к действию и т.д. Одна из главных целей мировоззрения - не только обосновать человека в определенном социальном знании, но и руководствоваться определенными социальными регуляторами.

Ценность - это свойство объекта или явления, удовлетворяющего человеческие потребности и желания. Система человеческих ценностей включает в себя идеи добра и зла, счастья и несчастья, цели и смысла жизни. Например, жизнь является важнейшей ценностью человека, безопасность человека также является большой ценностью и т.д.

Ценностное отношение человека к миру и самому себе формируется в определенной иерархии ценностей, на вершине которой находятся своего рода абсолютные ценности, закрепленные в тех или иных общественных идеалах.

Социальные нормы, т.е. моральные, религиозные, юридические и другие нормы, регулирующие повседневную жизнь человека и общества в целом, являются результатом стабильной и многократной оценки отношений человека с другими людьми. Сильнее, чем ценности, они содержат императивный, обязательный момент, требование вести себя определенным образом. Нормы являются средством объединения того, что имеет ценность и важность для человека, с его практическим поведением.

Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы воплотились в практические действия и поступки, необходимо их эмоционально и добровольно усвоить, преобразовать в личные взгляды, убеждения и убеждения, выработать определенное психологическое отношение готовности к действию. Формирование этого отношения происходит в эмоционально-волевой составляющей компонента мировоззрения.

Практический компонент. Мировоззрение - это не просто обобщение знаний, ценностей, убеждений, взглядов, а реальная готовность человека вести себя определенным образом при определенных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение было бы чрезвычайно абстрактным, абстрактным по своей природе. Несмотря на то, что это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на эффективную, а на созерцательную позицию, оно все равно проецирует и стимулирует определенный тип поведения.

На основании вышеизложенного можно определить мировоззрение как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.
В зависимости от типа формирования и функционирования мы можем различать жизненно-практический, практический и теоретический уровни мировоззрения.

Жизненно-практический уровень мировоззрения формируется спонтанно и основывается на здравом смысле, обширном и разнообразном повседневном опыте. Такой уровень мировоззрения часто называют философией жизни. Это самая важная область для функционирования мировоззрения. Ведь на этом уровне она участвует в социальном и личностном взаимодействии подавляющего большинства людей. Мировоззрение жизни чрезвычайно неоднородно, так как его носители неоднородны по характеру образования и воспитания. Национальные и религиозные традиции, уровень образования, интеллектуальная и духовная культура, характер профессиональной деятельности и многое другое оказывают существенное влияние на формирование этого уровня мировоззрения.

Мировоззрение жизни включает в себя навыки, обычаи и традиции, которые передаются из поколения в поколение, а также познавательный опыт конкретного человека. Она помогает человеку ориентироваться в сложных жизненных обстоятельствах. В то же время следует отметить, что этот уровень мировоззрения не характеризуется глубокой вдумчивостью, системностью и достоверностью. Внутренние противоречия и устойчивые предрассудки не редкость.

Эти недостатки преодолеваются на другом, более высоком уровне мировоззрения, имеющем теоретический характер. Вместе с наукой философия принадлежит к этому уровню решения мировоззренческих проблем.

В отличие от всех других форм и типов мировоззрения, философия стремится теоретически установить как содержание, так и методы получения обобщенных знаний о реальности, а также о нормах, ценностях и идеалах, определяющих цели, средства и природу человеческой деятельности. Философ в прямом смысле слова является не только создателем систем мировоззрения. Он видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение объектом теоретического анализа, специального исследования, подвергнуть его критическому суждению разума.

Связь между жизненно-практическим и теоретическим уровнями мировоззрения также может быть установлена в определенной степени в исторической последовательности. В этом случае можно сказать, что жизненно-практическое мировоззрение находит свое обобщенное выражение в мифологии и религии. А это значит, что мифология и религия могут рассматриваться как предшественники философии.

Религия и ее специфика

Религия (от латинского religio - благочестие, преданность, святость, объект поклонения) - это форма мировоззрения, предполагающая изучение мира через его разделение на потустороннее - "земное", естественное и воспринимаемое чувствами - и "небесное", сверхъестественное и сверхъестественное.

Формирование искусственного (теоретического, художественного или иного) "мира", отличного от реального, жизненного, объективного мира, является особенностью всех форм его умственного управления человеком. Говорят: "мир научной теории", "мир сказок", "мир музыки".

Особенность религии заключается в особом характере ее "второго" мира и ее семантической роли. Основой религиозного мировоззрения является вера в существование определенного разнообразия сверхъестественных сил и их доминирующую роль во вселенной и в жизни людей.

Вера - это способ существования религиозного сознания, особое настроение, переживание, характеризующее его внутреннее состояние. Культ, система устоявшихся ритуалов и догм, служит внешней, социально значимой формой веры. Общественно значимые идеи, чувства и действия связаны в религии, как и в мировоззрении в целом, с индивидуальным участием людей в его идеях, образах и значениях, с их личным творчеством. Оба они являются связующими "полюсами", условиями жизни религиозного сознания.

Религиозные идеи не могут быть основаны на чувствах, переживаниях одного человека. Они являются продуктом исторического развития общества. Было и есть много разновидностей религиозных верований. Такие религии, как христианство, буддизм, ислам, считаются мировыми религиями и имеют большое количество последователей в разных странах. Религия - это социально организованная (и организующая) вера человеческих сообществ, форма их поклонения "высшим силам", а значит, и воплощенным в них ценностям этого общества, которые обычно почитаются.

Природа религиозного мировоззрения сложна и требует тщательного изучения. До недавнего времени его оценка в нашей литературе была чрезвычайно упрощенной и грубой: его трактовали просто как систему "невежественных" представлений о мире и человеке. Между тем, религия - это определенный феномен духовной культуры, форма идеологии, имеющая социальную природу и функции. Идеологическое содержание и социальные роли религиозных учений неоднозначны, подвержены историческим изменениям, переосмыслению. Какова их общая сущность?

Исследования показывают, что фантастические религиозные представления о живых силах, превосходящих человеческие, "естественные" силы, отражают постоянное проникновение "чужих" природных и социальных процессов в жизнь людей, несущих в себе черты случайности и катастрофы. Таинственные силы природы и истории (судьба, судьба) воспринимались как "высшие силы". Религия развивалась на основе осознания зависимости человека от таких неконтролируемых сил, как иллюзорная компенсация слабости общества перед ними. В идеях "высших сил" тесно переплетались начала добра и зла; демоническая и божественная стороны религии развивались параллельно в течение длительного времени. Отсюда у верующих смешанное чувство страха и уважение к высшим силам. Перед кошмаром злых духов верующие искали искупления, обращаясь к божественным силам.
Поклонение "высшим силам" постепенно приводит к зачатию (образу) Бога - высшего существа, достойного поклонения. В зрелых формах религий идея Божья преодолевает бремя демонического, освобождается от него. По аналогии с отношениями "отец-сын" и другими, Бог считается и правителем, и заступником, и спасителем человека. Бога также считают хранителем обычаев, традиций и морали, хранителем культурных связей, которые объединяют людей, и хранителем духовных ценностей, которые почитаются в обществе. Эгоистичное желание успокоить богов, попросить их о помощи сочетается с бескорыстным уважением к ним и желанием следовать высокому примеру. Развитие этических идей, идеалов, норм в рамках религиозного сознания - на его высших уровнях - связано с укреплением этого момента. Религиозно-этическое отношение к божеству часто придает вере яркий и радостный характер и способствует формированию высоких человеческих ценностей.

Религия - это сложная духовная сущность и социально-историческое явление, которое нельзя разделить на четкие, прямолинейные характеристики.

Формирование сознания единства человеческого рода, важность общечеловеческих нравственных норм, непреходящих ценностей - одна из исторических миссий религии, приобретающая невиданную в современном мире актуальность. Но в религиозном мировоззрении могут выражаться и другие настроения, идеи: Фанатизм, враждебность к другим конфессиям, что является хорошим примером в прошлом и настоящем.

Опыт наших дней дает примеры непримиримой враждебности между различными группами людей одной веры. Но это, повторяем, не дает определенной оценки общественно-политической роли религиозных взглядов в целом.
В рамках различных религиозных догм возникли общие закономерности (каноны), которые регулировали то, как люди чувствуют, мыслят и ведут себя. Таким образом, религия действовала как мощное средство социального регулирования и управления, упорядочивая и сохраняя нравы, традиции и обычаи. Это важная культурно-историческая роль. Но когда Церковь функционировала как инструмент социального и политического гнета, осуществляя монополию на духовную жизнь народа (Католическая Церковь и

Средневековье, в основном православная Церковь в Царской России), вера была насильно навязана миллионам верующих как жесткий регулятор образа мышления и поведения, санкционировавший существующий социально-политический порядок.

В то же время в религиозном сознании возникли и оппозиционные, "еретические" настроения. Таким образом, Ф. Энгельс сравнил речь Лютера против католицизма и его трансформацию средневековой веры в новую форму, совместимую с буржуазной эпохой (Реформацией), с открытием Коперника. К. Маркс, который также ссылался на Лютера, заметил: в Германии "революция началась в сознании монаха". Не только опыт прошлого, но и современность свидетельствует о способности религии вносить значительный вклад в прогрессивные демократические движения.

Религия - многомерное и многоплановое явление. Она генерируется конкретными законами социального развития. Социальные процессы в конечном итоге определяют его судьбу. Сегодня, при всей уязвимости идей сверхъестественного мира, который начинается в свете научных достижений, при всех тех фантастических формах, в которых выражается религиозное мировоззрение, влияние религиозных идей на общественное сознание разных стран и регионов все еще очень велико.

Это во многом связано с тем, что "человеческий мир" религии по-своему отражает огромный реальный жизненный опыт человечества, сохраняет систему эмоционально-творческих идей и переживаний, ценностей, жизненных норм, нравственных идеалов, столь необходимых современному человечеству.

Посредством торжественных, праздничных церемоний религия культивирует такие человеческие чувства, как любовь, доброта, терпимость, сострадание, милосердие, совесть, долг, справедливость и другие, и старается придать им особую ценность, связать их с опытом возвышенного, священного. Поднимая духовно ценный аспект человеческой жизни на пьедестал, религиозное сознание способствовало развитию духовности человека, того аспекта человеческого существования, который в некотором смысле является "сверхъестественным". Она носит социальный характер и поэтому не может быть понята естественными "природными" объяснениями. Более того, она связана с идейной стороной культуры, с человеческой субъективностью, и поэтому не задумана как нечто материальное, осязаемое, менее пригодное для рационально-теоретической интерпретации, для регулирования.

Философия и религия

Чтобы понять природу того или иного явления, важно знать, как оно возникло, что его заменило, чем его ранние стадии отличались от более поздних, более зрелых. Конкретные люди приходят к философской мысли, к изучению философии, по-разному. Но есть и способ, которым человечество когда-то пришло к философии. Чтобы показать специфику философии, важно представить этот путь, по крайней мере, в общих чертах, обращаясь к первым шагам, истокам философской мысли, а также к мифологическим и религиозным мировоззрениям как предпосылкам, предшественникам философии.

В ранний период истории человечества мифология была не единственной формой мировоззрения. Религия также существовала в то же время.

И какова была связь между мифологией и религией, и в чем ее особенность в решении вопросов мировоззрения?

Прежде всего, следует отметить, что представления, воплощенные в мифах, были тесно переплетены с ритуалами, служили объектом веры. В примитивном обществе мифология тесно взаимодействовала с религией. Однако было бы неправильно однозначно утверждать, что они неразделимы. Мифология существовала отдельно от религии как самостоятельная, относительно самостоятельная форма общественного сознания. Но на самых ранних этапах развития общества мифология и религия формировали единое целое. По существу, то есть с точки зрения мировоззренческих конструкций, мифология и религия неотделимы друг от друга. Нельзя сказать, что одни мифы "религиозные", а другие "мифологические".

Однако у религии есть своя специфика. И эта особенность заключается не в определенном типе мировоззренческих конструкций (таких, как те, в которых преобладает разделение мира на естественное и сверхъестественное), и не в особом отношении к этим мировоззренческим конструкциям (отношение веры). Разделение мира на два уровня присуще мифологии на достаточно высоком уровне развития, и отношение веры также является неотъемлемой частью мифологического сознания. Особенность религии определяется тем, что основным элементом религии является культовая система, то есть система ритуальных действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому любой миф становится религиозным в той мере, в какой он интегрирован в культовую систему, функционируя как ее содержательная сторона.

Конструкции мировоззрения, интегрированные в культовую систему, приобретают характер доктрины. И это придает мировоззрению особый духовно-практический характер. Конструкции мировоззрения становятся основой формального регулирования и регулирования, порядка и сохранения морали, обычаев, традиций. Посредством ритуалов религия культивирует такие человеческие чувства, как любовь, доброта, терпимость, сострадание, милосердие, долг, справедливость и т.д., и придает им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.

Главная функция религии - помочь человеку преодолеть исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты своего бытия и вознести человека к чему-то абсолютному, вечному. Философски говоря, религия предназначена для того, чтобы "укоренять" человека в трансцендентном. В духовно-моральной сфере она проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, незыблемого, не зависящего от условий пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и так далее. Таким образом, религия придает смысл и знания существованию человека, а значит, стабильность, помогает ему преодолевать мирские трудности.

Философия развивается с учетом основных догм христианства. Церковь в то время была монополистом в развитии культуры и образования. Конечно, философия понималась как "служанка богословия", то есть как дисциплина, отрасль знания, ведущая к высшему и более важному знанию - теологическому (богословскому) знанию. Подавляющее большинство философов того времени были представителями духовенства; даже основные проблемы философии имели специфический оттенок. Например, "Создан ли мир Богом или он существует сам по себе?", "Как сочетаются свободная воля человека и божественная необходимость?" и т.д. и т.п.

Такой подход философии к религии называется "сакрализацией философии".

Патристика и шоластика - основные этапы средневековой философии. Обычно этап "отцовства" определяется словом "отец" - "отец" (означает "отец Церкви") в истории философии с первого по шестой век. Разработчики важнейших догм христианской религии: Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и другие были величайшими философами своего времени. - ...были величайшими философами своего времени.

Основные проблемы патристики:

проблема природы Бога и его Троицы (проблема Троицы).
связь между верой и разумом, откровение христиан и мудрость язычников (греков и римлян).
понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели - "города Божьего".
рассмотрение свободы человека через возможность спасения или уничтожения его души.
проблема происхождения зла в мире, почему Бог терпит его, и другие проблемы.

Что касается влияния древних философов на построение основных понятий и категориального аппарата философии "Отцы Церкви", то здесь мы видим влияние Платона.

Этап "шхоластики" (XI-XV вв.) с точки зрения развития философии выглядит более сложным, развитым. Основные догмы и положения религии уже разработаны, отшлифованы, изучены. Сам термин "схоластика" относится к "школьной, педагогической" философии, которая преподается в университетах и школах. Все, кто занимался науками, и особенно философией, были "ученым", и это название было тогда почетным обозначением, близким по значению к термину "ученый теоретик".

Схоластическая философия, представленная своими представителями (Евгений, Бонавентура, Альберт Великий, Томас Аквинский, Росчеллин, Абелард, Ансельм Кентерберийский и многие другие), продолжила философские проблемы, поднятые патристикой. Однако эти проблемы имели несколько иной характер по способу и содержанию. По содержанию проблемы все еще касались Божества и тайны спасения, но на первый план вышла проблема соотношения разума и веры, религии и науки. Проблема отношения общего к сингулярному также занимала большое пространство. Она относилась к догме "Троицы" и разрешалась с позиции "номинализма" (общее существует только по имени или по духу, в действительности существуют отдельные вещи) или с позиции "реализма" (общее действительно существует в виде некой сущности). Схоластическая философия поставила перед собой задачу постичь суть христианской доктрины не только через веру, но и, на рациональной основе, через науку - философию. Отсюда возросшее внимание к философии как к науке, вполне совместимой с религией и направленной на спасение души человека.

Древняя философия перестала быть враждебным конкурентом христианства, поэтому к ней стали относиться с большим вниманием и пересмотром ее определений и, особенно, категорического аппарата, разработанного по отношению к религиозным проблемам.

Внимание к концепциям и их схемам иногда было чрезмерным. В крайних случаях философия сводилась к развитию сети концепций и становилась пустой концептуальной игрой - именно "схоластикой", которая критиковалась за бессодержательность, безжизненность, надуманность проблем и т.п. "Шоластика" в плохом смысле этого слова.

С точки зрения его отношения к церковному учению, схоластика больше анализирует учение "Отцов Церкви", чем само Священное Писание. В это время влияние философии Платона уменьшается, и влияние Аристотеля, с его четко сформулированным философским отношением к "реализму" и развитым логическим мышлением, с анализом понятий "орган", то есть "инструмент" мысли, детально представлено в его работах.

Заключение

Родство, близость философии и религии заключается в том, что и те, и другие являются социальными и историческими формами мировоззрения, которые решают сходные проблемы понимания мира и влияют на сознание и поведение людей. Но они тоже разные.

Тысячелетиями философски мыслящие люди были ничтожной частью общего числа глубоко религиозных людей. Свободное мышление характерно для философского мышления. Конечно, что свободно мыслить самостоятельно во все времена могли только самые образованные, интеллектуально развитые, сильные в уме люди. Большинство черпало свои моральные и мировоззренческие институты из религиозных источников.

Только с ростом образования, культуры и научного прогресса за последние два столетия философские знания и исследования получили широкое распространение в мире.

В отличие от религиозного мировоззрения, в котором предпочтение отдается человеческим страхам, надеждам и поискам веры, философия делает акцент на интеллектуальных аспектах мировоззрения, отражающих растущую потребность общества в понимании мира и человека с позиции знания, разума. Он действовал как поиск мудрости.

Список литературы

Корнев В.И. "Невидимые" парадоксы религии и культуры. - М., 1992
Кривелев И.А. История религий. - М., 1989
Кулаков А.Е. Религии мира. - М., 1995
Спиркин А.Г. Философия. - М., 1997
Токарев С. Религия в жизни народов мира. - М., 1997