Реферат на тему: Возникновение и сущность философии жизни

Содержание:

Введение

Философия жизни относится к направлению западной философской мысли конца 19 - начала 20 веков, предшественниками которого считаются А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и которому В. Дильтей, А. Бергсон, О. Шпенглер, Г. Зиммель, Л. Клагес, Э. Шпрангер и другие. Правда, включение этих мыслителей в это направление условно - прежде всего по той причине, что философия каждого из них оригинальна, проблемные и стилевые различия между их учениями весьма значительны. Кроме того, правомерны и другие типологии (например, оправдано объединение философов 19 века Шопенгауэра, Кьеркегора, Ницше в особую группу, что и было сделано в главе 1 части I этого учебника).  И все же традиционное для учебной литературы отнесение указанных мыслителей к философии жизни не без оснований: в их учениях, какими бы разными они ни были, можно найти общие черты для всего направления. Каковы отличительные черты философии жизни? 

Как следует из названия, философы этого направления выделяют концепцию и принцип жизни. Сам по себе призыв философии повернуться лицом к жизни неоригинален; его, как и понятие жизни, можно найти в трудах философов прошлого. Отличие философии жизни от традиционной мысли заключается в том, что именно через понятие жизни ее последователи стремятся решительно отмежеваться от классической философии, ее мировоззрения. Традиционная философия, особенно философия Нового времени, представители философии жизни обвинялись в создании культа разума и науки, которому приносилась в жертву жизнь - как жизнь природы, так и жизнь человека. Правда, концепция жизни, которой сторонники философии жизни придавали принципиальное значение как в критике, так и в обосновании новых философских позиций, оставалась в их произведениях расплывчатой, неопределенной, метафорической. И практически каждый мыслитель этого направления, критикуя за это своих предшественников, пытается предложить свое, как ему казалось, более ясное и осмысленное видение жизни. Существенного успеха добиться не удалось. Однако влияние философских размышлений на жизнь на культуру и философию нашего века было очень велико. Это чувствуется по сей день.         

Еще одно критическое стремление философии жизни связано с расшатыванием основ сциентизма (от латинского scientia - наука), то есть мировоззрения, ставящего во главу угла научные достижения, критерии научности, научный разум, методы науки. Правда, борьба с сциентизмом не вылилась в антинаучную позицию выдающихся мыслителей Бергсона или Дильтея. Утверждая это, следует отметить: в русскоязычных учебниках представителям философии жизни приписывалось стремление решительно порвать с наукой и научностью. С этим трудно согласиться. В конце концов, отвергались не науки как таковые, а безраздельное господство классических моделей в естествознании, сила механизма. В этом философия жизни шла в ногу с неклассическим естествознанием. Можно даже утверждать, что провозглашение А. Эйнштейном принципов теории относительности, появление генетики повлияли на создание работы А. Бергсона Креативная эволюция (1907 г.), которую вполне оправданно считать одним из образцов теории относительности. новое, неклассическое философствование. Позже, в своей работе 1922 года Продолжительность и одновременность Бергсон предложил философскую интерпретацию открытия Эйнштейна.        

Известно, с каким вниманием Бергсон относился к биологии, с чем тесно связана его концепция творческой эволюции. Ницше, Шпенглер, Зиммель также проявляли большой интерес к биологии. 

В то же время нельзя отрицать, что проблемным центром исследований являются скорее не естествознание, а гуманитарные науки - философия, психология, история, в том числе история духа, науки о языке, культуре. в философии жизни. И в этом плане перспективными оказались попытки представителей этого направления раскрыть специфику человеческого духа и своеобразие наук о духе. Вместе с работами Дильтея, Шпенглера, Зиммеля в западную философию буквально вторгся специфический историзм, то есть желание подвергнуть историю (как исторический процесс и как науку) глубоким исследованиям.   

Философия жизни внесла значительный вклад в изучение сознания и бессознательного, в изучение таких слоев, элементов, функций духовной и психической жизни, как интуиция, память, время (как временные структуры сознания). Отстаивая необходимость изучения духовного, ментального во всех их проявлениях, представители философии жизни резко критиковали традиционный рационализм за преувеличение роли сознательно рациональных элементов и сторон человеческого духа. Интерес к абстрактным знаниям, к интеллекту оставался, однако преобладало требование - критически, объективно, трезво смотреть на разум и интеллект, оценивать как свои сильные, так и слабые стороны. Само по себе такое отношение вполне уместно и продуктивно и отнюдь не идентично антиинтеллектуализму. Философия жизни вызвала интерес у философов, психологов, деятелей литературы и искусства к изучению нерационального, бессознательного, что роднит ее с фрейдизмом.    

Значительное место в философии жизни занимают также попытки предложить - в связи с новой интерпретацией исторического процесса - типологические схемы культурного развития, несвойственные традиционной европейской мысли, для сравнения и даже противопоставления цивилизации и культуры.

История философии жизни обычно начинается с Ницше. Действительно, апелляция Ницше к концепции жизни (которая обсуждалась в главе 1 в начале раздела о Ницше) важна для этой истории. При этом следует иметь в виду, что апелляцией к жизни вместо того, чтобы делать акцент на абстрактных концепциях, схемах, системах философии, становится к концу XIX - началу XX века. лейтмотив многих философских течений и произведений. Превращение философии жизни в комплексное понятие, богатое новыми идеями и достижениями исследований, связано с именем одного из крупнейших европейских философов, французского мыслителя А. Бергсона.    

Анри Бергсон. Жизнь и писания 

Анри Бергсон, выдающийся французский философ, психолог, писатель, родился 18 октября 1859 г. в Париже, где с 1866 по 1876 г. учился в лицее, получив прекрасное классическое образование. В 1878 году Бергсон стал учеником Высшей нормальной школы, а после ее окончания преподавал в лицее в Анжере, с 1883 года - в лицее. Блез Паскаль в Клермон-Ферран, а затем в альма-матер, Нормальная средняя школа. С 1900 года Бергсон является профессором Колледжа Франции. Его педагогическая деятельность продолжалась до 1914 года. Бергсон также читал лекции в Англии, США и других странах. Научные исследования мыслителя были тесно связаны с обучением. В 1889 году философ защитил две диссертации - Опыт на непосредственных данных сознания и Идея места у Аристотеля. В 1896 году была опубликована одна из самых значительных работ Бергсона Материя и память.          

Лекционные курсы Бергсона вызвали огромный резонанс. На лекциях по широкому кругу философских, психологических, этических проблем Бергсон буквально на глазах у слушателей сформулировал принципы новой философии, которые впоследствии были выражены и развиты в центральном произведении мыслителя - книге Творческая эволюция (1907). Более поздние произведения Бергсона - упомянутые ранее Продолжительность и одновременность, сборники докладов и выступлений Духовная энергия (1919), Два источника морали и религии (1932).   

Завоевав беспрецедентный авторитет в стране и за рубежом своими трудами, лекциями и речами, Бергсон, однако, не избежал тяжелых испытаний. В 1911 году группа антисемитских националистов начала преследовать философа за то, что он был евреем. Бергсон предпочел не отвечать на подобные выходки. Но Франция ответила за него, высоко оценив его заслуги перед отечеством и мировой культурой. В 1914 году Бергсон был избран президентом Академии моральных и политических наук и членом Французской академии наук. Бергсон был не только первоклассным мыслителем, но и талантливым писателем. О высокой оценке литературных заслуг его произведений свидетельствует тот факт, что в 1927 году Бергсон стал одним из первых философов (но не последним - после него этой награды были удостоены А. Камю и Ж.-П. Сартр), был удостоен Нобелевской премии по литературе.      

Несмотря на то, что католическая церковь включила сочинения Бергсона в Список запрещенных книг, сам мыслитель все больше находился под влиянием католицизма. Согласно духовному завещанию, написанному в 1937 году, философ считал католицизм в целом плодотворным завершением иудаизма. И только предвидение того, что в мире нарастает волна антисемитизма, предотвратило официальное обращение Бергсона в католицизм: по его собственным словам, он хотел остаться среди тех, кто завтра будет подвергаться наибольшим преследованиям. (Однако, по некоторым данным, Бергсон тайно обратился в католицизм.) В годы начала Второй мировой войны мрачные прогнозы Бергсона подтвердились. Да и сам он не избежал преследований. Это было во время немецкой оккупации. Бергсон простудился, проведя несколько часов в комендатуре Германии в ожидании регистрации, и заболел воспалением легких, от которого и умер. Анри Бергсон скончался в Париже 4 января 1941 года в возрасте 81 года. На похоронах французский поэт Поль Валери так резюмировал суть философского подвига Бергсона: В то время как философы, начиная с 18 века, в основном были Под влиянием физико-механических представлений наш знаменитый брат, к счастью, позволил себе увлечься науками о жизни. биология. Он внимательно изучал жизнь и понимал ее, и воспринимал как носителя духа. Он не боялся искать аргументы, проливающие свет на проблемы, которые никогда не будут решены при наблюдении за его собственным сознанием. И он оказал существенную услугу человеческому уму, восстановив и реабилитировав вкус к медитации, непосредственно приближаясь к нашей сущности... Истинный смысл философии состоит только в том, чтобы обратить мышление на себя. Это усилие требует того, кто стремится его описать... особый подход и даже изобретение, подходящая для этой цели особая манера выражения, поскольку язык иссякает близко к собственному источнику. Именно здесь проявилась вся сила гения. Я Бергсон. Он осмелился позаимствовать его магическое оружие из поэзии и соединил силу поэзии с строгостью, от которой дух, воспитанный точными науками, не терпит отклонений. В Пантеоне на одной из колонн есть надпись: Анри Бергсон - философ, жизнь и деятельность которого сделали честь Франции и человеческой мысли.           

Хотя Бергсон не покинул особую философскую школу, учение Бергсона оказало глубокое влияние на многих выдающихся философов, психологов, естествоиспытателей, писателей и художников из разных стран. Религиозные эволюционисты Э. Лерой и П. Тейяр де Шарден, создатели теории ноосферы, в значительной степени опирались на концепции Бергсона; его эволюционное учение было высоко оценено В.И. Вернадским. Философия Бергсона оказывала влияние на мыслителей как разных по своему характеру. духа В. Джеме (однако влияние здесь было взаимным) и теоретика анархо-синдикализма Дж. Сореля; его этико-религиозная концепция вдохновила А. Тойнби, одного из самых известных социальных философов XX века. Выдающиеся писатели. М. Пруст и Дж. Джойс также испытали на себе сильное влияние идей Бергсона. До Октябрьской революции философия Бергсона была очень популярна в России. Сочинения мыслителя были переведены на русский язык вскоре после их публикации. В 1913-1914 годах во втором издании в Санкт-Петербурге вышло пять томов Собрания сочинений Бергсона.      

Жизнь и творчество Дильтея

В. Дильтей родился 19 ноября 1833 года в городе Биберих, в семье священника. В духе семейной традиции Дильтей готовился стать протестантским пастором. После окончания местной школы, в 1852 году он поступил в университет в Гейдельберге, откуда, после года изучения теологии, он переехал в Берлин. Вдохновленный желанием отца увидеть, как сын продолжает свою работу, Дильтей продолжает изучать богословие и даже сдает несколько квалификационных экзаменов, необходимых для церковной карьеры. Однако вскоре интерес к истории и философии взял верх. Усердно работая, Дильтей осваивает греческий и иврит. Вместе с группой друзей он любит читать Платона, Аристотеля,      

Августин и Шекспир берет уроки композиции. Широкий круг интересов не позволяет ему завершить диссертационную работу до 1864 года. До тех пор Дильтей все еще получает финансовую поддержку от своего отца, зарабатывая деньги журналистикой и уроками в школе. Вскоре после начала преподавания в Берлине Дильтей всего на год возглавил кафедру в Базеле, незадолго до того, как туда был приглашен Ф. Ницше.  

В 1868 году Дильтей стал профессором небольшого университета в городе Киль. Дильтею удается найти себя философом после включения в число попечителей архива Шлейермахера. Тридцатисемилетний Дильтей заявляет о себе в научных кругах с первым томом монографии Жизнь Шлейермахера.  

Дильтей переехал в Бреслау три года спустя. Его дружба была связана с графом Полем Йорком фон Вартенбургом, помещиком, принадлежавшим к знатной аристократической семье и обладавшим исключительным философским даром. Их интенсивное интеллектуальное общение, зафиксированное в письмах, в которых граф Йорк, несомненно, задавал тон, в то время как Дильтей часто ограничивался общими сообщениями, продолжалось до смерти Йорка в 1897 году (Не только Дильтей нашел бесценного собеседника в кругу лиц. Граф Йоркский. Переписка между этими двумя мыслителями, опубликованная в 1923 году, оказалась важной вехой для философии того времени. Достаточно упомянуть хотя бы Мартина Хайдеггера, который познакомился с Йорком только из этого источника и, однако, затем посчитал нужным упомянуть имя графа в Бытии и времени).  

В 1882 году Дильтей вернулся в Берлин, в Берлинский университет - в те годы самый важный университет Германии, - чтобы занять кафедру философии, некогда принадлежавшую Гегелю. Это было важное событие для философа. Год спустя, вторая работа Дильтея, Введение в науку о духе, однако, остановилась на первом томе. Наброски для следующих книг появились только в 1914 и 1924 годах в Собрании сочинений Дильтея, а также во всей совокупности текстов, позволяющих судить о систематичности плана, всего через 99 лет после публикации первой книги Введения. При жизни Дильтей оставался автором отрывочных частных исследований, разбросанных по различным академическим публикациям.     

Начало века ознаменовалось таким крупным событием в философской жизни, как появление Логических исследований Гуссерля. Дильтей, вероятно, был одним из первых, кто осознал философское значение этой работы, и, несомненно, первым из старых философов, публично заявивших об этом. На общем собрании Прусской королевской академии, состоявшемся 2 марта 1905 г., когда Дильтей представил своим коллегам первую часть своих исследований по основам наук о духе, от него, по словам А. Сделано Гуссерлем.  

Особое внимание научного сообщества к 72-летнему Дильтею было привлечено, когда в 1906 году под названием Опыт и поэзия появился сборник его литературных статей о Лессинге, Гете, Новалисе и Гельдерлине, написанных, правда, в основном через 30 или 40 лет. до этого. Эта книга на долгое время определила развитие немецкого литературоведения. Также считается, что популярность термина опыт среди тогдашней философской молодежи во многом объясняется этой публикацией. К 1910 году Дильтей завершил свой последний крупный труд - Построение исторического мира в науках, о духе.   

Георг Зиммель (1858-1918)

Известным и влиятельным представителем философии жизни в Германии был Георг Зиммель.

Георг Зиммель родился в Берлине. В Берлинском университете он изучал историю, экономику, психологию, философию, историю искусства. Здесь в 1901 году он стал экстраординарным профессором. С 1914 г. он был профессором философии в Страсбурге. Зиммель в основном занимался социальной философией. Он также является одним из крупнейших немецких социологов начала 20 века. В то же время он написал интересные и по-прежнему значимые философские произведения - по истории философии, истории и теории культуры, философии морали и религии. Основные социологические труды Зиммеля: О социальной дифференциации. Социологические и психологические исследования (1890); Философия денег (1900); Социология. Исследование форм социализации (1908); Основные вопросы социологии (личность и общество) (1917). Философские труды Зиммеля: Введение в науку о морали. Критика основных этических концепций (2 тома, 1892–1893); Кант. 16 лекций, прочитанных в Берлинском университете (1904); Проблемы философии истории (1-я редакция - 1892 г., 2-я редакция - 1905 г.); Кант и Гете (1906); Религия (1906 г.); Шопенгауэр и Ницше (1907); Основные проблемы философии (1910 г.); Философская культура (1922); Война и духовные решения (1917); Конфликт современной культуры (1918) и другие. После смерти Зиммеля были опубликованы его работы по философии искусства, философии истории, религии и социальной философии.                    

Зиммель считается представителем философии жизни, потому что он, как и Бергсон, ставит понятие жизни в центр своих философских и социологических исследований. Но для него отправной точкой является не жизнь в природе, а жизнь человека в обществе. 

В начале своей карьеры Зиммель находился под влиянием натуралистических, эволюционных, прагматических подходов к толкованию духа, мышления, знания, истины. Он считал, что можно обосновать проблему истины на основе категории полезности. Обращение к философии Канта позволило Зиммелю преодолеть влияние натурализма и утилитаризма. Тем не менее, он, наряду с другими представителями философии жизни, критиковал ограничение Кант учения, которые проявлялись в исключительно интеллектуальную ориентации кантианства. Кант Зиммель исправляет с помощью Гете, в концепции которого он видит преимущество в том, что в ней познание сочетается с активностью всех жизненных элементов. Зиммель видит задачу новой философии как философии жизни именно в том, чтобы более детально расшифровать, от каких жизненных элементов - естественных, практических, социальных, религиозных - зависит познание вообще, познание истины в частности.        

Зиммель упорно работал над философией Бергсона и читал лекции по ней. Некоторые из ее идей, и прежде всего возвращение к концепции жизни, Зиммель поддержала. Но в то же время он подверг критическому переосмыслению философию жизни Бергсона. С точки зрения Зиммеля, понятие жизнь в нем остается довольно расплывчатым. Далее, исключительный упор философии жизни на становление, текучесть, непрерывность - без учета прерывности - признан неудовлетворительным. Между тем, обе эти стороны - обе противоположности жизни - должны быть приняты во внимание. Жизнь, которая как бы нарушает и взрывает все формы, тем не менее является нам через формализованные, фиксированные явления. И, наконец, жизнь, согласно Зиммелю, способна выходить за пределы самой себя (что есть выход за пределы жизни). Это означает, что он выходит за рамки своих фактически ограниченных форм, т.е. порождает еще больше жизни (Mehr-Leben). Она также превосходит, т.е. выходит за свои пределы также в том смысле, что порождает логические автономные формы, которые больше не являются непосредственно витальными, витальными. Эти образования - нечто большее, чем жизнь (Mehr-als-Leben). Сущность жизни видна в этом выходе за ее пределы. Трансцендирование - это определение жизни в целом. Изолированность ее индивидуальной жизни, хотя она и сохраняется, только так, что она всегда прерывается непрерывным процессом. Переступая непосредственные границы жизни, двигаясь к большему, чем жизнь, Зиммель даже видел отличительную черту духовного, его самобытность, несравненное соответствие закону и смыслу. Зиммель пытался навести мосты между традиционной философией, которая в основном концентрировалась на изучении объективированных, проявленных форм духа и сознания, и философией жизни, сосредоточенной на процедурной стороне вопроса. К концу жизни Зиммеля классические мотивы стали преобладать, несколько вытесняя влияние философии жизни.                

Среди фундаментальных проблем философии жизни, особенно глубоко и тщательно разработанной Зиммелем, стоит вопрос о соотношении между полнотой, течением, разнообразием явлений жизни и теми обобщениями наук о природе и духе, которые обычно называются законы природы и законы истории.

Зиммель не отрицает, что жизнь - это естественный процесс. Но из этого, по его мнению, не следует, что можно вывести общий закон жизни, который позволил бы свести множество различных жизненных процессов к некой однонаправленной жизненной силе. Напротив, жизнь есть результат первичных процессов, и только они подчиняются законам природы. Если есть условия для их действия, то жизнь возникает, так сказать, сама по себе. Зиммель приводит следующий пример для пояснения. Пальма по-другому растет, принимает другую форму, чем другие деревья. И, конечно же, в основе этого роста лежат определенные закономерности. Однако вряд ли кто-то станет спорить, что в природе существует особый закон роста пальм. Нет такого закона - закона жизни, истории - который возвышался бы над низшими законами, регулирующими движение отдельных элементов... это было бы полностью антропоморфным понятием. Единственно реальным является движение мельчайших частей и законы, которые регулируют эти движения. И если суммировать эти движения в определенной совокупности целостности, то мы не должны выводить специальный закон для него. При обобщении отдельных явлений природы и истории по общим законам возникает особая трудность. Последняя причина этой трудности заключается в том, что мы не можем добраться до силы, которая действительно определяет движение мира, и узнать, что - оправданное или нет - наша потребность в объяснении требует от нас. Мы придерживаемся реальных движений и может только свести более сложные движения к более простым...             

Однако существа, обладающие абсолютной простотой, между которыми будет разворачиваться игра мировых сил и из которых будут складываться дальнейшие процессы, нам недоступны. Химический атом потенциально может подвергнуться дальнейшему разложению; как атом он имеет ценность только для целей химика, поскольку последующее разложение его не интересует. Но очень часто существенные элементы, выделенные человеком для исследования, интерпретируются как составные части реальной жизни, которые принимаются как формы выражения определенных простых сил, предположительно управляемых особыми законами.  

Отсюда вывод Зиммеля: формулируя определенные законы естествознания и называя их законами природы, человек непременно упростит и огрубит картину жизни. Более того, не все обобщения по праву можно назвать законами природы. Итак, закон всемирного тяготения Ньютона заслуживает этого названия, потому что выявляет реальные, регулярные и первичные причины, а законы Кеплера не являются истинными законами природы, поскольку они характеризуют некоторые исторические факты, относящиеся к системе планет. Особенно сложно дело обстоит с историей. Исторические явления в любом случае являются результатом очень многих условий, встречающихся друг с другом, и поэтому ни в коем случае не могут быть выведены из какого-либо одного закона природы. Каждое явление в жизни человека и человечества - уникальный, неповторимый исторический факт, результат стечения бесчисленных обстоятельств и случайностей. Поэтому утверждение некоторых философов - установить общие законы, которые отражали бы реальный ход истории и служили для его предсказания - кажется Зиммелю несостоятельным. Конечно, при изучении истории мы не можем и не должны ограничиваться только фиксацией, описанием фактов и событий. Необходимо искать причины определенных исторических событий, не забывая, однако, о том, что никто никогда не сможет установить никаких абсолютных причинных закономерностей. И если, например, мы установим, что в определенной стране на каком-то этапе ее истории самодержавие сменилось сначала олигархией, затем демократией, а демократия - монархией, то никак нельзя утверждать, что такая последовательность форм правления было или будет строго естественным, а не исторически случайным. Такой вывод был бы не чем иным, как поверхностным рассмотрением конкретных причинно-следственных связей, наблюдаемых в анамнезе. Причинные отношения должны быть зафиксированы, но их нельзя принимать за законы самой природы, поскольку слишком многое в их описании и понимании зависит от случайных, меняющихся обстоятельств жизни и знаний человека и человечества. Еще одна трудность, препятствующая выявлению определенных универсальных исторических законов, - это принципиальная неполнота истории человечества, недопустимость перенесения причинных связей прошлого на будущие эпохи.            

Зиммель, однако, был вынужден считаться с существованием различных философских и исторических подходов и прогнозов. Попытки философской метафизики сформулировать универсальные законы природы и истории были интерпретированы Зиммелем как неизбежные на протяжении длительного периода истории человечества и плодотворные в определенных аспектах. Но он возражал против превращения частных и особых абстракций, созданных философами различных направлений, в якобы универсальные законы истории. Таким образом, материалистическое понимание истории подчеркивает важность экономических интересов и их борьбы. Однако утверждение о том, что все исторически эффективные интересы являются лишь переформулировкой или маскировкой материальных интересов, неприемлемо для Зиммеля, равно как и неприемлемо любое преувеличение значения определенных аспектов социально-исторического обработать. Общие концепции, с помощью которых они имеют обыкновение обрисовывать ход мировой истории в общих чертах, по-видимому, являются чисто индуктивными абстракциями, абстрагированными от эмпирических особенностей; и если, следовательно, они говорят о теократическом характере еврейского государства, о Востоке как о воплощении несвободы и о германизме (Germanentum) как о воплощении свободы, или если социальная история рассматривается как процесс дифференциации, или вообще описывают историческое развитие в нескольких предложениях, подчеркивая любые его характерные и существенные моменты - тогда во всех этих случаях мы говорим хотя бы о чем-то реальном. Но исходя из того, что эти моменты фиксируют существенное в реальных процессах, нельзя утверждать, что другие, не менее значимые и противоположные процессы, ответвления, побочные события можно просто игнорировать (2, 397). И даже если нам кажется, что в какой-то целостности возможно или удастся открыть сущность материи, мы должны помнить: она, эта сущность, все же не тождественна всей целостности, бесконечному разнообразию его связи, отношения, проявления.         

В истории этики Зиммель известен как автор, критиковавший категорический императив Канта и предлагавший взамен так называемый индивидуальный закон. Как известно, категорический императив ставит моральное значение максим индивидуальной воли в прямую зависимость от того, способны ли они служить основой всеобщего законодательства. Зиммель возражает против этого.  

В социологии Зиммеля концепция взаимодействия (Wechselwirkung) находится в центре, что также означает продолжение интерпретации жизни: жизнь здесь также выступает как процесс. Этот многогранный процесс нельзя удовлетворительно объяснить, говорит Зиммель, путем выделения какой-либо одной причины или одной группы причин (например, экономических). Как ячейка социального взаимодействия Зиммель прежде всего анализирует отношения между двумя людьми (Общество двух, 1908). Также исследуются механизмы взаимодействия в социальных группах. Также изучаются виды взаимодействия в зависимости от того, где именно они осуществляются. В своей работе Большие города и духовная жизнь (1902) Зиммель проанализировал такие характеристики жизни в больших городах, как бомбардировка сознания людей все новыми и новыми впечатлениями, такими как гиперчувствительность, импульсивность, взрывной характер сознания и т. д. поведение людей. В блестящем эссе Философия денег (1900) Зиммель проанализировал влияние денег, финансово-денежных отношений на поведение и сознание индивидов, например, на подавление чувств и желаний людей, на деформацию разум и рациональность. Отчуждение людей друг от друга, материализация человеческих отношений, обесценивание культуры - последствия власти денег. Вещи, которые создает человек, доминируют над ним. Люди все чаще используют вещи как средства, инструменты, не понимая смысла своих действий. А поскольку дух, знание, сознание объективированы в вещах, созданных человеком, то его собственная духовность становится чуждой человеку. Зиммель, как и другие представители философии жизни, не был склонен к созданию систематизирующих произведений. Его произведения скорее эссе, отрывочные по характеру. Но, несмотря на это, его считают одним из классиков философски ориентированной социологии ХХ века. - вместе с Ф. Тённисом, В. Парето, Э. Дюркгеймом и М. Вебером.              

Освальд Шпенглер

Освальд Шпенглер (1880-1936) - немецкий философ и историк, один из основоположников современной философии культуры, представитель философии жизни, публицист. В творчестве Шпенглера можно выделить влияние некоторых идей А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона, а также эстетических учений У. Форрингера. Гораздо более значительно влияние на Шпенглера творческих и теоретических взглядов Гете, хотя Шпенглер иногда интерпретирует учения гениального мыслителя о жизни, о живом очень субъективно.  

Первая и самая важная работа Шпенглера Закат Европы имела сенсационный успех, но этот успех, сделавший философа на долгие годы правителем мышления читающей публики, никоим образом не сопровождался широкое признание в мировой научной и общественной мысли - как при жизни автора, так и в последующие годы. И если книга Шпенглера была с энтузиазмом встречена не только широкой читательской аудиторией, но и, в частности, молодежью немецких университетов, жаждущей новых путей в науке, то профессора выступали против автора как извращенца молодости, приписывая ему виноват в подрыве концепций эволюции, прогресса, абсолютных ценностей, постоянной рациональной поддержки науки. Ярким примером этого является книга Анти-Шпенглер (1925) известного представителя логического позитивизма, австрийского ученого Отто Нейрата (1925), которая, по сути, является уничижительной брошюрой, адресованной прежде всего молодежи.  

Прошедшее время подтвердило первостепенную важность многих вопросов, которые Шпенглер поставил во главу угла своей работы. В книге, написанной как блестящее подробное эссе, отнюдь не научное, а само по себе воспринимавшееся как миф, гармоничный, с неиссякаемым богатством образов, по сути, выстроился ряд проблем, которые позже, в разные периоды, позволили увидеть в Шпенглере страстного выразителя поочередно того или иного круга жизненно важных проблем современного мира. Итак, прежде всего, Закат Европы стал олицетворением драмы жизни и смерти западноевропейской культуры. В то время эта идея не воспринималась метафорически. И наоборот, в эпоху относительно стабильной политической жизни в Европе, с растущим интересом науки к древним цивилизациям Ближнего Востока, Азии, Африки, американского континента, теория эквивалентных культур Шпенглера смогла стимулировать этот поиск. В такие периоды идеологические пристрастия Шпенглера, публициста консервативно-националистического направления, казалось, отошли на задний план, уступив место другой стороне философии Шпенглера: тенденции к универсализму, к установлению равных ценностей для высоких ценностей. культур, его поистине безграничный интерес к историческому формообразованию народов мира. Тяга к универсальному подходу запечатлена в его культурной морфологии. В этом отношении Закат Европы как бы предвосхитил то значение, которое позднее приобрело в исторической науке сравнительное типологическое исследование, сравнительное языкознание, сравнительное исследование, этнопсихология, религиоведение, историческая психология и т. д. Однако домыслы Шпенглера не ограничивались историческими дисциплинами. Шпенглер предсказал многие явления современной науки; ряд его идей оказался созвучным тезисам, выдвинутым исторической школой науки, возникшей в 60-70-е гг., представленной трудами Т. Куна, П. Фейерабенда, К. Хюбнера.          

И, наконец, необходимо выделить то, что можно назвать основной, наиболее общей философской формулой Заката Европы - взаимодействие многовековой, убывающей исторической культуры с техно-бюрократической цивилизацией, крайне обострившийся конфликт между ними. ; Шпенглер считает его исход трагическим для культуры. Эта дилемма, ясно и страстно выраженная Шпенглером, постоянно присутствует в западной философии.   

Тем не менее на определенном этапе - начале упадка культуры - культура и цивилизация сосуществуют. При всем их антагонизме, согласно Шпенглеру, наступление эры цивилизации является органическим моментом, моментом, несмотря на трансформацию форм, продолжением жизни. Происходит последовательное неизбежное обнищание жизненного содержания культурной эпохи, его упрощение, массовость, демократизация. Это не только последний этап существования культуры, но и новая жизнь со своим содержанием в каждую эпоху, охватывающую не менее двух веков. Конец нынешней, фаустовской эпохи, тысячелетия западноевропейской культуры, по Шпенглеру, будет отмечен катастрофами - следствием экологических результатов развития технической цивилизации - и войнами с использованием новейших американских Западноевропейские технологии.    

Жизнь и сочинения Ницше

Выдающийся немецкий философ и писатель Фридрих Ницше прославился еще при жизни. Но тогда это была по большей части скандальная слава нигилиста, которую сам философ решительно поддерживал. Кроме того, Ницше, после пятнадцати лет напряженной работы упали в неизлечимую душевную болезнь, уже не мог разумно участвовать в полемике вокруг его работ, так что некоторые из его современников и историков мысли просто игнорировали его как сумасшедшая. В результате наиболее глубокое и, по сути, постоянное влияние ницшеанства пришлось на XX век.   

Жизнь и труды Ницше

Фридрих Ницше родился 15 сентября 1844 года в Реккене (около Люцена) в семье протестантского пастора. Отец умер, когда сыну было пять лет. Ревностная религиозность, которая характеризовала жизнь семьи и общества, с самого начала вызвала протест в душе Ницше. Одиннадцатилетним мальчиком он отказывался ходить на мессу. С юных лет, сначала, вероятно, из-за пресыщения ритуализмом, а затем из-за глубоких размышлений, отказа от ортодоксальных религий и богословских учений, характерная для Ницше как мыслителя, начала формироваться. Во время учебы в гимназии Наумбург, а затем в знаменитой школе-интернате Врата познания Фридрих Ницше проявил блестящий талант к гуманитарным наукам, быстро овладел классическими языками. С 1864 года он учился сначала в Боннском, а затем в Лейпцигском университетах, где последовал за своим учителем Ричлем. Окончив курс классической филологии, в 1869 году он сразу получил звание профессора Базельского университета, где преподавал до 1879 года. В 1889 году Ницше тяжело заболел: всегда напряженное, болезненное состояние тела и духа переросло в неизлечимое психическое расстройство. Между тем произведения, написанные с 1873 по 1889 год, приносили Ницше все большую известность.        

Исследователи обычно делят работу Ницше на три (или четыре) основных этапа. Еще будучи студентом (с 1866 г.) Ницше начал пробовать свое перо в жанре филологических исследований, но более зрелые и известные произведения были написаны после его окончания. Первый этап творчества Ницше - произведения, написанные в 1871–1876 годах. Этот период отмечен прежде всего влиянием Рихарда Вагнера, выдающегося немецкого композитора и мыслителя. Сочинения Рождение трагедии из духа музыки, 1872 г.; Философия в трагическую эпоху Древней Греции, 1873 г.; Несвоевременные размышления 1873–1876 гг. Содержали своеобразное приложение молодого автора на философско-эстетические темы, по переосмыслению греческого духа и его адаптации к современным условиям.       

Помимо желания интерпретировать образы Вагнера, запечатлевшие молодого Ницше, приходит еще одна интеллектуальная страсть - философия Шопенгауэра. Статья Шопенгауэр как педагог вошла в Несвоевременные размышления. Сам Ницше описал влияние, которое на него оказала книга Шопенгауэра Мир как воля и представление, став для него зеркалом мира и зеркалом души. Некоторое время он верил почти каждому слову Шопенгауэра. Однако, оправившись и от Вагнера, и от Шопергауэра, Ницше начал свой путь к своим собственным, оригинальным идеям, взглядам, образам.    

Книга второго периода Человек, слишком человек, 1878-1880 гг. Ознаменовала разрыв со многими предыдущими влияниями, которые уже произошли, и призвала к еще более глубокой переоценке ценностей, необходимой для всей эпохи. К тому же периоду относятся Утренняя заря, 1881 г., и Веселая наука (книги 1–4), 1882 г. В одном из своих писем Ницше признал, что раньше он уважал философов, но теперь решил, что нужно стать философа и приблизиться к сущности человеческой мудрости. 

Третий период связан с публикацией или, чаще, созданием основных, самых ницшеанских и наиболее популярных, впоследствии опубликованных произведений: Так говорил Заратустра, 1883–1886; По ту сторону добра и зла, 1886; К генеалогии нравственности, 1887 г.; Антихрист, 1888 г.   

Иногда выделяется и четвертый период творчества - накануне безумия, когда были написаны Сумерки идолов и Esse homo (Вот человек). После создания Заратустры Ницше писал, что он открыл свою землю, еще никому не известную. Но вскоре снова пришло разочарование: те самые сложные и, по его словам, самые опасные вещи, которые он хочет сказать человечеству, еще не нашли выражения.... Такие взлеты и падения духа - от восторга до отчаяния по поводу содеянного - Ницше испытывал все время, пока не погрузился в сумерки безумия.   

Жизнь и воля - центральные понятия философии Ницше

Как бы ни менялось отношение Ницше к философии Шопенгауэра, у последней он заимствовал интерес к концепции воли, ее трансформации и дальнейшей универсализации. Еще решительнее и неразрывно, чем Шопенгауэр, Ницше связывал волю с феноменом жизни. Ницше не только считал волю к власти определяющим стимулом деятельности и главной способностью человека, но и вводил ее в саму жизнь. Чтобы понять, что такое жизнь и какое стремление она представляет, - пишет Ф. Ницше, - эта формула должна в равной мере применяться как к дереву и растению, так и к животному (Воля к власти. Афоризм 704). Почему деревья первобытного леса борются друг с другом? - спрашивает Ницше и отвечает: Из-за власти (там же). Интерпретируя жизнь как особую волю к накоплению власти, Ф. Ницше утверждает, что жизнь как таковая стремится к максимальному чувству власти (там же, афоризм 689). Такая мифологизация воли, онтологизация (то есть внедрение в само бытие) иррациональных человеческих способностей никоим образом не соответствует всему духу и стилю философствования Ницше, которое представлено в форме запоминающихся афоризмов, парадоксальных мыслей и т. д. брошюры и притчи, личные признания.       

Концепция жизни Ницше не отличается ясностью и содержательной определенностью. Он носит скорее метафорический характер и раскрывается через волю, волю к власти. Но внедрение воли, в частности воли к власти, в самые глубины вселенной, обращение к энергетическим волевым импульсам самой жизни - это нечто большее, чем экстравагантная метафора философского языка, изобретение одаренного человека. философствующий писатель. За этим стоит характеристика философии жизни и ряда других направлений XX века. мысленный аппарат скрывает самые разные устремления, идеологические явления. С ним связана попытка Ницше философски обосновать культ сверхчеловека с его гипертрофированной волей к власти.      

Осмысление жизни, человека, познания, культуры в свете категории воли к власти в литературе советского периода было объявлено упрощенным, неправильным, а по философскому смыслу лишь волюнтаристско-субктивистским подходом. Между тем Ницше, во многом следуя тенденциям дарвиновского и пост-дарвиновского естествознания, стремился выразить философский смысл концепции борьбы за существование - в его ранних работах она стала синонимом формулы воли к власти. для него. Мыслитель отверг возвышенное и тем самым оторвал от жизни понимание мира, знания и науки, что характерно для идеалистических систем. Следует отметить, что в более поздних работах Ницше начал полемизировать с дарвиновской теорией естественного отбора, особенно резко опровергая тезисы о выживании наиболее приспособленных и о лестнице видов как носителей прогресса. Человек как вид не означает прогресса по сравнению с животными. Как особый вид, человек тоже не прогрессирует (Воля к власти. Афоризмы 685, 684-III и др.).     

В учении Ницше отрицательно оценено понятие два мира, что характерно для многих направлений философии, для которых реальный мир жизни сознательно несовместим с миром для нас, полученным посредством научных и философских построений. Фактически, утверждает Ницше, мир жизни един, целостен и вечен, что не означает его стабильности, а, напротив, предполагает вечное течение, становление и возврат. Философ считает необходимым адаптировать толкование знания, истины, науки к этой исходной концепции мира.  

Истину, учит Ницше, следует понимать как инструмент жизни, приспособления к реальности, а знания (кстати, здесь последовательно разрабатывается старая формула философов и ученых: знание - сила) - как инструмент власти. Как подтверждается правда? - спрашивает Ницше и отвечает: полезностью, удовлетворенной потребностью, что означает усиление власти над природой и другими людьми. Отсюда для Ницше следует вывод: не пренебрегая преимуществами знания и науки, следует отказаться от культа науки и научной истины, созданного философией современности, который стал почти универсальным для философии и культуры. Не было ни одного философа, под чьими руками философия не превратилась бы в апологетику знания... Все они тиранизируются логикой, а логика, по сути, есть оптимизм, - пишет Ницше в своей книге Человек, слишком человек. Беда в том, что в результате возвышения науки, знаний, логики, их господства над жизнью человечество получило больше, чем просто преимущества. Видимо, становясь сильнее, он оказался во многих отношениях слабее и беспомощен. Мир - в результате упорного процесс науки - явился к нам в результате множество заблуждений и фантазий, которые постепенно возникли в общем развитии органических существ, объединенный друг с другом, и теперь по наследству мы как накопленное сокровище всего прошлого, поскольку в нем покоится ценность нашей человечности.       

Несоответствие двух миров - реального мира жизни и мира людей - является лишь одним из проявлений тирании знания и науки. Но из этого также следует, согласно рассуждениям Ницше, много вреда для человека и самого мира. Человек интерпретирует мир как подчиненный законам чисел - и он ошибается, потому что эти законы изобретены им и действительны только для человеческих действий. Человек интерпретирует себя, свою сущность как подчиненную законам логики - и снова он глубоко ошибается, поскольку природу человека нельзя сделать чисто логической. Все подобные обвинения адресованы, конечно, не обычному человеку, живущему обычной жизнью, и его заботам. Они направлены против тех, кто создает и продвигает соответствующие ценности для культуры и человечества. Это, в первую очередь, философы, писатели, религиозные лидеры и мыслители - старая элита, чьи ценности, правила, мораль и религия полностью ложны, враждебны жизни и должны быть удалены с пути непрерывного формирования общества. человеческая раса. До сих пор путь, пройденный человечеством как особая, а не чисто природная целостность, был - в масштабе истории - чрезвычайно коротким. И поэтому неудивительно, что было сделано столько ошибок, что человек и человечество так и не подошли к осознанию себя, своей судьбы в Великом Становлении, Вечном цикле вселенной.         

Заключение

Философия жизни- иррационалистическое философское направление конца 19 - начала 20 веков, выдвигающее за исходное понятие жизнь как некую интуитивно осмысленную целостную реальность. Это понятие по-разному трактуется в разных версиях философии жизни. Биолого-натуралистическая интерпретация характерна для нынешнего восхождения к Ницше. Историцистская версия философии жизни (Дильтей, Зиммель, Шпенглер) исходит из непосредственного внутреннего опыта, раскрываемого в сфере исторического опыта духовной культуры. Своеобразный пантеистический вариант философии жизни связан с трактовкой жизни как некой космической силы, жизненного импульса (Бергсон).    

Наибольшее влияние философия жизни достигла в первой четверти 20 века. В дальнейшем он растворяется в других направлениях философии XX века. 

Список литературы

1. История философии: Запад-Россия-Восток (кн. 3-я. Философия XIX - XX вв.).- М.: Греко-латинский кабинет, 1995.
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М.: Проспект, 2007.   
3. Введение в философию. Часть 1. М., 2006. 
4. Мир философии. М., 2015. 
5. Никанорова Л.В. Мировоззрение человека и возрастные особенности его существования. Киев, 2007.  
6. Философия / Под ред. В.П. Кохановский. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2015.   
7. Философия и мировоззрение. М., 2014.