Реферат на тему: Восстание ихэтуаней и политический кризис династии Цин в начале XX века

Содержание:

Введение 

На рубеже XIX-XX веков династия Цин столкнулась с различными формами оппозиционной борьбы. Среди них можно выделить революционное движение Сунь Ятсена и восстание ихэтуаней. Движение Сунь Ятсена выразилось в деятельности китайских революционеров, ставивших перед собой задачу свержения маньчжурской династии и установления в Китае республиканской формы правления. Восстание Ихэтуань было представлено массовым народным движением против западных стран, что наиболее ярко проявилось во время восстания во главе с тайным обществом "Ихэтуань". Участники этого выступления, принявшего форму народной антиимперской борьбы, переросшей в конце концов в восстание против правящей династии, были воодушевлены патриотическими чувствами. Однако в отличие от реформаторов и революционеров, стремившихся совместить патриотизм с идеей модернизации, ихэтуани исповедовали ксенофобию, отвергая все, что приходило в Китай с Запада. Их идеалом было возвращение к основам традиционной китайской жизни, а самым важным лозунгом, особенно на начальном этапе восстания, был призыв к истреблению и изгнанию иностранцев из Китая.

За последние 100 лет в историографии Ихэтуаньского восстания произошли значительные изменения. Первые полуисследовательские сборники, написанные на довольно узком круге источников, были заменены серьезными монографическими трудами, источниковой базой которых являлось богатое собрание китайских документов и материалов.

В начале XX века изучение борьбы ихэтуаней шло в основном через публикацию материалов. В нескольких исторических событиях были намечены лишь первые подходы к этой проблеме.

Авторы в основном занимались несколькими основными вопросами (происхождение Союза Ихэтуань, политика правительства и характер восстания). В советских работах проблема значительно расширилась. Помимо более глубокого и детального изучения трех кардинальных проблем, внимание историков привлекли такие темы, как движущие силы восстания, программа и лозунги ихэтуаней, военная история, периодизация движения и др.

Изучение этой темы проходило в условиях острой идеологической борьбы между советскими и западными историками.

Западные авторы ( Де Гроот Я. Я.) подчеркивал исключительно антихристианский характер ихэтуаньской речи, рассматриваемой как результат якобы присущей китайцам ксенофобии, некоторые историки определяли движение как антиимпериалистическое, а некоторые находили в нем антидинастические оттенки. Авторы сначала признавали самостоятельное развитие движения, но подавляющее большинство рассматривало лояльность двора ихэтуаням как полный обман, тактический прием-для того, чтобы расправиться с движением руками империалистов. Западные историки осудили ихэтуаньскую речь, обелив политику иностранных держав. Огонь критики направлен главным образом против царской России. В целом западные авторы были апологетами колониальной политики держав в Китае, фальсифицировавших империалистическую интервенцию 1900 года.

Советская литература разоблачала и осуждала агрессию держав в Китае, иностранную интервенцию, основой которой была борьба держав за расширение своих привилегий в зависимом Китае. Историки-марксисты (Колюжная Н. Г., Ленин В. И.) признавали отрицательные стороны восстания, идейные и организационные слабости ихэтуанцев, в целом как подлинных интернационалистов, сочувствовали антиимпериалистической борьбе китайского народа. В марксистской историографии, у истоков которой стоят труды В. И. Ленина. Была разоблачена грабительская политика всех западных держав, вызвавшая восстание Ихэтуань, и осуждено незаконное вторжение иностранных войск в Китай, потопившее в крови национально-освободительное движение. В советской историографии аргументируется концепция о справедливом патриотическом характере выступления китайского народа в конце XIX века, стихийном возникновении антинародной борьбы, преобладании рабочего класса в рядах ихэтуаней, непоследовательной двойственной политике цинского правительства. В то же время советские исследователи, в определенной степени под влиянием китайской историографии, еще не полностью и объективно оценили такие центральные вопросы ихэтуаньского восстания, как характер восстания (в частности, соотношение антиимперских и антифеодальных тенденций), характер ихэтуаньского союза, лозунги восставших. Некоторые проблемы советские историки затрагивали мимоходом: политика местных властей, перипетии борьбы в императорском дворце, ход восстания (имеется в виду продвижение повстанческих отрядов в провинциях Шаньдун и Чжили), положение в районах, подконтрольных Ихэтуаням, характер взаимоотношений повстанцев с властями в центре и на местах.

Цель моей курсовой работы-взглянуть на эту проблему под другим углом, не опровергая и не оспаривая точки зрения западных историков и советских ученых-марксистов. Почему династия Цин не поддержала восстание Ихэтуаней? Необходимо выяснить, что творилось в умах людей, что заставило их поднять такой безрассудный, с точки зрения современного человека, бунт. Восстание, явно обреченное на поражение. Необходимо проанализировать советские и западные монографии по проблеме Ихэтуаньского восстания. В связи с этим необходимо решить следующие принципиально важные задачи: выявить обстоятельства, вызвавшие кризисную ситуацию в северном Китае к концу XIX века; проанализировать изменения в сознании китайского населения; проследить направление политики, проводимой императрицей Цыси в период Ихэтуаньского восстания.

Предпосылки возникновения ихэтуаньского движения

Кризисная ситуация в северном Китае на рубеже XIX-XX вв.

Китай второй половины XIX века традиционно определяется как "полуколониальная и полуфеодальная страна", утратившая полноту государственного суверенитета в результате начала мощной цивилизационной экспансии Западного мира. Нынешняя ситуация вызвала настоящую революцию в традиционном китайском эгоцентрическом сознании. Проблема поиска выхода из сложившейся ситуации активизировала все слои общества. Представители реформаторского движения (Кан Ювэй, Лян Цичао, Тан Сытун и др.) и революционеры (лидером движения является Сунь Ятсен) пытались совместить патриотизм, стремление избавиться от колониального господства иностранных держав и правления маньчжурской династии Цин, с идеями модернизации традиционного китайского общества, то есть переноса на китайскую почву многих форм цивилизации, выработанных европейской ветвью мирового развития.

Однако другой полюс освободительного движения представляли ксенофобские силы, призывавшие к возвращению к основам традиционной китайской жизни, к истреблению и изгнанию иностранцев из Китая. Ихэтуани были такой силой.

В течение почти двух десятилетий, предшествовавших восстанию Ихэтуань, стихийные бедствия происходили почти каждый год. Вот некоторые цифры. Голод, вспыхнувший в Северном Китае с 1887 по 1880 год, унес жизни 13 миллионов человек. В 1888 году в результате прорыва плотины Желтой реки и наводнения погибло 2 миллиона человек. В одной только провинции Шаньдун в течение ряда лет накануне восстания по меньшей мере 50 уездов ежегодно подвергались стихийным бедствиям.

В 90-е годы XIX века. Шенцюань начал появляться на северо-западе Шаньдуна. Хотя они были в основном сосредоточены в округе Чипин, их последователи появились более чем в 10 других округах. Большинство этих округов располагались в районе Большого канала и вдоль берегов Желтой реки. Из-за этого географического распространения стихийные бедствия и, прежде всего, наводнения были особенно часты на северо-западе Шаньдуна. В отличие от юго-запада Шаньдуна, северо-запад провинции был очень беден, почти не было торговли, не было слоя шэньши и класса землевладельцев. Огромное количество бедняков бежало в другие районы. Процветали тайные мистические учения (в первую очередь Байляньцзяо) и магия.

Стихийные бедствия происходили из года в год, разрушительные наводнения сменялись сильными засухами, унося жизни десятков тысяч людей. Помимо китайского населения, в не менее тяжелых условиях оказались иностранцы и священники со всей своей паствой.

Восстание Ихэтуань началось на севере страны в провинции Шаньдун осенью 1898 года. Его поддержали 80 процентов населения. Подозревая местных чиновников в сочувствии мятежникам, цинский двор назначил генерала Юань Шикая на пост губернатора провинции Шаньдун, которому было поручено пресекать нападения на иностранных миссионеров, массовые убийства китайских христиан и разрушение христианских церквей, железных дорог и телеграфных линий. Именно против этих "признаков присутствия Запада" было направлено негодование восставших.

Правительство, первоначально выступавшее против ихэтуаней, решило использовать широкое народное движение в борьбе с иноземцами. Ихэтуаньские войска вошли в Пекин и Тяньцзинь и начали осаду иностранных миссий и концессий. Собрав 40-тысячную армию из частей восьми держав (Англии, Франции, Германии, Италии, Австро-Венгрии, России, США, Японии), иностранцы, преодолев сопротивление восставших, заняли Пекин в августе 1900 года и вынудили Китай подписать унизительный "Итоговый протокол", поставивший страну в еще более тяжелое положение.

Одна из последних групп ихэтуаней была уничтожена в начале 1901 года в северных китайских провинциях русскими казачьими полками.

Эпицентр восстания не зря находился на севере страны. Какой была эта территория к концу XIX века?

Хорошо известно, что именно этот район был наиболее вовлечен в события Китайско-японской войны (1894-1895). Кроме того, в конце века здесь действовали миссионеры, строились церкви, железные дороги, на территории концессий размещались гарнизоны иностранных войск. К 1900 году то, что уже было построено и введено в эксплуатацию иностранцами, было сосредоточено в основном на севере. Говоря о строительстве железных дорог иностранцами на территории Китая, авторы монографии "История движения Ихэтуань" называют цифру 6520 ли (около 3620 км). Более того, на землях, где проходили какие-либо железные дороги, силой захватывалось огромное количество земли, разрушались дома крестьян и даже сметались целые деревни, уничтожались существующие ирригационные сооружения. С 1895 по 1900 год иностранные державы построили в Китае 933 завода. Было обнаружено 7 шахт, 6 из которых располагались на севере вблизи провинций Чжили, Фэнтянь, Шаньдун и Внутренняя Монголия.

Во второй половине 19 века миссионеры из разных стран наводнили Шаньдун, без конца расширяя сферу своей деятельности. К 1895 году в 72 из 108 уездов провинции были христианские миссионеры. В провинции насчитывалось более 1300 церквей. Число прихожан по всей губернии составляло 80 тысяч человек, что составляло в то время 1/10 от общего числа прихожан по всей стране.

Чжили также была одной из китайских провинций, где миссионеры были особенно активны в этот период. Число христиан здесь (в основном католиков) давно перевалило за 100 тысяч человек.

В целом, в конце XIX века наблюдался небывалый рост числа христиан в Китае. Если в 1889 году в стране насчитывалось 37 тысяч протестантов, то к 1890 году их число достигло 85 тысяч человек. Известно также, что число католиков в 1890 году составляло полмиллиона человек. К 1900 году их было 7 миллионов.

Таким образом, к концу XIX века на севере Китая сложилась критическая ситуация, которая была крайне осложнена непривычным для местного населения и довольно агрессивным соседством с признаками инокультуры, вызванным расширением иностранного присутствия в Китае. По иронии судьбы в этот драматический момент в истории страны китайцы вступали во все более тесные контакты с внешним миром. Как они могли воспринимать это соседство?

Отражение кризисной ситуации в традиционном сознании

Концепция "грядущих бедствий" была важнейшим идеологическим инструментом ихэтуаней в мобилизации масс на сопротивление иностранной агрессии. Каковы его идеологические истоки?

Таким образом, можно констатировать безусловную связь между стихийными бедствиями и активизацией антинародных настроений и действий. Это объясняется тем, что определенная часть китайского населения видела в иностранцах смутьянов в Китае, причину низких цен и голода. Нынешняя критическая ситуация под влиянием религиозно-мистических учений воспринималась ими как окончательная эпоха существования человечества, время вселенской катастрофы, когда будет определено, кто спасется, а кто погибнет.

Манера и лексика, с которой ихэтуани проповедовали наступление эпохи бедствий, имеет мистический оттенок, присущий народным религиям. Такими средствами пользовались иероглифические гадания, условный язык, тайные объяснения, система знаков десятичного и двенадцатеричного циклов и другие атрибуты мистического языка. Все это создавало атмосферу ужаса, осложняло и без того напряженную обстановку, встречало одобрение, понимание и живое участие со стороны людей, доведенных до отчаяния от безысходности. Как уже упоминалось выше, иностранцы в Китае также хорошо осознавали угрозу ситуации и догадывались, почему туземцы были так враждебны к ним. Они, как и китайцы, оказались в условиях засухи и голода, но "они боялись не голода, а голодных китайцев.

Таким образом, все больше и больше адептов вступали в ряды ихэтуаней, руководствуясь концепцией, которая называлась " ты войдешь в учение и избежишь бедствий."

Восстание Ихэтуаней

Начало восстания Ихэтуань.

Державы осуществляли идеологическую обработку китайского народа, что выражалось в пропаганде христианских учений, проповедуемых иностранными миссионерами (католиками и протестантами). К 90-м годам в Китае почти не было провинции, где бы не обосновались служители культа. К 1900 году только протестантских миссионеров насчитывалось более 2800. В провинции Шаньдун - родине ихэтуаньского движения-подвизались более 230 иностранных священников, имевших около 60 тысяч прихожан. Миссии часто владели большими участками земли и эксплуатировали местное население.; Иностранные пастыри часто пренебрегали китайскими законами, а их прихожане совершали бесчинства под покровительством христианской Церкви.

Бесстыдство иностранных капиталистов, естественно, вызывало ненависть китайского народа. Возмущение часто выливалось в открытую борьбу с иностранными капиталистами. До начала ХХ века эта борьба протекала в основном в форме анти-миссионерских акций, локальных и эпизодических, чаще всего возглавляемых тайными религиозными сектами.

В 1898 году повсюду начались стихийные вспышки разрозненных протестов, направленных в этот период не только против иностранных миссионеров и их паствы, но и против местных чиновников.

Наиболее популярным в народе был тайный союз "Ихэтуань" - "Отряды справедливости и мира" (или "Ихэцюань" - "Кулак за справедливость и мир"), который, с точки зрения идеологии, ритуалов и организационных форм, восходил к началу века: так называлось ответвление древнего антицинского подпольного общества "Байлянь Цзяо "(секта Белого лотоса). Союз представлял собой мистико-религиозную организацию, члены которой собирались в полуразрушенных сараях или заброшенных лачугах, громко именуемых "алтарями", где коллективно закалялись заклинаниями и занимались гимнастическими упражнениями, имевшими в их глазах магический смысл, наивно полагая, что таким образом они станут неуязвимыми для пуль и снарядов, обретут бессмертие.

Однако "ихэтуаньские" союзы начала и конца XIX века во многом отличались друг от друга. "Ихэтуань" конца XIX века. фактически это был конгломерат тайных союзов ("Дадао", "Хундэнчжао", "Ихэцюань" и др.), имевших особую политическую программу. Если в начале XIX в. Его члены проводили антицинскую деятельность, провозглашая лозунг " Долой Цин, восстановим Мин!", и за это подвергались жестоким преследованиям, тогда как в конце 90-х годов участники движения боролись в основном против иностранцев. В это время распространился лозунг "Поддержите Цин, смерть иностранцам!".

Повстанцы не выработали четкой программы борьбы. Их цели и задачи можно понять, только изучив прокламации и листовки, адресованные населению. Они, почти все, призывают к истреблению иностранцев и их изгнанию из Китая. Это и есть главная задача восстания. В то же время ряд прокламаций содержит критику коррумпированных китайских чиновников или слепые намеки на необходимость свержения Маньчжурской династии и замены ее китайской династией Мин.

В правительстве Цин не было единого мнения о том, как обращаться с иностранными державами или повстанцами. Одна группа, возглавляемая главой ордена жертвоприношений Юань Чаном и помощником министра рангов Сюй Цзин-Чэном, настаивала на сохранении дружбы с державами и безжалостно расправлялась с ихэтуанями. Другая, возглавляемая вице-канцлером Гань И и принцем Цзай И, выступала за объявление войны империалистическим державам и использование войск Ихэтуань для борьбы с иностранными захватчиками. Императрица Цыси проявляла нерешительность, которая выражалась в противоречивых указах. Сближению консервативной клики цыси с восставшими объективно способствовали ее частные противоречия с державами (главным образом по вопросу назначения наследника престола), а также относительно мирные формы выступлений ихэтуаней в начальный период, их процинские лозунги. Временный союз китайского правительства с ихэтуанями не был, однако, ни искренним, ни последовательным. Цин предали мятежников и обратили свое оружие против них, как только почувствовали власть чужеземцев.

Иностранные державы, не желая расставаться с привилегиями, захваченными в Китае, обрушили на китайский народ мощь тогдашней военной техники. Отсталый феодальный Китай не смог противостоять современной технике капиталистических стран.40-тысячная армия, представлявшая восемь держав (Англию, Францию, Россию, Германию, США, Италию, Японию, Австро-Венгрию), вторглась на территорию Китая.

Антиимпериалистическая борьба китайского народа нашла теплый отклик у представителей международного рабочего движения. От имени русских социал-демократов и широких слоев трудящихся В. И. Ленин выразил сочувствие китайскому народу, осудил грабительскую политику держав, разоблачил ее колониальный характер, призвал всех трудящихся к международной солидарности и борьбе против своих истинных врагов. Голос протеста прозвучал в Германии и во Франции, где прогрессивную общественность представляли ее лучшие представители - В. Либкнехт, Р. Люксембург, А. Бебель, Ж. Жорес, Ромен Роллан-осуждали политику своих правительств в Китае.

Движение Ихэтуань

С самого начала всех восставших объединял пафос борьбы с поработителями Китая - "длинноносыми", "заморскими дьяволами", т. е. Первой поднялась группа разрозненных тайных обществ, действовавших в провинции Шаньдун, большинство из которых практиковало боевые искусства (ушу или кунг - фу) и различные мистические практики, связанные с энергетической перестройкой тела (цигун или нейгун - "внутреннее искусство"). Каждое местное тайное общество было отдельной школой кунг-фу, более того, многие современные стили пришли из этих закрытых групп. Общее название этому движению дали несколько стилей боевых искусств, распространенных в провинции Шаньдун-ихэшенцюань ("Священный кулак во Имя Справедливости и Гармонии"), или Ихэцюань.

У ихэтуаней не было ни военной стратегии, ни тактики, хотя некоторые из них служили в регулярной императорской армии. Их сила заключалась в другом - в их крайней солидарности под знаменем анти-иностранных идей и их абсолютной вере в мистическую и спасительную силу боевых искусств кунг-фу. По всему Китаю распространились слухи о чудесном мастерстве ихэтуаней: они якобы были неуязвимы не только к копьям, но и к пулям, их не брал ни удар меча, ни огонь. Более того, многие мастера демонстрировали это умение перед публикой, что еще больше вдохновляло толпу и заставляло сотни и сотни последователей присоединяться к ихэтуаню.

По всему Китаю стали открываться специальные учебные центры "алтари" ("тан"). Они были посвящены одному из местных духов защитников, перед небольшим храмом был сделан навес, под которым проходили массовые тренировки бойцов. Старший наставник демонстрировал технику под звуки гонгов, барабанов и флейт перед бойцами. Люди начали двигаться в едином ритме, выкрикивая священные формулы-речитативы, восхваляющие силу боевого искусства, призывая духов покарать "заморских дьяволов", толпа впала в транс. В таком состоянии почти безоружные бойцы бросались под ружейный и артиллерийский огонь, не испытывая страха и боли, и иногда одерживали "Пирровы победы".

В восстании Ихэтуань решил тонко сыграть ряд крупных китайских чиновников, в том числе губернаторов некоторых провинций, которые были негативно настроены по отношению к иностранному господству в Китае. У центрального правительства не было никаких возможностей не только изгнать иностранцев с территории Китая, но даже ограничить их присутствие в экономике и политической жизни Китая. Так почему бы не сделать это руками мятежников? Хотя повстанцы изначально выдвигали два типа лозунгов - антиправительственный и анти-иностранный,-последний звучал гораздо сильнее.

Однако многие чиновники и даже губернаторы саботировали половинчатые указы центрального правительства, чтобы остановить мятежников, а некоторые губернаторы открыто поддерживали их, придавая отрядам Ихэтуань статус официального ополчения. Да и сам цинский двор был удовлетворен погромами иностранных поселений и разграблением их собственности - это была хотя бы частичная компенсация за унижения, понесенные Китаем в результате поражения в двух опиумных войнах и раздела территории между иностранными державами.

Так началась тонкая игра: цинский двор был вял в своем осуждении мятежников, но на самом деле оказывал им все более широкую поддержку. Профессиональные армейские инструкторы присоединились к подразделениям Ихэтуань, и внезапно у них появилось оружие вместо традиционных длинных шестов, дешевых пик и боевых вилок. Парадоксально, но восстание, которое в своей первой фазе имело лозунг "Долой Цин, восстанови Мин" (то есть долой маньчжурскую династию, восстанови правление традиционной китайской династии), развернулось лицом к цинскому двору, и иностранцы стали главным объектом ненависти. Теперь, с осени 1899 года, лозунг стал другим: "Мы поддержим Цин, мы изгоним заморских дьяволов." Двор явно и неявно поддерживал погромы иностранных поселений, особенно благоприятствовал сожжению католических церквей, которых в то время насчитывалось сотни по всему Китаю.

В стране началась настоящая антихристианская истерия, гонениям и убийствам подвергались не только иностранцы, но и китайские христиане. Ихэтуани уничтожали все, что считали западными новшествами: они демонтировали железные дороги, снесли телеграфные и электрические столбы, засыпали шахты. В соответствии с принципами китайской геомантии Фэн-шуй, все это якобы меняло линии движения духов на земле и, в конечном счете, вызывало несчастья, такие как разливы рек, засухи и гибель скота.

Цинскому двору казалось, что ихэтуани вот-вот будут сметены иностранцами, и с мая 1900 года центральное правительство вновь изменило свою позицию с нейтральной на явную, хотя и не афишируемую открыто, поддержку повстанцев. Вскоре после этого императрице Цыси был представлен доклад (позже обнаруженный как подделка) о том, что иностранные державы собираются потребовать ее низложения и вернуть власть императору, которого Цыси отстранила от должности. Разгневанная Цыси открыто призывала к военным действиям против иностранцев и призывала губернаторов всячески поддерживать эти действия. Главная надежда лежала на Ихэтуане.

У ихэтуаней не было ни единого лидера, ни даже единого командования. Однако, почти полностью подчинив себе провинцию Шаньдун, различные отряды восставших к июню 1900 года начали сходиться на столицу, город Пекин. Наконец, 13 июля 1900 года группы ихэтуаней вошли в священную столицу империи. Цинский двор и сама императрица Цыси были опьянены успехом мятежников, многие иностранцы бежали, а ряд торговых постов был разрушен. Через восемь дней императорский двор издал декларацию, объявляющую войну всем иностранным государствам, решившим подписать столь унизительные договоры с Китаем.

Сам Пекин постепенно наполнялся грабежами и насилием. Часть ненависти ихетуани была направлена на зажиточное население столицы, захватывая имущество и сжигая дома тех, кто, как они думали, "нарушал священный порядок движения духов в городе." С красными, черными или желтыми повязками на головах ихэтуани неслись по улицам, как смерч, убивая не только иностранцев и китайских христиан, но и тех китайцев, у которых были обнаружены "западные новшества": часы, спички и лампы западного образца. Все телеграфные и электрические линии в Пекине и вокруг Него были отрезаны, железнодорожные пути разобраны, а сама станция у центральных ворот Запретного города полностью сожжена.

В то же время иностранные поселения были осаждены в других провинциях, прежде всего в Шаньси, Хэбэе и Хэнани, где сотни иностранцев, включая русских, оказались в ловушке внутри небольших поселений. Не применяя никаких военных приемов, ихэтуани просто окружили поселения плотным кольцом, зажгли костры и ночью проводили короткие, но в основном безуспешные атаки, сопровождаемые мистическими заклинаниями. В Шаньси губернатор провинции обещал иностранцам защиту от обезумевших "боксеров", но как только иностранцы собрались в одном месте, он отдал приказ убить сорок четыре человека, включая женщин и детей.

Отряды ихэтуаней были поставлены под командование нескольких князей, но, как оказалось, они не хотели им подчиняться и из-за своей слабой организации не могли. Принц Гун, формально командовавший этой бесформенной массой бойцов, не имел на них никакого влияния, главным образом потому, что не считался "посвященным" среди ихэтуаней. Таким образом, время для решительных действий было упущено.

17 июня объединенная армия западных государств десантом с моря стремительно захватывает один из крупнейших фортов на севере Китая, Дагу, расположенный недалеко от города Тяньцзинь и недалеко от Пекина. Только через пару дней известие о падении форта достигает Пекина, и это вызвало новый погром. Германского министра застрелили на улице, когда он направлялся на прием в Императорский дворец, а ихэтуани осадили иностранный квартал в Пекине, где располагались иностранные миссии.

Осада длилась около двух месяцев, 451 солдат иностранных армий защищали 473 мирных жителя и более трех тысяч китайских христиан, которым также пришлось бежать за стены дипломатических миссий. Пленные были в основном британскими, русскими, немецкими и японскими дипломатами, а также членами их семей. Им пришлось строить баррикады из матрасов, корзин, мешков с песком, перевернутых повозок рикш, и даже эта слабая защита оказалась непреодолимой для мятежников. Ихэтуаней было значительно больше, но они были плохо дисциплинированы, дезорганизованы, и вместо того, чтобы продумывать стратегию и тактику наступления, они в основном полагались на магические приемы. Например, они организовывали массовые ритуалы, заклиная духов глушить служебные части ружей иностранцев, чтобы те не могли стрелять, или мочить порох из ружей. Естественно, чаще всего духи не реагировали на эти заклинания, и в день нападения под огнем чужеземцев погибло немало ихейтанцев. Если бы регулярная цинская армия также двинулась против иностранцев, баррикады были бы сметены в одночасье, но императрица Цыси не осмелилась ввести в бой регулярные части. Командиры так называемых "новых частей" армии, уже обученных и оснащенных по западному образцу, особенно не хотели вступать в конфликт с иностранцами, чувствуя себя в этой ситуации арбитрами, которым однажды придется разнимать враждующие стороны.

Кроме того, не было единого фронта против иностранцев. Южные генерал-губернаторы вообще проигнорировали объявление войны императорским двором иностранцам, полагая, что оно было сделано под давлением ихэтуаньских войск, наступавших на Пекин. Но именно юг, в частности провинция Гуандун и прилегающий к ней Гонконг, были главными центрами развития иностранного капитала в Китае, и поэтому действия местных армейских подразделений против иностранцев в этих провинциях могли нанести значительный вред иностранцам (в первую очередь англичанам) и отвлечь силы от осады Пекина. Но этого не произошло - империя уже разваливалась, главную роль в управлении страной играл не императорский двор, а провинциальные местные элиты, которые тоже были очень коррумпированы. В июне они просто заключили неофициальный пакт с западными консульствами в Шанхае, гарантируя безопасность иностранцев в южном Китае, а также в пяти других провинциях вдоль северного побережья Китая.

Для подавления Ихэтуаней была сформирована объединенная армия правительств ряда стран, прежде всего Великобритании, США, Франции, Германии, России, Австро-Венгрии, Италии и Японии, имевших свои интересы в Китае. Хотя формально армии управлялись независимо друг от друга, они координировали свои действия и в некоторых случаях формировали совместные контингенты.

От Тяньцзиня, крупнейшего города Китая, 70 км. Из Пекина на помощь осажденным пришел сводный 2-тысячный отряд иностранцев, но, столкнувшись с мощным ответным ударом со стороны "боксеров", отступил под стены Тяньцзиня. Объединенное командование иностранных держав осознало, что имеет дело с очень серьезной силой. Теперь на помощь осажденным выдвинулись куда более серьезные силы.15 августа объединенная группа из 19 000 человек подошла к стенам Пекина, чтобы провести спасательную операцию, и штурмовала Пекин. Она состояла в основном из солдат русской, американской, японской и английской группировок, и на этот раз армия была подчинена единому командованию. Императорский двор, реально оценив ситуацию, решил покинуть столицу, сбежав в город Сиань, понимая, что надеяться на ихэтуань с их примитивными боевыми приемами и отсталым оружием бессмысленно. Ряд командиров цинской армии, не сумев организовать оборону столицы, покончили с собой, в то время как армия была деморализована и раздроблена на небольшие гарнизоны, которые не могли быть стянуты под стены столицы.

Восстание было подавлено на удивление быстро и крайне жестоко, всего в этих событиях погибло более 10 миллионов человек. Сами ихэтуани сражались отчаянно, но безрезультатно. Их отряды добивали в разных губерниях, в том числе и русские казачьи. Однако основную ударную силу составляли франко-британские и американские войска, а также русские отряды в северном Китае.

Разгром Ихэтуаньского восстания завершился подписанием беспрецедентного "боксерского протокола" между Китаем, с одной стороны, и западными державами-с другой. (Великобритания, США, Россия, Япония, Германия, Италия, Австро-Венгрия), а также присоединившиеся к ним другие страны, не принимавшие активного участия в операции - Испания, Бельгия и Нидерланды. Полномочный представитель Цинского двора, столкнувшись с фактом полного Китая, заявил, что " Я вынужден согласиться под давлением силы, и мне трудно отклонить какое-либо из требований." После этого на высочайшее имя престолу был представлен доклад, в котором действительно описывалось плачевное состояние Китая после подавления восстания и перечислялись 12 статей, содержащих требования иностранных держав. Вскоре суд ответил: "Все 12 статей будут приняты", и 7 сентября 1901 года был подписан "боксерский протокол", который в самом Китае до сих пор называют "неравным и унизительным".

Протокол начался с того, что Китай обязался воздвигнуть памятники 200 иностранцам, погибшим во время боксерских беспорядков, что только подчеркивало унижение китайской стороны. Любой импорт оружия в Китай также был приостановлен на два года. Все чиновники, поддерживавшие мятежников, подлежали наказанию, а в некоторых городах даже были приостановлены экзамены на официальные степени, чтобы наказать нерадивых "карьеристов".

Всем иностранным государствам, участвовавшим в походе, было предоставлено право создавать постоянные дипломатические кварталы, пользовавшиеся правами экстерриториальности, а иностранные войска были расквартированы от Пекина до моря, что полностью лишило Китай возможности развивать собственную армию. Иностранные представительства получили разрешение содержать постоянные караульные войска в полном вооружении в любом городе Китая, поэтому иностранные военные отряды начали маршировать по улицам Пекина, Шанхая и других крупных городов. Русские также пошли на территориальные уступки в пользу иностранных государств, в частности, России досталась часть Маньчжурии, где русские гарнизоны дислоцировались вплоть до поражения в русско-японской войне 1904-1905 годов.

Но самое главное, Китай подлежал самой большой контрибуции в истории Поднебесной: Китай должен был выплатить 450 миллионов таэлей (333 миллиона долларов, 67,5 миллиона фунтов стерлингов) иностранным державам, причем эта сумма должна была выплачиваться в рассрочку от сбора налогов и выручки от продажи соли (это всегда было монополией государства). Эта колоссальная по тем временам сумма выплачивалась золотом до 1940 года, и только Россия после революции отказалась от своей доли в этом вкладе.

Фактические выплаты должны были быть еще больше. Учитывая проценты, которые на них начислялись: 982 миллиона таэлей серебром. Кроме того, провинции должны были платить дополнительный взнос отдельно от цинского двора.

Военная часть протокола предусматривала разоружение и "сровнение с землей" мощного морского форта Дагу на севере Китая, защищающего подступы к Пекину, а также ряда других крепостей. Отныне дорога между Дагу и Пекином была гарнизонирована 12 иностранными войсками непосредственно вдоль железных дорог, и Пекин был окружен со всех сторон. Более того, китайские войска не могли базироваться в радиусе 10 км от другого крупнейшего города Китая - Тяньцзиня, а сам Тяньцзинь был превращен в мощную военную базу иностранных государств.

Это самое последнее вооруженное восстание в истории императорского Китая нанесло непоправимый ущерб Китаю. Но была и другая сторона всех этих событий - они привели к постепенному возрождению китайского национализма, формированию новой китайской идеи, ставшей впоследствии причиной национальной революции в Китае.

Религиозный аспект деятельности Ихэтуаней

Фэн-шуй, как система не менее древняя, чем сам Китай, всегда оказывал огромное влияние на социально-экономическое, политическое и духовное развитие китайского общества. Последствия влияния этого явления на поведение народных масс порой поражают исследователя.

Текст одной из популярных песен ихэтуаней, отражающий причины и цели их восстания, гласит:

• Мы порвем электрические провода,
• Вырвите телеграфные столбы,
• Разбейте паровозы,
• Мы уничтожим пароходы.
• Убитые дьяволы пойдут на землю,
• Убитые дьяволы отправятся в другой мир.

Эту особенность действий восставших заметил еще один из ранних исследователей восстания, который писал, что бандиты " поджигали христианские церкви, рвали телеграфные провода, разрушали железные дороги." Почему он стал объектом ненависти ихэтуаней?

Подобные, но только более высокоорганизованные представления характерны для всей китайской строительной традиции. Понимание строительства в традиционном Китае соответствовало "общечеловеческим представлениям о нем для архаико-религиозного типа мышления". Любое здание задумывалось как специально организованное пространство, которое противостояло внешнему хаосу (природным стихиям, враждебным человеку сверхъестественным силам) и служило наиболее благоприятным местом для общения людей с божествами и духами. Кроме того, строительство считалось священным актом, в котором вся вселенная приводится в порядок путем строительства здания (параллелизм, характерный для симпатической магии). Современные исследователи указывают на безусловную связь мантийной и строительной практик в Китае. Постулаты геомантии повлияли "на выбор строителями методов интеграции строительных конструкций, отделки, внешних пропорций зданий и геоориентации сооружений на земле." Китайская геомантия заявляет, что "необходимо выбрать "благоприятное" (юли ) место, "близкое к воде и от горы" (Ишань баньшуй) " место для строительства. Геомантия "уделила особое внимание янчжаям (жилищам для проживания) и нюансам их строительства." Таким образом, строительство того или иного сооружения осуществлялось по строгим законам, выработанным тысячелетиями мантической традиции в Китае, и было призвано отсечь все дурные влияния на человека и привлечь благоприятные. Мир человека в сознании традиционного китайца находился в тесном взаимодействии с миром духов. Между ними установилось шаткое равновесие. Следовательно, задача человека-гармонично вписаться в окружающую Природу, не нанося ей ущерба. В противном случае человек, уступающий во всех отношениях сверхъестественным силам, окажется в положении проигравшего: злые духи, пронизывающие вселенную, не потерпят грубого вторжения и обрушат на человека всевозможные несчастья, стихийные бедствия, катаклизмы.

Одна из их прокламаций содержит следующие слова: "Духи покровительствуют  Цюань, союзу Ихэтуань, потому что чужеземные дьяволы взбудоражили Китай. Они навязали нам свою религию и верят только в Небеса; они не верят в существование духов; они забыли своих предков... Небо не дает дождя, земля сохнет - и все потому, что христианские церкви навлекли на себя гнев небес. Духи возмущены...  И еще: "уничтожьте железные дороги, вырвите телеграфные столбы, уничтожьте пароходы сразу." В другой прокламации мы читаем: "Телеграфные провода долго не протянут; реки и горы будут взывать к предкам." Здесь нужно сделать небольшое пояснение. Китайская религия основана на идее, что "потусторонний мир-это не просто подобие или" отражение "этого мира, а скорее его прямое продолжение". Китайцы верили, что все обитатели загробного мира, боги или демоны, когда-то были людьми и, как живые люди, нуждаются в пище и питье, одежде, даже деньгах и заботе о других. Со своей стороны, они могут оказывать разнообразную помощь живым. Соответственно, центральное место в китайской религии занимает культ умерших предков - "родственных душ".

Таким образом, чужеземцы, не верящие в духов и жестоко нарушающие священные законы сосуществования с ними в едином мировом пространстве, не были призваны принести бурю несчастий в Поднебесную. И эти несчастья должны были обрушиться именно в то время, когда строительство иностранных сооружений достигло своего наибольшего размаха.

Вот текст одной из песен ихэтуань:

• У Хондэчжао и Ихэцюань
• Силы неисчерпаемы, искусство недостижимо.
• Они разрушат железные дороги, вырвут телеграфные столбы.
• Порох исчезнет из [вражеских] пушек, снаряды исчезнут из пушек;
• Трупы убитых иностранцев падают ряд за рядом.
• Люди и духи поднимутся, петухи и собаки успокоятся.
• В песнях будем славить изобилие, будем радоваться плодотворному году.

Таким образом, ихэтуани видели причину бедствий, обрушившихся на Поднебесную, прежде всего, в беззаконном, с их точки зрения, строительстве иностранцами железных дорог и телеграфных линий на территории Китая, что нарушало мировую гармонию и тем самым навлекало на себя гнев духов, что выражалось в ухудшении природно-климатических условий. Западному человеку, движимому неуемной предпринимательской энергией, было совершенно непонятно, что даже такие действия, как вбивание гвоздя в стену дома или рытье земли в неподходящее время, могут привести к трагическим последствиям. Что уж говорить о строительстве крупных промышленных объектов. Поэтому ихэтуани видели свою задачу в том, чтобы восстановить мировую гармонию путем уничтожения нарушающих ее объектов, устранения губительных факторов, то есть разрушения железных дорог, телеграфных линий и т. д.

Вот еще одна мятежная песня, из которой мы узнаем, что христианская религия также была объектом ненависти ихэтуаней. Жертвами их действий стали многочисленные христианские церкви. Почему это стало возможным среди толерантного китайского населения?

Ихэтуани видели себя божественной силой, призванной восстановить утраченную гармонию в мире, восстановить нормальное общение между духами и людьми. Это должно было быть сделано путем устранения главных смутьянов Поднебесной, то есть путем уничтожения всех иноземцев и разрушения всех их богомерзких сооружений.

Железные дороги, пароходы и телеграфные столбы были одним из главных объектов ненависти ихэтуаней. Строительство таких сооружений иностранцами и внедрение новых транспортных средств оставило большие массы людей без работы, а следовательно, и без средств к существованию, которые видели в этом главную причину своих бедствий и стремились их уничтожить. Этот "луддитский" фактор восстания Ихэтуаней не может быть оспорен. Однако есть и другая причина распространения враждебности по отношению к иностранцам и их культурным объектам в Китае.

Традиционному китайцу кажется, что мир населен многочисленными духами. Такое соседство обязывает нас искать определенные формы жизнедеятельности, которые сделали бы такое сосуществование взаимовыгодным. Это накладывает строгие законы на строительство, сельское хозяйство и другие практики. Нарушение этих законов приводит к столкновению со сверхъестественными силами Природы. Этот конфликт не заканчивается в пользу человека. Злые духи посылают ему стихийные бедствия, эпидемии и другие несчастья. Конфликт может быть разрешен путем устранения негативных факторов и восстановления мировой гармонии.

По мнению ихэтуаней, именно иностранцы с их "варварским" строительством стали причиной несчастий, постигших Срединное царство, потому что их железные дороги и другие объекты препятствовали движению духов, а иностранная религия - христианство - вообще отрицала существование этих духов. Такие чувства были свойственны не только Ихэтуаням. Они существовали среди самых разнообразных социальных слоев. Бюрократия и даже высшие представители административной иерархии также разделяли это мировоззрение и сочувствовали восставшим.

Ихэтуани видели свою священную миссию в очищении Китая от "чужеземных дьяволов" и восстановлении мира и спокойствия в стране. По их мнению, за истреблением чужеземцев последует плодородный год, так как гнев высших сил природы будет устранен, а собаки и петухи успокоятся. Собаки и петухи - это древнейший образ, символизирующий сельскую идиллию, безмятежность и простоту деревенской жизни. Она восходит к древнекитайскому трактату "Дао дэ Цзин" (V-III вв. до н. э.), важнейшей книге в даосизме, в 80-м параграфе которого говорится:

Политика династии Цинь в период Ихэтуань

Восстание Ихэтуаней и последующее вмешательство держав имели много печальных последствий. Главная вина за это лежит на империалистах и маньчжурских реакционерах, но было бы неправильно забывать об ограниченности ихэтуаней. Питая ненависть к иностранцам, они довольно легко перешли к сближению с собственным правительством, сменив лозунг "уничтожить коррупционеров" на лозунг "поддержать цинов". За это они были жестоко наказаны историей и самими Цин. Сначала маньчжурский двор во главе с Цыси пытался бороться с ихэтуанями, но потом понял, что их можно использовать для искоренения либеральных западнических тенденций.

Характерно, что сторонниками ихэтуаня в правительстве были в основном маньчжуры (Цыси, князь Дуань, Гань Ни, Юй Сянь и другие), которые сами были иностранцами в Китае и поэтому особенно возмущались проникновением других иностранцев. Кроме того, иностранцы помешали реакционерам полностью уничтожить Гуансюя и посадить на трон сына принца Дуаня. Наконец, 10 июня 1900 года Дуань был назначен главой Палаты иностранных сношений, а десять дней спустя маньчжурский двор при поддержке ихэтуаней начал осаду иностранных посольств.

Впоследствии, потерпев поражение, Цыси обвинила Дуаня и Жун Лу, которые якобы приказали ихэтуаням напасть на посольства без ее ведома. На самом деле, когда Гуансюй усомнился в необходимости объявления войны державам и сделал предостерегающий жест рукой, вдовствующая императрица обратилась к нему с упреком: "Опусти руку, император, не вмешивайся!". Известно также, что Цыси увлеклась националистическими суевериями ихэтуаней и читала вслух их заклинания семьдесят раз в день, после чего Ли Ляньин сказала, что этим уничтожила еще одного заморского дьявола.

Война с державами была, конечно, смертельной для Китая, но самой Цыси удалось выпутаться из создавшегося положения. Бежав в город Сиань, она (как обычно, от имени императора) издала 8 сентября 1900 года указ о "наказании бандитов", нагло обвинив ихэтуаней, и начала истреблять их с помощью империалистической объединенной армии. Цыси сначала использовала Ихэтуань, чтобы убить чужеземцев, а затем чужеземцев, чтобы уничтожить Ихэтуань. Эта измена мятежникам была подтверждена так называемым Заключительным протоколом, когда генерал-губернатор Ли Хунчжан от имени Цыси договорился с представителями иностранных держав о казни лидеров Ихэтуань, в том числе сановников Гам Ни, Юй Сяня и Чжао Шуцяо, которые ранее действовали по прямому указанию вдовствующей императрицы.

Во время подготовки итогового протокола, принесшего Китаю новый позор и огромные финансовые потери, Цыси заботилась только об одном - не пострадать самой. Неудивительно, что мирные переговоры вылились в переговоры о наказании" виновника бедствий " Цыси. Как только власти выдвигали другие требования, цинское правительство принимало их полностью, без каких-либо возражений." И вскоре императрица получила от пресыщенных держав документ о ее помиловании.

В 1901 году принц Цин и сановник Ли Хунчжан заключили договор с объединенной армией, и царствующие особы вернулись на свой драгоценный трон. Ранее благосклонный принц Дуань был отправлен на вечное поселение, а его сын, недавно объявленный наследником императора, был разжалован в простолюдины.

Цыси ознаменовала свое возвращение декретами о реформах: упразднением восьмерки эссеистов и преобразованием Палаты внешних сношений в Министерство иностранных дел. Более того, она предоставила Гуанси некоторую свободу - например, посадила его на трон по правую руку от себя, чтобы император тоже мог присутствовать при решении государственных вопросов. Но Гуансюй знал цену таким реверансам и вообще не открывал рта.

Помимо Гуансюя, против ихэтуаньского восстания с самого начала выступали еще несколько китайских правителей: генералы Не Шичэн и Юань Шикай, генерал-губернаторы Лю Цуньи, Чжан Чжидун, Ли Хунчжан, сановники Сю и Цзинчэн и Юань Чан. Но очень характерно для политики Цыси и ее окружения, что некоторые из этих сановников (Сюй Цзинчэн, Юань Чан и другие) тоже были казнены правительством - даже когда оно выступало в поддержку ихэтуаней.

Императрица Цыси, происходившая из маньчжурской династии, вела опасную игру с западными державами и народом Китая, пытаясь остаться невиновной. Она придерживалась выжидательной политики и держалась в стороне, в то время как ихэтуани остро нуждались в ее поддержке. Императрица, видя, что преимущество было на стороне иноземцев, без угрызений совести предала Ихэтуань и народ всего Китая.

Заключение 

На рубеже XIX и XX веков (1898-1901) Китайскую империю потрясло народное восстание, известное в истории как восстание Ихэтуань. Она разразилась в заключительный период процесса превращения домонополистического капитализма в империализм. Лакомым кусочком для империалистических агрессоров был Китай. Начав с" открытия " портов в Китае и ввоза товаров (в основном опиума), иностранные державы к концу XIX в. Постепенно они стали ввозить в страну капитал, строить собственные предприятия, железные дороги, "сдавать в аренду" территории и, наконец, оформлять "сферы влияния", что окончательно превратило Китай в полуколонию империалистических держав и грозило ему полным разделом.

Ихэтуаньское восстание было самым мощным из "старых китайских бунтов". Она началась в Шаньдуне, затем охватила провинции Чжили, Шаньси и Северо-Восточный Китай и ознаменовалась вхождением ихэтуаней в крупные города Пекин, Тяньцзинь и другие. - и закончилась войной против союзной армии восьми держав, разгромом Китая и подписанием "Итогового протокола 1901 года", закрепившего полуколониальное положение страны.

Основными участниками восстания были: китайские крестьяне, ремесленники, транспортники. Многие буддийские и даосские монахи участвовали в восстании, так как борьба масс была вдохновлена тайными религиозными объединениями.

Антинародные настроения восставших разделяли и некоторые китайские феодалы: правители пров. Шаньдун-Ли Бин-хэн, Чжан Ру-мэй, губернатор Шаньдуна, а затем Шаньси-Юй Сянь, губернатор пров. Хэйлунцзян-Шу-Шань, крупные сановники, представители знати, приближенные к императорскому двору, полны честолюбивых планов прорваться к власти, осуществлению которых мешали иностранцы. Как и во всяком стихийном действии, в восстании участвовали и люмпен-пролетарские элементы, привнося в него анархические, разбойничьи черты.

В движении Ихэтуань есть три основных этапа. Первый - с начала восстания в прове. Шаньдун до захвата фортов Дагу иностранными интервентами; на этом этапе повстанцы вели самостоятельную борьбу против иностранцев. Второй - от падения фортов Дагу до капитуляции цинского правительства (август 1900 г.); этап союза правительства с ихэтуанями, война Китая с державами. Третий - окончательное подавление восстания, заключение мирного договора (сентябрь 1901 г.).

Восстание Ихэтуаней было подавлено. В то время еще не было объективных условий для успешного завершения освободительной борьбы. Не было передового класса, который мог бы возглавить движение: пролетариат как класс еще не сформировался; слабость буржуазии не позволяла ей правильно оценить значение ихэтуаньской речи, более того, она осуждала ее; попытки некоторых ее представителей установить контакты с восставшими не увенчались успехом. Китайские феодалы во главе с консервативной кликой Цыси, в какой-то мере использовавшей патриотическое освободительное движение и на определенном этапе возглавлявшей его, преследовали свои классовые и своекорыстные групповые цели и не могли вести последовательной борьбы с империалистами. Группа феодалов (большинство наместников и губернаторов провинций Южного и Восточного Китая) открыто вступила в союз с иностранными державами, чтобы предотвратить распространение восстания по всему Китаю.

Движение Ихэтуань характеризуется организационными и идеологическими слабостями. Прежде всего, это происходило стихийно, отряды повстанцев были разделены. Характерной чертой движения была мистико-религиозная оболочка. Большинство мятежников, почти безоружных и дезорганизованных, возлагали свои надежды на потусторонние силы. Ненависть ихэтуанцев к иноземным захватчикам доходила до полного отрицания всего иноземного, они уничтожали все, что появлялось в Китае в результате проникновения иноземцев: современные здания, железные дороги, телеграфные столбы. Ихэтуани потерпели поражение, главным образом из-за отсталости Китая.

Список литературы

1. Восстание Ихэтуаней. Документы и материалы. М.: Центрполиграф, 2008. 250 р.
2. Сунь Ятсен Настоящее и будущее Китая / / "Русское богатство", № 5. Эксмо, 2007.
3. Андреева С. Г. Антимиссионские выступления в Китае во второй половине XIX века и особенности положения Пекинской духовной миссии. - В кн.: Общество и государство в Китае: XXXII научная конференция // Институт востоковедения. М.: 2004. - с. 116-125
4. Андреева С. Г. Отношение русской дипломатии к миссионерской деятельности Русской (православной) Духовной миссии в Китае (конец XIX-начало XX вв.) / / Общество и государство в Китае. Тридцатая научная конференция. М.: 2005. - с. 45-53
5. Будько А. А. Роль и место геомантии в строительном бизнесе традиционного Китая. Тридцатая научная конференция. М.: 2003-с. 241-253
6. Васильев Л. С., История Востока, Т. 2, М.: АСТ, 2004. - 470 с.
7. Де Гроот Я. Я. Демонология Древнего Китая. - Спб.: Прогресс-ВИА, 2005. - 210 с.
8. История Китая: Учебник. - М.: Торсинг, 2006. - 153 с.
9. В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 4, М.: Наука, 1975. - 380 с.
10. Лю И-бинь, Описание движения Ихэтуань в провинции Шаньдун / / "Шаньдун шэнчжи цзилиао", 2000, № 2.