Реферат на тему: Влияние церкви на развитие Московского государства в XIV-XV веках

Содержание:

Введение

Православие-одна из традиционных конфессий России. Она имеет долгую историю, которая началась с Крещения Руси в 988 году. В последующие годы РПЦ приобрела доминирующее положение в религиозной жизни страны, которое не ослабевало с ее разделением на отдельные княжества. В эпоху, последовавшую за возвышением Москвы и освобождением от ордынского владычества, нравственный авторитет церкви и ее материальное благополучие неуклонно росли. Став единственным независимым православным государством после падения Византии, Московская Русь получила патриарший престол. Между тем отношения между церковью и государственной властью не всегда были гладкими, а ее история полна драматизма и в то же время наполнена глубоким духовным содержанием. Среди деятелей Русской Православной Церкви всех исторических эпох можно найти немало примеров подвижничества, героизма и подвига во имя Родины, как в объединении страны и борьбе с монголо-татарскими захватчиками, так и во время опричнинского террора и Смутного времени.

Актуальность темы. Московский период был периодом, когда был достигнут пик развития Русской Православной церкви. Именно в этот период Церковь получила право поставлять своих митрополитов, а затем патриарха, теоретически осознавшего свою миссию первенства в православном мире, а затем фактически возглавившего ее. Русская православная Церковь перенесла все тяготы и ужасы татаро-монгольского нашествия наравне со всем государством. После нашествия положение Русской Церкви изменилось. Как и русские князья, она стала вассалом ханов Золотой Орды. Однако русские иерархи смогли отстаивать свои интересы в Орде независимо от княжеской власти, что сделало церковь активным участником политической борьбы на Руси в XIV - XV вв. Именно в этот период Церковь помогла сплотить народ в борьбе за независимость Руси от ордынского владычества, а также идеологически подготовила правителей Московского княжества к миссии собирания русских земель. Таким образом, в политической системе средневековой Руси церковь занимала одно из центральных мест.

Объединение русских земель вокруг Москвы привело к коренному изменению политического значения этого города и великих московских князей. Они, недавние правители одного из русских княжеств, оказались во главе самого обширного государства Европы. Появление единого государства создало благоприятные условия для развития народного хозяйства и для отпора внешним врагам. Включение ряда нерусских национальностей в состав единого государства создало условия для роста связей этих национальностей с более высоким уровнем экономического и культурного развития России.

Целью контрольной работы является изучение основных направлений деятельности Православной Церкви в Московском государстве - религиозной и общественно-политической.

Роль Русской Православной церкви в формировании Централизованного государства XIV-XV вв.

Факторы, повлиявшие на формирование единого государства Территориальный фактор.

По сравнению с Тверью Московское княжество занимало более выгодное центральное положение по отношению к другим русским землям. Речные и сухопутные пути, проходившие через ее территорию, придавали Москве значение важнейшего узла торговых и иных связей между русскими землями. Москва стала крупным торгово-ремесленным центром в XIV веке. Московские ремесленники прославились как искусные мастера литейного, кузнечного и ювелирного дела. Именно в Москве родилась и получила свое боевое крещение русская артиллерия.

Торговые связи московских купцов "сурожан" и "суконников" простирались далеко за пределы русских земель. Прикрываемое с северо-запада от Литвы Тверским княжеством, а с востока и юго-востока от Золотой Орды другими русскими землями, Московское княжество было менее подвержено внезапным разорительным набегам Золотой Орды. Это позволяло московским князьям собирать и накапливать силы, постепенно создавать превосходство в материальных и людских ресурсах, что позволяло им выступать в качестве организаторов и руководителей объединительного процесса и освободительной борьбы. Географическое положение Московского княжества определило и его роль как этнического ядра вновь образовавшейся великорусской нации. Российская империя-все это, в сочетании с целенаправленной и гибкой политикой московских князей в их отношениях с Золотой Ордой и другими русскими землями, в конечном счете привело к победе Москвы за роль лидера и политического центра формирования единого русского государства.

Экономический фактор.

С начала IV века раздробленность русских земель прекратилась, уступив место их объединению. Это было связано прежде всего с укреплением экономических связей между русскими землями, что являлось следствием общего экономического развития страны. В это время начинается интенсивное развитие сельского хозяйства. Сельскохозяйственное производство характеризуется в этот период все большим распространением пахотной системы, которая требует постоянной обработки земли, так как крестьянин всегда имеет дело только с одним участком, который отдыхает от посева только через год ( двухпольная система) или через два (трехпольная), тогда возникает необходимость удобрения полей. Все это требует более совершенных средств производства.

Но подъем сельского хозяйства был обусловлен не столько развитием орудий труда, сколько расширением посевных площадей за счет освоения новых и ранее заброшенных земель. Увеличение прибавочного продукта в сельском хозяйстве позволяет развивать животноводство, а также продавать зерно на стороне. Растущая потребность в сельскохозяйственных орудиях делает необходимым развитие ремесла. В результате процесс отделения ремесла от земледелия идет все глубже и глубже, что влечет за собой необходимость обмена между крестьянином и ремесленником, то есть между городом и деревней. Этот обмен происходит в форме торговли, которая соответственно увеличивается в течение этого периода. На базе биржи создаются локальные рынки. Естественное разделение труда между отдельными регионами страны, в силу их природных особенностей, формирует экономические связи по всей России. Установление этих связей также способствовало развитию внешней торговли. Все это настоятельно требовало политического объединения русских земель, то есть создания централизованного государства. Этим интересовались дворяне, купцы и ремесленники.

Укрепление экономических связей требовало политического объединения русских земель. Однако, в отличие от Запада, где этот фактор был решающим, здесь это было не так (единый общероссийский рынок сформировался только в XVII веке).

Политический фактор.

Другим фактором, приведшим к объединению русских земель, было обострение классовой борьбы, усиление классового сопротивления крестьянства. Подъем экономики, возможность получать все больше и больше прибавочного продукта побуждает феодалов усиливать эксплуатацию крестьян. Более того, феодалы стремятся не только экономически, но и юридически закрепить крестьян за своими вотчинами и поместьями, закрепить их. Такая политика вызывала естественное сопротивление крестьянства, которое принимало различные формы. Крестьяне убивают феодалов, захватывают их имущество, поджигают их имения. Такая участь часто постигает не только светских, но и духовных феодалов - монастырей. Формой классовой борьбы был иногда и грабеж, направленный против господ. Бегство крестьян, особенно на юг, на свободные от помещиков земли, принимает известные масштабы. В таких условиях перед феодалами стоит задача сдерживания крестьянства и прекращения порабощения. Эту задачу могло решить только мощное централизованное государство, способное выполнять главную функцию эксплуататорского государства - подавление сопротивления эксплуатируемых масс.

Эти две причины сыграли ведущую роль в объединении России. Без них процесс централизации не мог бы достичь сколько-нибудь значительных успехов. В то же время экономическое и социальное развитие страны в XIV-XVI веках само по себе еще не могло привести к образованию централизованного государства. Хотя экономические связи достигли значительного развития в этот период, они все еще не были достаточно широкими, глубокими или сильными, чтобы связать всю страну вместе. В этом одно из отличий формирования русского централизованного государства от аналогичных процессов в Западной Европе. Там в ходе развития капиталистических отношений были созданы централизованные государства. В России в XIV-XVI веках еще не могло быть и речи о возникновении капитализма, о буржуазных отношениях. То же самое следует сказать и о развитии классовых отношений, классовой борьбы. Как ни велик был ее размах в этот период, все же эта борьба не приняла таких форм, какие она уже имела на Западе или в более позднее время в России (крестьянская война под руководством Болотникова, Разина в XVII веке). Даже в начале XVI века накопление классовых противоречий по большей части незаметно и скрыто.

Идеологический фактор.

В первые годы своего царствования Иван Калита придал Москве нравственное значение, перенеся митрополичью кафедру из Владимира в Москву. Еще в 1299 году митрополит Киевский Максим выехал из Киева во Владимир на реке Клязьме. Митрополит должен был время от времени посещать южнорусские епархии из Владимира. В этих поездках он останавливался на перекрестке в Москве. Митрополита Максима сменил Петр (1308).

Митрополит Петр завязал тесную дружбу с Иваном Калитой. Вместе они заложили каменный Успенский собор в Москве. Находясь в Москве, митрополит Петр жил в своем епархиальном городе в старом дворе князя Юрия Долгорукого, откуда впоследствии переехал на то место, где вскоре был заложен Успенский собор. В этом городе он умер в 1326 году. Преемник Петра, Феогност, больше не хотел жить во Владимире и поселился в новом митрополичьем подворье в Москве.

Личный фактор.

Историки отмечают, что все московские князья до Ивана III, как две капли воды, похожи друг на друга. В их деятельности заметны некоторые индивидуальные особенности. Однако, следуя за преемственностью московских князей, можно уловить в их облике лишь типичные фамильные черты. Прежде всего, Даниловичи отличаются замечательной устойчивой посредственностью, не выше и не ниже среднего уровня. Даниловичи - князья без всякого блеска, без признаков ни героического, ни нравственного величия.

 Основателем династии московских князей был младший сын Александра Невского Даниил. При нем начался бурный рост Московского княжества. В 1301 году. Даниил Александрович отнял Коломну у рязанских князей, и в 1302 году Переяславское княжество перешло к нему по воле бездетного переяславского князя, враждовавшего с Тверью. В 1303 году был присоединен Можайск, входивший в состав Смоленского княжества, в результате чего Москва-река, бывшая тогда важным торговым путем, оказалась от истока до устья в пределах Московского княжества. За три года Московское княжество почти удвоилось в размерах, став одним из крупнейших и сильнейших княжеств Северо-Восточной Руси, и московский князь Юрий Данилович счел себя достаточно сильным, чтобы вступить в борьбу за Великое княжество Владимирское. Михаил Ярославич Тверской, получивший в 1304 году ярлык великого княжества, стремился править "всея Русью", силой подчиняя себе Новгород и другие русские земли. Его поддержали церковь и ее глава митрополит Максим, который в 1299 году перенес свою резиденцию из разоренного Киева во Владимир. Попытка Михаила Ярославича отнять Переяславль у Юрия Даниловича привела к затяжной и кровопролитной борьбе между Тверью и Москвой, в которой уже решался вопрос не столько о Переяславле, сколько о политическом господстве в России. В 1318 году из-за происков Юрия Даниловича Михаил Ярославич был убит в Орде, а ярлык на великое княжество был передан московскому князю. Однако в 1325 году Юрий Данилович был убит в Орде одним из сыновей Михаила Ярославича, отомстившим за смерть отца, и ярлык на великое княжество вновь оказался в руках тверских князей. В царствование Ивана Калиты Великое княжество Московское окончательно определилось как самое большое и сильное на Северо-Востоке Руси. Со времен Калиты московская великокняжеская власть образовала тесный союз с церковью, сыгравшей большую роль в формировании централизованного государства. Союзник Калиты митрополит Петр перенес свою резиденцию из Владимира в Москву (1326), ставшую церковным центром всея Руси, что еще больше укрепило политические позиции московских князей.

В отношениях с Ордой Калита продолжал линию внешнего подчинения с вассальной покорностью ханам, регулярной выплатой дани, которую планировал Александр Невский, чтобы не давать им поводов для новых нашествий на Русь, которые почти полностью прекратились в период его правления. Русские земли получили необходимую передышку для восстановления и восстановления хозяйства, накопления сил для предстоящей борьбы за свержение ига. Русский сбор дани, осуществляемый Калитой со всей жестокостью и неумолимостью, способствовал сосредоточению значительных средств в руках московского князя, давал ему возможность оказывать политическое давление на Новгород и другие русские земли. Калита смог, не прибегая к оружию, расширить территорию своих владений за счет "купели" - получения ярлыков на отдельные земли от хана за богатые дары (Галич, Углич, Белоозеро). В царствование Калиты был заложен фундамент московской власти. Сын Калиты князь Семен Иванович (1340-1353) уже претендовал на титул "Великого князя всея Руси" и за свою надменность получил прозвище "Гордый". укрепление Москвы.

Значительное превосходство в материальных и людских ресурсах, достигнутое Москвой в царствование Калиты, было усилено строительством в 1367 г. Каменный Кремль, укрепивший военный и оборонительный потенциал Московского княжества. В условиях возобновления татарских нашествий и наступления литовских феодалов на русские земли Московское княжество стало оплотом борьбы с захватчиками. Правители вступивших в соперничество с Москвой княжеств, не имея достаточных собственных сил, вынуждены были искать поддержки у Орды или Литвы, проводить антинациональную политику союза с враждебными России внешними силами, тем самым обрекая себя на политическую изоляцию в своей стране и в конечном итоге на поражение в борьбе с Москвой. Борьба московских князей приобрела характер составной части национально-освободительной борьбы, получившей поддержку основной массы феодального господствующего класса, жителей городов и сел, могущественной и влиятельной Церкви, всех прогрессивных элементов современного общества, заинтересованных в государственном объединении всех сил страны.

Внешнеполитический фактор.

Фактором, ускорившим централизацию Русского государства, стала угроза внешнего нападения, заставившая русские земли объединиться перед лицом общего врага. Характерно, что только с началом формирования русского централизованного государства стало возможным поражение золотой Орды на Куликовом поле. А при Иване III удалось собрать почти все русские земли и повести их против врага. иго было окончательно свергнуто.

Образование единого государства закономерно в истории страны. Она была подготовлена длительным социально-экономическим и политическим развитием России. Несмотря на огромные разрушения экономики и культуры, причиненные татарами с конца XIII и начала XIV века, сельское хозяйство стало восстанавливаться, города перестраивались, оживлялась торговля. Значительные изменения произошли в основном направлении производства. Сельское хозяйство стало более продуктивным. На земле появились богатые покупатели зерна. Замедление развития производства на Руси связано прежде всего с монгольским игом, которое разрушило и замедлило развитие производительных сил. Большим препятствием для нормального экономического развития южных областей были постоянные набеги крымских татар, которые все разоряли и отвлекали значительные силы России.

Роль Русской Православной Церкви в становлении и укреплении Единого Российского государства

Православная церковь сыграла важную роль в консолидации русских земель и формировании единого русского государства. За сравнительно короткое время-два - три столетия-христианство глубоко укоренилось на русской земле. Православная церковь стала одним из самых авторитетных институтов. Она оставалась важнейшим звеном всех русских земель в период феодальной раздробленности до татаро-монгольского нашествия. Во время татаро-монгольского ига его значение еще более возросло. Православие служило духовно-нравственной опорой русскому народу в годы тяжелых испытаний. Великие князья московские опирались на ее авторитет, проводя свою объединительную политику. Известно, что глава Русской православной церкви митрополит Владимирский Петр был в тесной дружбе с Иваном Калитой, долгое время жил в Москве, где и скончался в 1326 году, и был похоронен в Успенском соборе. Его преемник, митрополит Феогност, окончательно обосновался в Москве, ставшей, таким образом, церковной столицей всея Руси. Перенос митрополичьей кафедры в Москву способствовал усилению политической роли Московского княжества.

Православное духовенство играло активную роль в процессе освобождения от татаро-монгольского ига. Особую заслугу в этом имеет основатель Подмосковного Троице-Сергиева монастыря Сергий Радонежский, ставший одним из самых почитаемых святых Русской Православной церкви. Сергия Радонежского вместе с Дмитрием Донским по праву можно назвать организатором и вдохновителем победы русских войск над татарскими войсками в Куликовской битве.

Куликовская битва, как следует из вышеизложенного, произошла после победы князя Дмитрия Донского над татаро-монгольскими войсками во главе с Бегичем на реке Вож в 1378 году.Сразу же после этого события новый ордынский полководец Мамай начал интенсивные приготовления к усмирению русских. Россия тоже начала готовиться к битве. И в этой подготовке большое значение имело создание Сергием Радонежским соответствующего духовно-нравственного настроения. Именно в это время, когда Россия готовилась к великим испытаниям, Сергию явилось видение. Богородица явилась ему во сне и обещала свою заботу и защиту русской земле" Такие духовные откровения оказывали огромное влияние на настроение и душевное состояние людей. Русские русские быстро распространили известие о "явлении Божией Матери" Сергию, что помогло поднять патриотическое чувство и единство русского народа. Обещание Богородицы защитить русскую землю сочеталось в народном сознании с подготовкой к отражению нового золотоордынского нашествия. Трудно переоценить значение благословения, полученного Дмитрием Донским накануне Куликовской битвы от преподобного Сергия "на битву за землю русскую". Вместе с благословением Сергий Радонежский послал двух иноков своего монастыря, героев Андрея Осляба и Александра Пересвета, для духовной и военной поддержки. Пересвет, как известно, открыл Куликовскую битву своим поединком с татарским богатырем Челубеем. Русский монах Сергий стремился преодолеть конфликты между русскими князьями и способствовал их консолидации во имя интересов русской земли. Перед Куликовской битвой он предостерег рязанского князя Олега от действий на стороне Орды. И князь Олег послушался увещеваний авторитетного священнослужителя, что, несомненно, способствовало победе русских войск. После Куликовской битвы в 1387 году он настоял на браке дочери Дмитрия Донского с сыном рязанского князя Олега Федором. Таким образом, проблемы в отношениях между Москвой и Рязанью были сняты, и между ними на долгое время был заключен мир.

В формировании единого Русского государства большое значение имело формирование национальной Русской Православной Церкви.

В процессе становления национальной Русской Православной церкви можно выделить две стороны-формально-организационную и содержательно-духовную. Формально-организационный аспект связан с постепенным приобретением Русской Православной Церковью самостоятельности по отношению к Византийской, получением статуса автокефальной (независимой) церкви. Как известно, с самого начала своего становления Русская православная церковь находилась под юрисдикцией Константинопольского Патриарха. Высшее должностное лицо на Руси - митрополит Киевский, затем Владимирский и Московский-назначались непосредственно Константинополем и имели греческую национальность. В X-X веках, в связи с татаро-Монгольским нашествием на Балканский полуостров и захватом Византии крестоносцами, порядок назначения и утверждения митрополита несколько изменился. Чаще всего митрополита освящали дома, на Руси, и патриарх только утверждал это освящение.

В конце XV века произошли значительные изменения в отношениях между православными Церквами России и Константинополя. В 1439 году для обеспечения защиты Византии от нашествия турок на Вселенском соборе в итальянском городе Флоренции Православная церковь подписала унию с Католической церковью-документ об объединении восточной и Западной христианских церквей. Этот документ признавал догмат о первенстве Папы над всеми христианскими церквами, но сохранял за православием право совершать обряды по своим каноническим правилам* На протяжении веков Православная Русь воспитывалась в духе ненависти к Римско-католической церкви. Русская Православная Церковь и все русское общество расценили заключение Флорентийской унии как предательство, отступничество от истинной веры. Флорентийская уния была отвергнута, и это послужило мощным толчком к отделению Русской православной церкви от Константинопольского патриархата. Русский епископ Исидор, ставленник Константинопольского Патриарха, участвовавший во Вселенском соборе и подписавший унию, был низложен, и в 1448 году Собор русских епископов впервые без участия Константинополя избрал митрополитом русского человека-Иону. Наконец, в 1589 году Русская православная церковь стала самостоятельной (автокефальной), а значит, и в полном смысле слова национальной церковью. Русская Православная Церковь в этом году преобразуется из митрополии Константинопольского Патриарха в автокефальный Московский Патриархат, а Патриарх Иов избирается первым Русским Патриархом на Поместном соборе.

С точки зрения содержания и духовного развития создание общерусских святынь имело большое значение в становлении единого Русского государства и становлении национальной Православной Церкви. Известный русский историк и общественный деятель П. Н. Милюков отмечал, что еще во времена Киевской Руси жители каждой местности любили иметь свою особую, особо принадлежащую святыню: свои иконы и своих местных святых, под покровительством которых находился тот или иной край. Естественно, такие местные святые почитались только в пределах своего региона, а другие регионы игнорировали их и даже относились к ним враждебно.

Объединение земель также потребовало изменения взглядов на местные святыни. Когда московские князья собирали свои имения, они без церемоний переносили в новую столицу самые важные из этих святынь. Так появились в Успенском соборе икона Спасителя из Новгорода, икона Благовещения Пресвятой Богородицы из Устюга, икона Одигитрии Смоленской и др. Цель сбора этих святынь в Москве состоит не в том, чтобы лишить завоеванные области местных святынь, привлечь их благосклонность, а в том, чтобы привлечь все местные святыни к всеобщей славе и таким образом создать единую сокровищницу народного благочестия.

На решение этой проблемы была направлена и работа двух церковных соборов в царствование Ивана Грозного по канонизации русских святых. На первом соборе (1547) он был канонизирован, то есть причислен к лику святых. 22 святых.

На втором (1549) - еще 17 святых. Таким образом, в Русской Православной церкви за 3 года было канонизировано столько святых, сколько не было канонизировано за пять предшествующих столетий ее существования. Так доказала Русская Православная Церковь. что она имеет богатую духовную основу и в этом отношении способна соперничать с любой древней христианской церковью

В XVI веке формирование национальной церкви приобретает новые черты. Национальная Русская православная церковь все больше становится государственной церковью. Предпосылки для этого преобразования заложены в самой традиции Восточного христианства. Восточная церковь признавала верховенство государственной власти над собой и включалась в рамки государственных институтов. На Руси эту традицию стремились продолжить князь Владимир и его наследники-Андрей Боголюбский, Владимир Мономах и другие. Но после распада единого русского государства на отдельные княжества тесный союз церкви и государства был нарушен. Этот союз начинает восстанавливаться по мере образования единого российского государства. Наибольший толчок к созданию такого союза, превращению его в государственную народную церковь, дали три крупных церковных деятеля XVI века: игумен Волоколамского монастыря Иосиф, митрополиты Даниил и Макарий. Как отмечает П. Н. Милюков, " Иосиф теоретически поставил русского князя на то место, которое византийский император занимал в восточной церкви. Даниил практически подчинил церковь и ее представителей воле светской власти. Наконец Макарий применил теорию;

практика светского вмешательства ведет к пересмотру всего духовного содержания национальной церкви. Венцом Иосилевской политики стали духовные соборы первых лет царствования Ивана Грозного," важнейшим плодом этого Союза между Церковью и государством было бионациональное возвышение обоих-установление религиозно-политической теории (идеологии), санкционировавшей исконную русскую власть (государственность) и поставившей ее под защиту исконной национальной святыни.

Влияние Русской православной церкви на развитие российской государственности в XVI-XVIII вв.

Церковь и государство в XIV-XVIII вв.

Во второй половине XIV века в Северо-Восточной Руси наметилась тенденция к объединению земель. Центром союза было Московское княжество, которое отделилось от Владимиро-Суздальского в XII веке.

Ослабление и распад Золотой Орды, развитие экономических межкняжеских отношений и торговли, образование новых городов и усиление дворянства как социального слоя сыграли роль объединяющих факторов. В Московском княжестве интенсивно развивалась система местных отношений: дворяне получали землю от Великого князя (из его владений) за службу и на время службы. Это делало их зависимыми от князя и укрепляло его власть. С XIII века. Московские князья и церковь начинают проводить обширную колонизацию заволжских территорий, образуются новые монастыри, крепости и города, а местное население подчиняется и ассимилируется.

В ходе централизации трансформировалась вся политическая система. На месте многих независимых княжеств образуется единое государство. Меняется вся система сюзерен-вассальных отношений: бывшие великие князья сами становятся вассалами московского великого князя, складывается сложная иерархия феодальных рангов. К 15 веку произошло резкое сокращение феодальных привилегий и иммунитетов. Существует иерархия придворных чинов, которые оплачиваются за службу: введенный боярин, окольничий, дворецкий, казначей, чины думных дворян, думных писарей и т. д. Формируется принцип местничества, связывающий возможность занимать государственные должности с происхождением кандидата, его родословной. Это привело к тщательной и детальной разработке проблем генеалогии, "генеалогии" отдельных феодальных родов и семей. Усиление служилого дворянства становится опорой Великого князя (царя) в борьбе с феодальной аристократией, не желающей отказываться от своей самостоятельности. В экономической сфере разворачивается борьба между вотчинным (боярским, феодальным) и местным (дворянским) видами землевладения. Серьезной политической силой является Церковь, которая сосредоточила в своих руках значительные земельные владения и ценности и во многом определила идеологию формирующегося самодержавного государства (идеи "Москва-третий Рим", "Православное царство", "царь-помазанник Божий").

Теория: "Москва - третий Рим" - "... два обода для нас, и третий стоит, и четвертому не быть " подкреплялась византийским происхождением царей (Владимир Мономах) и царскими регалиями; женитьбой Ивана III на Софье Палеолог (византийской принцессе). При Иване III были сделаны первые шаги в деле подчинения церкви.

1448-образование автокефальной (независимой) Православной церкви (ответ на Флорентийскую унию 1439 года). Духовный авторитет митрополитов Ионы, Алексия и Сергия был очень высок.

В то же время внутри русского духовенства возник конфликт по вопросу о путях спасения души между поссифланами-последователями Иосифа Волоцкого (монастырская земля как условие величия церкви и государя) и нестяжателями-последователями Нила Сорского (намерение владеть землей - страшный грех. "Не желай этого влечения"). Учение иосифлян обожествляло Власть, и вопрос о захвате земель церкви был снят.

В xv веке Церковь была важным фактором в процессе объединения русских земель вокруг Москвы и укрепления централизованного государства. В новой системе органов церковного управления: епископаты, епархии, приходы. С 1589 года в России был учрежден патриархат, что усилило притязания церкви на политическую власть. Они вылились в конфликты между патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем, а в более широком плане-в раскол, столкновение старых и новых политических позиций церкви.

Высший церковный орган (Освященный собор) целиком входил в состав верхней палаты Земского собора. Духовенству, как особому сословию, предоставлялся ряд привилегий и привилегий: освобождение от налогов, телесных наказаний и повинностей.

Церковь в лице ее организаций была субъектом землевладения, вокруг которого уже с XVI века разгорелась нешуточная борьба. С этим имуществом было связано большое количество людей: управляющие, крестьяне, крепостные, жившие на церковных землях. Все они подпадали под юрисдикцию церковных властей.

До принятия Соборного кодекса 1649 года все дела, связанные с ними, рассматривались на основе канонического права и в церковном суде. Под эту же юрисдикцию попадали дела о преступлениях против нравственности, бракоразводные дела, субъектами которых могли быть представители любых социальных групп.

Власть патриарха основывалась на подчинении людей церковным организациям, особом статусе монастырей, являвшихся крупными землевладельцами, и участии представителей церкви в сословно-представительных органах власти и управления. Бюрократическую основу этой власти составляли церковные приказы, отвечавшие за управление церковным хозяйством и народом.

Церковь в своей деятельности опиралась на систему норм церковного права, содержащихся в "Кормчей книге", "Митрополичьем правосудии" и "Стоглаве" (сборник постановлений Церковного собора 1551 г.).

Семейное право в XV-XVI веках во многом базировалось на нормах обычного права и находилось под сильным влиянием канонического (церковного) права. Только церковный брак мог иметь юридические последствия. Для его заключения требовалось согласие родителей, а для крепостных-согласие их господ. "Стоглав" определял возраст вступления в брак: для мужчин-15, а для женщин - 12 лет. "Домострой" (свод этических правил и обычаев) и "Стоглавый" закрепляли власть мужа над женой и отца над детьми.

Преступления против Церкви до середины XVII века. были сферой церковной юрисдикции. Наиболее тяжкие религиозные преступления подвергались двойному наказанию: со стороны государственных и церковных властей. Еретиков судили по решению церковных властей, но силами государственной исполнительной власти (Разбойничьи, Сыскные приказы).

С середины XVI века церковные власти запретили светские развлечения, скоморохи, азартные игры, колдовство, черную магию и т. д. Церковное право предусматривало собственную систему наказаний: отлучение от церкви, покаяние (епитимья), заключение в монастырь и т. д.

Внутренняя церковная деятельность регулировалась собственными правилами и установлениями, и круг подчиненных им субъектов был довольно широк. Идея "двух властей" (духовной и светской) делала церковную организацию сильным конкурентом государственным органам: в церковном расколе особенно ярко проявлялось стремление Церкви стоять над государством. Эта борьба продолжалась до начала XVIII века.

Церковь в XV-XVII веках была одним из крупнейших землевладельцев. В начале XVI века была предпринята попытка ограничить рост церковно-монастырского землевладения, в середине века (Стоглавый собор 1551 года) был поставлен вопрос о секуляризации церковных земель. Практические результаты не были значительными: в отдельных регионах проводилась лишь частичная конфискация монастырских земель и ограничивались наследственные (по завещанию) отчисления вотчин в монастыри.

В 1580 году монастырям было запрещено покупать вотчины у служилых людей, брать их в залог и для "Поминовения Души". Наиболее заметным ограничением была ликвидация "белых" монастырских, патриарших, митрополичьих и епископских поселений в городах, что и было зафиксировано в Соборном уложении.

В то же время растет политическая роль церкви. В 1589 году в России был учрежден патриархат, и Русская церковь получила полную независимость. Особое положение церкви нашло отражение в статьях Соборного кодекса: впервые в светской кодификации была предусмотрена ответственность за церковные преступления (они стояли на первом месте в кодексе). Принятие государством дел, ранее подпадавших под церковную юрисдикцию, означало ограничение последней.

К 17 веку Церковь стала обладать особыми правами и собственной юрисдикцией. Брачное и семейное право, а также наследственное право находились в стадии его введения.

Попытки секуляризации церковных земель, начавшиеся в конце XVI века, продолжились и в начале XVIII века. Вотчина патриарха была секуляризована, а монастыри облагались значительными налогами.

В 1701 году был учрежден Монашеский орден, ведавший церковным управлением, но почти полный государственный контроль над церковью был установлен только после учреждения Синода как органа государственного отраслевого управления . дела Церкви (1721).

Одна из реформ Екатерины II, главной целью которой было укрепление социальной базы абсолютизма, - церковная реформа.

Церковная реформа-секуляризация церковных земель и подчинение церкви государству.

Решающим актом секуляризации церковных земель стал Указ 1764 года, лишивший Церковь всех вотчин и переведший монастыри и епархии на регулярные оклады. Крестьяне, ранее принадлежавшие Церкви, были переведены в статус государственных крестьян.

Была восстановлена ликвидированная во время реформы коллегия народного хозяйства, и все эти крестьяне (около восьмисот тысяч человек) были приписаны к ней. Монастырям и архиерейским домам были оставлены значительные земельные наделы, которые в 1797 году были несколько увеличены.

В октябре 1721 года, в связи с победой в Северной войне, Сенат и Священный Синод присваивают Петру I титул "Отца Отечества, императора всея Руси", и Россия становится империей.

Даже в 20-й статье Военных статей (1715 г.) положение государя определялось так: "Его величество-самодержавный монарх, который не должен никому в мире давать ответа о своих делах; но он имеет власть и власть управлять своими государствами и землями, как христианский государь, по своей воле и доброй воле."

Монарх был источником всей исполнительной власти и главой всех государственных учреждений. Присутствие монарха в определенном месте прекращало всю администрацию, и власть автоматически переходила к нему. Все учреждения империи должны подчиняться указам и указам монарха. Публичным государственным делам был отдан приоритет над частными.

Петр I упразднил патриаршество и стал главой церкви, тем самым подчинив себе церковь.

Заключение

По результатам этой работы мы пришли к следующим выводам:

Роль Русской Православной Церкви в истории Московской Руси огромна. С тех пор как население России приняло христианство в его восточной, православной форме, церковь сыграла большую роль в истории России. Религия была пронизана всей русской культурой. Монастыри России показывали пример как благочестия, так и прилежного, образцового управления. Митрополит, а затем и патриарх всея Руси, был вторым лицом в стране после самого государя и в отсутствие монарха или в молодости оказывал иногда решающее влияние на дела управления. На протяжении многих веков Россия имела два главных центра притяжения для экономической деятельности - государство и церковь, причем церковь умела в большинстве случаев управлять своими богатствами более мудро, чем государство.

Однако положение, в котором находилась Православная церковь в Российском государстве, не оставалось неизменным.

После прихода монголов на Русь, особенно при хане Золотой Орды Менгли-Гирее, церковь получила значительные привилегии и окрепла. Возглавляемая греческими митрополитами, рукоположенными в Византии, и охраняемая ханской грамотой, церковь на Руси была тогда менее зависима от княжеской власти, чем когда-либо в русской истории. На самом деле митрополит не раз выступал арбитром в спорах между князьями.

Это время также было периодом, когда Русская Церковь имела возможность создать большую материальную базу для своей деятельности. Поскольку церковные земли были защищены от вмешательства государственных властей, как монгольских, так и русских, они привлекали все больше крестьян, и доля их производства в общем сельскохозяйственном продукте постоянно росла. Это особенно верно в отношении монастырских владений.

В период упадка Золотой Орды и падения монгольского ига церковь, предвидя усиление Москвы, поддерживала стремление русского народа вернуть себе свободу.

В первые годы своего царствования Иван Калита придал Москве нравственное значение, перенеся митрополичью кафедру из Владимира в Москву.

Еще в 1299 году митрополит Киевский Максим уехал из Киева во Владимир-на-Клязьме. Митрополит должен был время от времени посещать южнорусские епархии из Владимира. В этих поездках он останавливался на перекрестке в Москве.

Митрополита Максима сменил Петр (1308). Митрополит Петр завязал тесную дружбу с Иваном Калитой. Вместе они заложили каменный Успенский собор в Москве. Находясь в Москве, митрополит Петр жил в своем епархиальном городе в старом дворе князя Юрия Долгорукого, откуда впоследствии переехал на то место, где вскоре был заложен Успенский собор. В этом городе он умер в 1326 году.

Преемник Петра, Феогност, больше не хотел жить во Владимире и поселился в новом митрополичьем подворье в Москве.

В 1440-е годы отказ Русской церкви от Флорентийской унии в 1439 году сделал невозможным принятие митрополита с традиционным благословением Константинополя, где унию поддерживали и патриарх, и император. Митрополит всея Руси Исидор, принявший унию во Флоренции, был взят под стражу по возвращении в Москву в 1441 году и заменен епископом Рязанским Ионой по решению Русского архиерейского собора 1441 года. 15 декабря 1448 года Собор русских епископов, созванный великим князем Василием II, провозгласил автокефалию (независимость) Русской Церкви и поставил Иону митрополитом всея Руси.

Набирая силу, государственная власть постепенно все более сужала юрисдикцию церкви, а ее влияние на сферу внутренней церковной жизни постоянно возрастало. В то же время, хотя и нечасто, возникали конфликты между предстоятелями Русской Церкви и высшими государственными властями, когда поведение последних, казалось, бросало вызов христианским основам русского государства или вмешательство в церковную жизнь могло послужить подрыву ее, а значит, и самим основам народной жизни.

По вопросу церковного имущества Церковь делилась на нестяжателей (сторонников Нила Сорского) и иосифлян (последователей Иосифа Волоцкого, настаивавших на необходимости монастырских владений для церковного строительства и участия Церкви в общественной жизни), что соответствовало различным монашеским практикам: Нил Сорский, ранее живший на Афоне, был приверженцем "умной молитвы" и созерцательной жизни в скиту, идеалом Иосифа Волоцкого был сенобитский монастырь со многими трудовыми послушаниями. В то же время Иосиф Волоцкий высоко ценил духовный опыт Нила Сорского, посылая к нему своих учеников для обучения созерцанию и молитве.

Наиболее драматичным было столкновение в 1561 году между митрополитом Московским Филиппом и царем Иваном Грозным после введения террористического режима опричнины, стоившее мужественному предстоятелю не только митрополичьего престола, но и его жизни.

Другие примеры аскетизма-подвиг патриарха Гермогена во время противостояния с польскими интервентами

Список литературы

1. Карамзин Н. М.История государства Российского: В 3-х книгах. Книга 1-Санкт-Петербург: Кристалл, 2000. - 704 с.
2. История России с древнейших времен до конца XVII века / / А. П. Новосельцев, А. Н. Сахаров и др. - М.: АСТ, 2000. - 576 с.
3. Мунчаев Ш. М., Устинов В. М. Политическая история России. От становления самодержавия до падения Советской власти. - М.: НОРМА-ИНФРА, 2004. - 800 с.
4. Милюков П. Н. Очерки истории русской культуры в 3 т.