Реферат на тему: Влияние религии на развитие медицины в Средние Века

Содержание:

Введение

На протяжении многих веков медицина и религия были тесно взаимосвязаны. Многие религиозные службы и традиции преподносятся как забота об окружающих. В античной литературе упоминается, что первые больницы практически выросли на так называемых приютах для больных, инвалидов и немощных. Что касается христианства, то оно также учило, что человеческое тело требует заботы и хорошего обращения, потому что оно принадлежит Богу. Кроме того, как известно, в этой религии мнение о бессмертной душе было во главе, но тело требует не меньшей заботы, чем оно. Таким образом, христианская религия породила мнение, что путь к физическому здоровью человека лежит в первичном решении духовных вопросов. Только в XIX веке произошло постепенное отделение медицины от религии. С тех пор утверждалось, что все болезни вызываются микробами, а не наказанием Божьим, и поэтому медицина становится все более и более общепринятой. Это было характерно почти для всех мировых религий. Однако и по сей день различные религиозные верования могут оказывать серьезное влияние на способы получения новых медицинских методов и технологий. Очень позитивные нововведения с точки зрения науки и медицины часто встречают враждебность со стороны религии. Если посмотреть на все с точки зрения современности, то большой спор между медициной и религией в наше время идет о трансплантации органов. Хотя эта смелая и опасная медицинская процедура воплощает в себе все достижения современной науки, она категорически не приветствуется ни в одной религии.

Медицина и религия в древности

В древности болезненные состояния людей приписывались действию демонов, злых духов. Жрецы, шаманы, жрецы и гуру начали объяснять эту таинственную область человеческой жизни. Ничто так не укрепляет веру человека, как чудо, и особенно чудо исцеления. Мало кого убедило объяснение "наказания", тем более что, когда оно осуществилось, родилась надежда на исцеление, и эту надежду нужно было осуществить. И если где-то религиозный обряд не давал результата раз или два, то нужны были материальные средства. Наркотик был нужен, и поиски его начались не за горами. Методом проб и ошибок были выявлены травы, используемые в языческих ритуалах, содержащие галлюциногены и алкалоиды, обладающие наркотическим, седативным, обезболивающим и антисептическим действием. Однако впервые возникло желание скрыть силы природы, объясняя целебный эффект не столько эмпирическими знаниями, сколько магией и астрологией. Наделяя зелье магической силой, такой как дар богов, шаман оставлял за собой право распоряжаться врачебной практикой как надежным средством силы. Шаман, исцеляющий больного человека, часто изображал болезнь и выздоровление. Так, в частности, чтобы унять боль в животе, он катался по полу, корчился и гримасничал, делая вид, что у него болит живот, а потом встал, как выздоровевший пациент. Большинство болезней по - прежнему приписывалось демонам. Жрец-целитель, выступавший посредником между демонами и людьми, перед совершением обряда исцеления, облаченный в особые устрашающие одежды, иногда брал в руки оружие, с помощью которого должен был победить демона болезни, пугая его своим внешним видом. Хирургическая практика также была привилегией шамана. И если (по очевидной причине) раны, полученные в бою или на охоте, лечили соплеменники, то причиной, например, для трепанации черепа могло быть желание "выпустить дух болезни" при сильной головной боли. Существует также мнение о возможном преследовании других ритуальных целей во время трепанаций. Магические идеи древней медицины заключались в том, что растение использовалось в качестве лекарства, которое имело цвет или структуру, сходную с внешними проявлениями болезни или с той частью человеческого тела, которую это растение способно вылечить. Красный ассоциировался с кровью, дырки-с ранами, желтый-с желтухой. Подобные вещи лечили подобными вещами: кровотечение-красной глиной, растения-красными цветами; желтуху-желтым соком чистотела, желтыми птичьими перьями и даже желтым брюхом щуки; с помощью травы, растущей на камнях, камни из желчного пузыря изгоняли; с помощью растений, внешний вид которых напоминал строение челюсти и зубов, лечили зубные болезни. Магические техники, основанные только на психотерапевтической восприимчивости, эффекте плацебо, не способствовали развитию медицины как науки.

Медицина и религия в Древней Греции

Медицинские знания существовали на высоком уровне в Древней Греции. Она была неразрывно связана с религией и философией. Греки знали большое количество болезней и способов их лечения, и храмовая медицина также процветала. Многие из предложенных тогда терминов активно используются и по сей день. Покровителем медицины в Древней Греции был бог-целитель Асклепий, культ которого сформировался примерно в VII веке до нашей эры. Считается, что его прототипом был легендарный врач времен Троянской войны. Греки верили, что он сын бога Аполлона, который сам помог младенцу родиться, сделав первое кесарево сечение. Некоторые другие боги Олимпа также занимались медициной. Сыновья Асклепия также почитались как легендарные целители. Гиппократ считался их самым знаменитым потомком. Одним из атрибутов Асклепия была змея. Это был символ мудрости, обновления и силы природных сил. Позже был изображен посох или чаша, вплетенная в змею, которые и по сей день являются эмблемами медицины. Первые святилища, посвященные Аскепию, были возведены в VI-V веках до нашей эры. на Пелопоннесе, в Фессалии и на Косе. Их называли Асклепионами. В их центре находились храмы и алтари. Место для их строительства было выбрано рядом с минеральным источником с целебной водой и кипарисовой рощей. Хотя роженицам и тяжелобольным было невозможно оставаться там, они оказывали некоторые медицинские услуги. В основном это были водные процедуры и лекарства. Таким образом, Асклепионы были прототипом первых больниц. Он практиковал "искусственный сон" - состояние, которое достигалось с помощью гипноза и наркотиков. В таком виде больные легко переносили боль и даже хирургические операции. За услуги, оказанные храмам, приносились дары - мраморные руки, ноги, серебряные сердца, которые символизировали исцеленную часть тела. Целительство в храмах было очень популярно, но не могло конкурировать с настоящими целителями. Поэтому в Асклепион часто приглашали врачей для ухода за тяжелобольными. Медицина была неразрывно связана с философией. Самыми известными врачами были Аристотель, Гераклид, Демокрит. Они были не только философами, их труды включали дискуссии о жизни и смерти, развитии эмбрионов, болезнях, лихорадке, медицине и диете. Долгое время исцеление было семейной традицией. Только в V-IV веках до н. э. в семьи целителей стали принимать учеников извне и обучать их.  Так появились первые медицинские школы и новые направления: книдианская, кротонская, сицилийская и Кос.

Медицина и религия в Древнем Китае и Индии

Специфика взаимоотношений медицины и религии в Индии классического периода (V в. до н. э. - X в. н. э. ) определяется тем, что в этой философии сфера материальных потребностей человека и, в частности, его здоровья, почти никогда не выступает как самоцель. Такой целью в буддизме, например, является достижение состояния нирваны. С другой стороны, целенаправленно приобретенное физическое совершенство в религиозно-философских учениях Древней Индии часто рассматривается как одна из важных предпосылок достижения высших состояний ума. Этот взгляд стал основой для разработки достаточно обширного арсенала средств "исправления" и совершенствования телесной природы человека. Теория и практика совершенствования и созерцания у индийцев называлась йогой ("напряжение", "тренировка"). Существует большое количество разновидностей йоги, в основе которых лежат различные философские учения, и в подавляющем большинстве случаев главным ориентиром в них является достижение духовного совершенства, мистическое слияние души с Богом, приобретение сверхчеловеческих знаний. Хатха-йога представляет особый интерес для ряда различных направлений йоги в медицинском аспекте. Хатха-йога уделяет наибольшее внимание вопросу совершенствования физической, телесной природы человека как условия успешной духовной практики.

Связь между философскими воззрениями и медициной в Древнем Китае выражена наиболее ярко. Это, пожалуй, одна из наиболее характерных особенностей китайской традиционной медицины. Человек здесь рассматривается как микрокосм, который служит основой для наиболее детального, скрупулезного выявления аналогий в его строении и функционировании с макрокосмом. Специфическим воздействием на формирование этого медико-философского знания стал запрет вскрытия тел умерших-под влиянием конфуцианской идеологии уже во II веке до н.  В результате представление о внутреннем строении человека оставалось доступным китайским врачам только на основе догадок, главным образом внешних наблюдений. В то же время недостаток анатомо-физиологических знаний компенсировался весьма глубокими обобщениями о функциях организма как целостной системы, а также разработанными методами диагностики, основанными на анализе преимущественно внешних признаков (пульса, состояния кожи, радужки и др.). Основой мировоззрения и большинства философских учений Древнего Китая была космогоническая концепция существования двух противоположных сил, инь и ян, возникших из изначально единой энергии ци. Чередование инь (пассивной силы) и ян (активной силы) задает цикл всех процессов в природе: ночь и день, утро и вечер, зима и лето, холод и жара, бодрствование и сон, вдох и выдох и т. д.

Взаимодействие инь и ян, согласно древнекитайским представлениям, дает начало всему движению в мире и пяти первоэлементам: воде, огню, дереву, земле и металлу. В то же время болезнь рассматривалась как нарушение баланса инь и ян и проявление диспропорции в циклических взаимодействиях пяти первоэлементов. Задача исцеления состояла, соответственно, в том, чтобы восстановить утраченное равновесие различными способами.

Медицина и религия в Средние века

В Средние века медицина развивалась медленно. Накопление новых знаний практически не происходило, поэтому активно использовались те, что были получены в древности. В средние века медицина в странах Западной Европы была подчинена церкви и находилась под влиянием схоластики. Врачи ставили диагноз и проводили лечение, основываясь не на наблюдениях больного, а на отвлеченных рассуждениях и ссылках на учение Галена, искаженное схоластами и церковниками. Церковь запрещала вскрытия, что задерживало развитие медицины. Однако именно в Средние века появились первые больницы, а также возрос интерес к ряду заболеваний, вызвавших эпидемии. Христианская религия активно развивалась, поэтому все процессы объяснялись божественным вмешательством. Лечение было заменено магическими и религиозными обрядами. Появился культ святых. Многие паломники с дарами стекались к местам захоронений. Были святые, которые считались защитниками от некоторых болезней. Амулеты и амулеты были очень популярны. Считалось, что они способны защитить от болезней и неприятностей. Были распространены амулеты с христианской символикой: кресты, строки из молитв, имена ангелов - хранителей и т. д. Существовала вера в целительный эффект крещения и причастия. Не было болезни, от которой не было бы специальной молитвы, заклинания или благословения. Развитой отраслью была практическая медицина, которая в основном занималась банщиками. В их обязанности входили: кровопускание, замена суставов, ампутация конечностей и ряд других процедур. Банщики в то время не пользовались уважением в обществе. Это было связано с тем, что у простого народа их образ обязательно ассоциировался с болезнями и нечистотами. Только в позднем средневековье авторитет целителей начал возрастать. В связи с этим возросли и требования к их квалификации. Банщик должен был пройти восьмилетний курс обучения, прежде чем он мог практиковать, а затем сдать экзамен в присутствии старейших представителей профессии, докторов медицины и одного из их членов городского совета. В ряде европейских городов хирургические мастерские были впоследствии выделены из числа банщиков-цирюльников. Было известно большое количество растений и трав. Но даже их сбор обязательно сочетался с религиозными и магическими обрядами. Например, многие растения собирались в определенное время и в определенном месте, и этот процесс сопровождался ритуалами и молитвами. Его часто приурочивали к определенным христианским праздникам. Целебными считались также некоторые продукты питания - вода, соль, хлеб, мед, молоко, пасхальные яйца. В раннем средневековье появились первые больницы. Вначале они были организованы при церквях и монастырях. Эти больницы изначально предназначались для бедных, странников и обездоленных. Лечением занимались монахи. В позднем средневековье больницы стали открываться состоятельными гражданами. Позже к этому процессу подключились местные власти. Бюргеры и те, кто внес особый вклад, имели право обращаться в такие больницы. Поскольку средневековье было эпохой войн и крестовых походов, на разоренных территориях часто свирепствовали эпидемии. Самыми распространенными болезнями были бубонная чума, проказа, сифилис, туберкулез, оспа, брюшной тиф и дизентерия. В средние века от этих инфекций умирало гораздо больше людей, чем от войн. Помимо этих заболеваний, довольно распространенной патологией были заболевания нервной системы и различные уродства. Согласно христианской религии, все эти болезни были не чем иным, как наказанием человечеству за совершенные грехи.

Медицина и религия в истории России

В древней Руси, во времена язычества, врачевание считалось колдовством (колдовством, колдовством). Закон не разделял умысел и безрассудство. Поэтому за вред, причиненный лечением, врач (Маг) отвечал как за умышленное преступление. В своде законов Ярослава Мудрого "Русская правда" отношение к врачам стало более гуманным. Доктор расплачивался уже не жизнью, а кошельком. Христианство с его высокими общечеловеческими ценностями, в том числе состраданием и служением ближнему, пришло на Смену язычеству, на Русь из Византии. Вполне естественно, что христианство взяло дело исцеления под свою непосредственную защиту. Церковный устав Святого Владимира объявлял больницы церковными учреждениями, а врачей-церковными людьми, находящимися в ведении епископа. Этот документ регламентировал организацию и деятельность благотворительных и медицинских учреждений в России вплоть до XVIII века. Устав также определял источник финансирования - "десятину". Десятина состояла из налогов. Помимо развития традиций благотворительности, принятие христианства древней Русью в X веке способствовало развитию медицины как институциональной системы в масштабах государства.

В истории развития отношений между христианством и медициной существуют:

• Монашеский период;
• Сестринство;
• Советский период;
• Современный период (90-е годы).

Монашеский период

Первой и основной формой взаимодействия медицины и Православной Церкви была монашеская медицина, которая проявлялась в лечебной деятельности монастырей. Врачебная деятельность осуществлялась монахами при непосредственных посещениях и помощи, либо путем создания монастырских учреждений со своим штатом, в который входили монахи, обладающие медицинскими знаниями, и специальным помещением. Русская православная церковь, структурное формирование которой завершилось в эпоху Ярослава Мудрого (1019-1054), также создала свой благотворительный центр, который располагался в стенах Киево-Печерского монастыря. В XII веке была основана больница Троицкого монастыря, где находилась больница на 32 койки и аптека. В XIII веке татаро-монгольское нашествие поработило Русь, ослабленную междоусобными войнами князей. Если в домонгольский период на Руси существовала не только церковная благотворительность, но и светская забота о бедных, то во время нашествия татаро-монголов на Русь благотворительность фактически находилась в руках духовенства, делавшего богатые подношения бедным, и сама по себе она была богатой и свободной от татарских даней и поборов. Именно в период татаро-монгольского ига Церковь основала первые в государстве больницы, в которых бедняков лечили бесплатно. С освобождением от татаро-монгольского ига во второй половине XV века, восстановлением государственности, связанным с возвышением Москвы и Московского княжества, начинается новый этап в развитии благотворительной деятельности Церкви. Так, в Николаевско-Пешношском монастыре бесплатно лечились в больнице, был Гостиный двор. Иосифо-Волоколамский монастырь, имевший приют, гостиницу, больницу, богадельню и приходскую школу на 18 мальчиков, приобрел большую известность благодаря своей благотворительной деятельности. В царствование Феодора Алексеевича (1676-1682) на монашеские обязанности была возложена новая обязанность: собирать калек в Москве на благотворительность, отличая их от мнимых нищих. Дмитровский Борисоглебский монастырь содержал непригодных к службе стрельцов. Позже на государственном уровне принимается решение о строительстве двух богаделен не по церковной линии, а в рамках государственной службы общественного призрения. Церковная реформа Петра I, упразднив патриаршее управление и заменив его коллегиальным, по существу поставила Церковь на службу государству, что отразилось и на характере общественной деятельности Русской Церкви, находившейся под строгим контролем. Петр I требовал всеобщего учреждения "государственных больниц" в губерниях, т. е. приютов для всякого рода призреваемых, заботился о размещении инвалидов в монастырях и приказывал строить приюты в городах, на погостах, для приема" позорных" детей, на тех же основаниях. Согласно историко-статистическому описанию Тихвинского Богородицкого монастыря, именно при Петре I здесь была основана богадельня, главной целью которой было обеспечение спокойной старости калекам и раненым воинам. С 1866 года учреждение благотворительных и учебных заведений при монастырях стало обязательным. С 1870 по 1886 год было создано 37 благотворительных монастырей. Основной внешней формой взаимодействия Русской Православной Церкви и медицины были больницы, прикрепленные к монастырям, а содержание внутреннего аспекта должно указывать на историческую связь социальных ролей врача и священника, во многих случаях монаха. Значение монастырской медицины было велико, она способствовала передаче и распространению врачебных навыков. Конец этого периода ознаменован появлением общин сестер милосердия-феномена, актуального и значимого для того исторического этапа взаимодействия Русской Православной Церкви и медицины.

С середины XIX века развивается новая для России форма благотворительности - сестринская. Титул сестры милосердия заимствован у католиков. Еще в 1844 году в Санкт-Петербурге была создана первая в Европе Свято-Троицкая женская община, которая обучала сестер милосердия ухаживать за ранеными. Появление нового института - общины сестер милосердия - стало важной вехой в развитии отечественной медицины. Это открыло женщинам возможность получить новые знания и реализовать свои способности. Их возникновение и развитие напрямую связано с изменениями, происходившими в российском общественном сознании. Общины были одними из первых общественных организаций в России.

Они значительно расширили возможности самореализации для женщин всех сословий. В их творчестве соединились традиции церковного и светского милосердия, исконное русское благочестие и европейский гуманизм. Пример сестринской благотворительности в Крымской войне побудил к созданию в мае 1867 года Российского общества по уходу за ранеными и больными солдатами, которое через 12 лет было преобразовано в Российское общество Красного Креста. Сестры милосердия играли большую роль в уходе за ранеными и больными в Красной Армии и в борьбе с эпидемиями во время Гражданской войны, основным направлением социальной деятельности общин было оказание медицинской помощи. Высококвалифицированный медицинский персонал и образцовый уход, оказываемый Сестрами милосердия, подняли престиж общинных больниц. Развитию общин сестер милосердия способствовали и более широкие социальные и культурные тенденции того времени: присоединение России к конвенциям Международного общества Красного Креста, панславистское движение, развитие женского образования и начало участия женщин в общественной жизни. Проанализировав этот исторический период, можно с полным правом назвать его периодом общин сестер милосердия-по ведущей форме взаимодействия социальных институтов: медицины, религии и армии.

После Октябрьской революции 1917 года благотворительная деятельность была объявлена свойственной только буржуазному обществу. Такое отношение советской власти к благотворительности привело к забвению социального служения Русской Православной Церкви, хотя Церковь стремилась продолжать свою благотворительную деятельность в полном соответствии со своими многовековыми традициями. С изменением общественно-политической обстановки в стране после октябрьских событий 1917 года изменилось и положение Русской Православной Церкви в государстве. Характерной чертой советского периода российской истории было стремление полностью поставить вопросы социальной работы и благотворительности под жесткий контроль государства. Следовательно, институты общества, традиционно выполняющие эти функции, были практически не в состоянии продолжать свою работу. Это касается не только медицинских вопросов, но и педагогики и исправительных учреждений. В ноябре 1917 года все благотворительные учреждения и общества для инвалидов и их семей были упразднены. В 1928 году общецерковная благотворительность была запрещена (запрет был подтвержден в 1961 и 1967 годах). В 1930-е годы. В ХХ веке продолжался процесс дальнейшего ограничения деятельности религиозных организаций, их центров, духовенства и верующих. Активное сотрудничество Русской Православной Церкви в этот период было просто невозможно.

В коне. Изменения в обществе в период перестройки привели к изменению отношения к церкви в 80-е годы XX века. Изменения, произошедшие в обществе в середине 80-х годов, не могли не затронуть вопросов, связанных с деятельностью церкви, взаимоотношениями церкви и государства. Ежегодно несколько тысяч малообеспеченных жителей Москвы и других регионов России получают бесплатную медицинскую помощь в Центральной клинической больнице Московского патриархата. Сотни стариков и инвалидов живут в приходских и монастырских богадельнях Вятской, Костромской, Красноярской, Орловской, Петрозаводской, Рязанской, Чебоксарской и Ярославской епархий. Церковь уделяет значительное внимание лечению алкоголиков и наркоманов. На сегодняшний день создана нормативная база, регулирующая взаимодействие системы здравоохранения и Церкви, которая базируется на законодательстве Российской Федерации. Соглашение о сотрудничестве между Министерством здравоохранения и социального развития России и Русской Православной церковью подписано в 2005 году. На региональном уровне-аналогичные соглашения между органами здравоохранения областных администраций и епархиальными управлениями, на местном уровне-соглашения между медицинскими и духовными учреждениями. Управление и координация взаимодействия системы здравоохранения и Церкви на федеральном уровне осуществляется Комиссией по реализации Федерального соглашения о сотрудничестве. Процесс взаимодействия системы здравоохранения и Русской Православной Церкви в настоящее время проявляется в различных формах. сотрудничество лечебно-профилактических учреждений с благотворительными группами и за последнее десятилетие были открыты и восстановлены больничные церкви и часовни. Как правило, эти церкви принимают активное участие в жизни лечебно-профилактических учреждений в соответствии с действующим законодательством. Лечебно-профилактические учреждения активно сотрудничают с обществами сестер милосердия, приглашают священников для совершения таинств в отделениях больниц и др. 12 марта 2007 года было подписано соглашение о сотрудничестве между Отделом церковной благотворительности и социального служения и Общероссийской общественной организацией "Российский Красный Крест".

Связь между медициной и религией в России, установившаяся несколько веков назад, сохраняется и в наше время. Многие врачи и священники, как на Западе, так и в нашей стране, также стремятся к совместному сотрудничеству на благо общества. Таким образом, существующий положительный опыт взаимодействия врачей и представителей Церкви, а также необходимость возрождения духовных основ медицины свидетельствуют об актуальности и целесообразности взаимодействия здравоохранения и Русской Православной Церкви в формировании индивидуального и общественного здоровья.

Заключение

В современном мире религиозный фактор занимает видное место, оказывая заметное влияние на происходящие в нем процессы. И это естественно, потому что религия-это не только религия как таковая, но и особый образ жизни и мышления. Религиозные каноны регулируют самые разнообразные стороны индивидуальной и общественной жизни. Медицина всегда ассоциировалась с религией, религия-с исцелением. И это не случайно, поскольку и религия, и медицина стоят у истоков жизни и смерти. "Существование Высшего Разума, а, следовательно, и Высшей Воли я считаю необходимым и неизбежным требованием (постулатом) моего собственного разума, так что даже если бы я теперь и хотел не признавать существования Бога, я не мог бы этого сделать, не сойдя с ума", - так излагал свое мировоззрение великий хирург Николай Иванович Пирогов.

Список литературы 

1. Клиническая медицина. 1998. 76. с. 62-66
2. История средневековой медицины Киев. 1893. 1 т. Ковнер
3. Проблемы социального обслуживания. гигиена и история болезни. 2000. № 4. С. 55-58; 2000. № 5. С. 55-59; 2000. № 6. с. 57-61
4. Проблемы социального обслуживания. гигиена и история болезни. 1997. № 1. С. 56-60
5. Российский медицинский журнал. 1996. № 2. С. 55-58
6. "История медицины" Л. Менье, Д. Изд. 1926 Москва, Ленинград
7. - История медицины. Избранные лекции " Ф. Б. Бородулин Медгиз 1961, Москва
8. Большая медицинская энциклопедия, Глав. ред. Б. В. Петровский. Изд. 3-а [в 30 т.] М., "Спасает. энциклопедия", 1980. Т. 14 Медицина-Меланоз. 496 с. с. рис., 16 ит. вкл.