Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Влияние исследований основных экзистенциальных модальностей человеческой жизни

Содержание:

Введение

Одно из самых крупных и влиятельных движений ХХ века стал экзистенциализмом (от лат. existentia - существование) - философией существования.

В центре внимания философии существования находится проблема сущности человеческой жизни. На первый план выдвигаются идеи абсолютной уникальности человеческого существования, проблема человека и его места в мире, проблема духовной выдержки человека, попавшего в поток событий и потерявшего контроль. Экзистенциализм рассматривал человека как переживающее, страдающее и трагическое существо со способностью свободно выбирать и нести ответственность за свои действия. Свобода, смерть, страх, одиночество - ведущие темы экзистенциализма. Согласно экзистенциалистам, сущность (смысл) человеческого существования заключается в самом существовании. Существование как сущность скрыто от человека повседневной жизнью, оно воспринимается им только в пограничных ситуациях - между жизнью и смертью. Страх смерти - единственное состояние, в котором человек ведет совершенно свободное, независимое существование.

В чистом виде экзистенциализма как философского направления никогда не существовало. Несоответствие этого термина проистекает из самого содержания существования, поскольку оно, по определению, индивидуально и уникально, означает переживания одного человека, в отличие от кого-либо другого. Эта непоследовательность является причиной того, что практически ни один из мыслителей, классифицированных как экзистенциализм, на самом деле не был философом-экзистенциалистом. К экзистенциализму относятся разные авторы: в Германии - М. Хайдеггер, К. Ясперс; во Франции - Ж.-П. Сартр, А. Камю, Ж. Марсель, М. Мерло-Понти, С. де Бовуар; в России - Л. Шестов, Н. Бердяев. В США идеи экзистенциализма популяризируют У. Лоури, У. Барретт, Дж. Эди; в Италии - Н. Аббаньяно, Э. Кастелли, Э. Пачи. В Испании ему был близок Х. Ортега-и-Гассет.

В настоящее время философский экзистенциализм представляет собой довольно мозаичное и в то же время единое по сути явление. Среди его сторонников - писатели и профессиональные философы, христиане и атеисты, мыслители из России, Германии, Франции и др. Идеи экзистенциализма разделяют и развивают не только профессиональные философы, но и представители широких кругов европейской интеллигенции.

Характеристики экзистенциализма

Теоретические истоки экзистенциализма очень обширны и уходят в глубину 19 века. К ним относятся: религиозно-мистическое учение датского философа С. Кьеркегора, иррационализм и нигилизм немецкого мыслителя Ф. Ницше, интуиционизм французского идеалиста А. Бергсона, феноменологические концепции. Позиции выдающегося испанского философа и писателя Х. Ортеги-и-Гассета также были близки к экзистенциализму.

Экзистенциализм берет свое идеологическое начало в философии Кьеркегора, который ввел понятие существование как осознание внутреннего бытия человека в мире. Непосредственными основоположниками экзистенциализма являются немецкие философы Хайдеггер, Ясперс, французские философы и писатели Сартр, Марсель, Камю. Собственно, экзистенциализм стал философским течением только после Первой мировой войны, которая потрясла всю социально-экономическую структуру европейского общества до самых основ и заставила по-новому взглянуть на проблему человека. Уже в 40-60-е гг. экзистенциализм становится одним из самых популярных философских течений ХХ века.

Эпистемологический источник экзистенциализма - проблема бытия, человеческого существования, соотношения рациональных и иррациональных форм человеческого самопознания. В отличие от Канта, задавшего вопрос: Что такое человек?, Экзистенциалисты переносят центр тяжести на вопрос: Как стать человеком?. или более конкретно: Можно ли стать человеком в эпоху абсурда, и если да, то как?

Основная категория философии экзистенциализма - существование, обозначающее, прежде всего, уникальное и непосредственно переживаемое человеческое существование. Его невозможно узнать рациональными философскими средствами. Существование, как полагали Хайдеггер и Сартр, есть бытие, осознающее свой конец. Определяя существование через его конечность, экзистенциалисты интерпретируют его как временность, настоящей отправной точкой которой является смерть. Следовательно, время - самая важная характеристика бытия. Три формы времени (прошлое, настоящее, будущее) - это три структурных элемента существования. Настоящее существование присуще человеку только тогда, когда доминирующей формой является будущее, а преимущество современного ведет к растворению в мире. Специфика существования раскрывается через неповторимость, неповторимость человеческого лица, которое находит свое прямое воплощение в целях, намерениях, проектах, обращенных в будущее. Итак, специфика человеческого существования видится в его постоянной ориентированности на будущее.

Другое важное определение существования - трансцендентность, то есть выход за их границы. В зависимости от понимания трансцендентного и самого акта трансцендирования форма философствования у представителей экзистенциализма различается. С точки зрения Сартра и Камю трансцендентность - это ничто, которое предстает как глубочайшая тайна существования. И Ясперс, и Марсель признают реальность трансцендентного, связывая с ней жизнь и судьбу человека.

Столь неоднозначное толкование трансцендентного позволяет выделить в экзистенциализме два основных направления: атеистическое и религиозное. Оба направления объединяет вера в то, что существование предшествует сущности или что необходимо исходить из субъекта.

У человека есть определенная человеческая природа. Эта человеческая природа, представляющая собой человеческое понятие, присутствует во всех людях. Это означает, что каждый отдельный человек является лишь частным случаем общего понятия личность. Даже если нет Бога, тогда есть по крайней мере одно существо, в котором существование предшествует сущности, существо, которое существует до того, как оно может быть определено каким-либо понятием, и это существо - человек. Таким образом, вера в то, что существование предшествует сущности, означает следующее: человек сначала существует, появляется в мире, действует в нем и только потом определяется как личность.

Поэтому для экзистенциалиста человек не поддается определению, потому что изначально он - ничто. Он станет личностью лишь позже, и такой личностью он сделает себя. Человек просто существует, и он не только тот, кем он себя представляет, но и тот, кем он хочет стать. И поскольку он представляет себя после того, как начинает существовать, и проявляет волю после того, как начинает существовать (после этого импульса к существованию), тогда он - только то, что он делает из себя. Это главный принцип экзистенциализма, из которого вытекают важные следствия: нет данной человеческой природы, никакая внешняя сила, кроме самого индивида, не может сделать его человеком. Таким образом, экзистенциализм содержит важную идею индивидуальной ответственности человека за все, что происходит с ним и другими людьми.

Однако этому препятствует объективный процесс дегуманизации, обезличивания общества, вызывающий у каждого человека сопротивление, сила и качество которого выражается по-разному в зависимости от мировоззрения, социальных условий и т. д. Человеческое существование связано с двумя типы бытия: ложное бытие и истинное бытие. Неистинное бытие (бытие по отношению к другим вещам) характеризуется однородностью, отсутствием творческих источников, любыми изменениями, застоем. Такое бытие абсурдно, бессмысленно, несвободно, в нем человек существует как вещь и не является хозяином самого себя, он находится в плену вещей и представлений, которые он сам создал. Истинное бытие (бытие по отношению к себе) - это реальное существование, которое отличается активностью, движением, обретением свободы.

Согласно экзистенциализму, человек - временное, конечное существо, обреченное на смерть. Идея смерти как самоочевидной, абсолютной границы любого человеческого стремления занимает в экзистенциализме то же место, что и в религии, хотя большинство представителей этой философии не предлагают человеку никакой потусторонней перспективы. Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать от сознания своей смертности, и поэтому высоко ценит все, что напоминает человеку о тщеславии его практических стремлений. Этот мотив ярко выражен в экзистенциалистской доктрине пограничных ситуаций - экстремальных жизненных обстоятельств, в которых постоянно находится человек. И основная пограничная ситуация - это ситуация перед лицом смерти, ничто, быть или не быть в атеистической разновидности экзистенциализма или перед миром трансцендентности (Бог) - в религиозной разновидности. экзистенциализма.

Пограничные ситуации ставят человека перед выбором. Человек должен постоянно выбирать ту или иную форму своего поведения, руководствоваться определенными ценностями и идеалами. Для религиозного экзистенциализма главный выбор - за или против Бога. Ибо означает путь веры, любви и смирения. В результате человека ожидает безграничное блаженство. Против - означает отречение от Бога, чреватое божественным наказанием.

В атеистической разновидности экзистенциализма главный пункт выбора связан с формой самореализации личности. Эта самореализация определяется фактом случайности человеческого существования, его заброшенности в этот мир. Отказ означает, что человек никем не создан, не создан. Он появляется на свет случайно, и ему не на что полагаться. Ни христианская мораль, ни любая другая светская мораль не укажет человеку, как действовать. Человек не может полагаться ни на какие рецепты, оправдывающие его действия. Он сам формирует их в процессе своей деятельности и общения. Выбирая определенные ценности и идеалы, совершая определенные действия, индивид формирует себя как личность. Ничто не определяет и не может определить характер его выбора.

Отказ от жизни сопровождается тревогой. Человек, решающий что-то, должен осознавать, что он выбирает не только собственное существо. Выбирая одновременно с собой все человечество, он не может избежать чувства полной и глубокой ответственности. Отсюда и чувство заботы о будущем всего человечества. Так как каждый человек делает свой выбор, и у него нет никаких целевых указаний, нет никаких примет, то для каждого человека все происходит так, как будто взоры всего человечества обращены на него, и как будто все в соответствии с его действиями. Такое беспокойство знакомо каждому, кто взял на себя какую-либо ответственность. Однако это не мешает им действовать, напротив, это составляет условие для действия, поскольку предполагает, что рассматривается много различных возможностей. И когда они выбирают один, они понимают, что он имеет ценность именно потому, что он выбран.

Способность человека создавать себя и мир других людей, выбирать образ будущего мира является, с точки зрения экзистенциализма, следствием фундаментальной характеристики человеческого существования - его свободы. Экзистенциалисты подчеркивают, что человек полностью свободен вне зависимости от реальных возможностей существования его целей. Свобода человека сохраняется в любой среде и выражается в способности выбирать, делать выбор. Дело не в выборе вариантов действий, а в том, чтобы выразить свое отношение к той или иной ситуации. Таким образом, свобода в экзистенциализме - это, прежде всего, свобода сознания, свобода выбора духовно-нравственной позиции личности.

Стремясь к свободе, человек обнаруживает, что она полностью зависит от свободы других людей и что свобода других зависит от его свободы. Как только действие начинается, человек обязан вместе со своей свободой желать свободы других. Он может принять свою свободу как цель, только если он ставит своей целью свободу других. Свобода предстает в экзистенциализме тяжелым бременем, которое должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать как все, но только ценой отказа от себя как личности.

Следует признать сильную сторону постановки проблемы свободы у экзистенциалистов. Он заключается в стремлении подчеркнуть, что деятельность людей направляется в основном не внешними обстоятельствами, а внутренними мотивами, что каждый человек мысленно реагирует не одинаково в определенных обстоятельствах. Многое зависит от каждого человека, и не обязательно в случае негативного развития событий ссылаться на обстоятельства. Люди обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности. В каждый конкретный исторический момент существует не одна, а несколько возможностей. При наличии реальных возможностей для развития события не менее важно, чтобы люди были свободны в выборе средств для достижения своих целей. А цели и средства, воплощенные в действиях, уже создают определенную ситуацию, которая сама начинает оказывать влияние.

Ответственность человека тесно связана со свободой. Без свободы нет ответственности. Если человек несвободен, если он постоянно детерминирован в своих действиях, предопределен какими-то духовными или материальными факторами, то он, с точки зрения экзистенциалистов, не несет ответственности за свои действия. Но если человек действует свободно, если есть свобода воли, выбора и средств их реализации, то он также несет ответственность за последствия своих действий.

Экзистенциализм отвергает как рационалистическую образовательную традицию, сводящую свободу к познанию необходимости, так и гуманистически-натуралистическую традицию, для которой свобода заключается в выявлении естественных склонностей человека. Свобода, согласно экзистенциализму, есть само существование; существование - это свобода. Поскольку структура существования выражается в трансцендентности, понимание свободы различными представителями экзистенциализма определяется их интерпретацией трансцендентности. Для Марселя и Ясперса это означает, что свободу можно найти только в Боге. Согласно Сартру, быть свободным - значит быть самим собой.

Слабость экзистенциалистского подхода заключается в неспособности или нежелании связывать субъективные цели и намерения людей, субъективную позицию с внешними историческими детерминантами, с тем, что каждый человек, рождаясь в мире, находит определенный уровень материальных и духовная культура, система социальных институтов, готово, сформировано..d. Он включен в это, и он должен действовать в рамках, которые они диктуют.

Представители

А теперь давайте познакомимся поближе с самыми выдающимися философами экзистенциализма.

Серен Кьеркегор (1813-1855 ) был датским философом, протестантским теологом и писателем. Его считают одним из основоположников концепции экзистенциализма, трех сфер человеческого существования. Он ввел понятие существования как осознания внутреннего существа человека в мире. Поскольку объективное внешнее существо выражает себя неаутентичным существованием, приобретение существования предполагает решительный экзистенциальный выбор, посредством которого человек переходит от созерцательно-чувственного бытия, определяемого внешними факторами окружающей среды, к единственному себя. Ключевым элементом наследия Кьеркегора является учение о трех стадиях человеческого существования: эстетической, этической и религиозной. На эстетическом этапе человек живет, руководствуясь чувствами. Главное на этом этапе - удовольствие от жизни. Высшее и окончательное проявление этой стадии - эротизм. На этом этапе человек может прожить всю свою жизнь. Но часто, находясь на эстетической стадии, человек сталкивается с отчаянием бессмысленности такой жизни. Тогда человек может перейти через переживание отчаяния к этической стадии, когда его действиями руководят разум и чувство долга. На этической стадии эстетическое не исчезает бесследно, но существует постоянное колебание между эстетическим и этическим. В конце концов, человек может прийти к пониманию ограниченности как эстетического, так и этического образа жизни и снова испытать отчаяние. Затем дискретно может произойти прорыв на духовную стадию, где человеком руководит сердце, вера, неподвластная ни чувствительности, ни разуму.

Мартин Хайдеггер (1889-1975 ) был философом, сыгравшим решающую роль в формировании и развитии экзистенциализма, хотя он не называл себя экзистенциалистом.

Философия Хайдеггера поднимает вопрос о значении нового бытия. Опираясь на феноменологический метод (Гуссерль), Хайдеггер последовательно проводит различие между бытием и бытием. Как философ Хайдеггер развивался под влиянием своего учителя Гуссерля. Развивая свои идеи, ранний Хайдеггер развил некоторые из идей, которые позже вдохновили Сартра на создание экзистенциализма. Одна из его выдающихся работ, до сих пор широко обсуждаемая в философском сообществе, была опубликована в 1927 году и называлась Бытие и время. Этот сложный и загадочный труд был написан на особом языке, поскольку Хайдеггер считал современный рационалистический язык неподходящим для того, чтобы в течение дня говорить о бытии как особой перспективе для рассмотрения реальности. Хайдеггер отвергает традиционные философские термины субъект, объект, отражение, противоречие.

Главным вопросом для Хайдеггера был вопрос о смысле человеческого существования. Одинокий, брошенный, брошенный в мир человек всегда осознает конечность своего существования и в этом осознании обретает мужество и свободу. Хайдеггер считает, что именно темпоральность, присущая только человеку, придает смысл существованию. Одиночество, заброшенность как мировоззрение и мировоззрение отчужденного человека не всегда являются результатом объективных причин. Каждый человек должен сам разорвать цепи, сковывающие его сердце и дух. Он для себя единственный незаменимый проводник из лабиринта отчуждения к подлинному существованию. И это еще одно выражение уникальности человека. Согласно Хайдеггеру, необходимо рассмотреть четыре момента. Во-первых, человека бросают в мир не по собственной воле; во - второй, мир не имеет другого смысла, кроме как дать ему мужчину; в-третьих, коллектив подавляет индивидуальность, но люди нуждаются друг в друге в определенных пределах; в-четвертых, личное существо направлено к смерти, направлено ни к чему. Структура существования, согласно Хайдеггеру, связана с режимами (позициями) человеческого существования - совестью, ответственностью, страхом, одиночеством, покаянием.

Человеческое существование в повседневном мире можно охарактеризовать как собственное и неправильное. Неуместно жить как другие. Другие предстают перед человеком в виде предметов, глядя на них, он начинает так же относиться к себе. Взгляд на человека как на объект делает всех заменяемыми. Есть феномен усреднения, функция среднего человека. В неаутентичном бытии человек полностью погружен в существование, и он не помнит собственной смерти, потому что его мир безличен. Собственное существо связано с осознанием своей смертности. Когда у человека есть свобода выбора, он это осознает. Однако существует одна возможность, которую не может игнорировать ни одно живое существо, в том числе человек. Это становится необходимостью, и это смерть. В смерти человек - не функция, не объект среди объектов. Здесь он уникален, опыт, который невозможно повторить. Его осведомленность исторична и конкретна. Когда человек оказывается в пограничной ситуации между жизнью и смертью и осознает невозможность дальнейшего существования, он находит свое истинное существо. Перед собственной смертью человек становится свободным от другого выбора. Осознавший смерть - уходит, он всегда впереди себя. Смерть - это жизнь ограниченного существа.

Итак, учение о бытии привело Хайдеггера к теории познания, авторской концепции истины, а через нее - к интерпретации свободы человека как фундаментального признака его существования.

Карл Ясперс (1883-1969 ) немецкий философ, психолог и психиатр, один из главных представителей экзистенциализма.

Философия Ясперса облачена в форму свободного мышления и развивается в русле темы человек и история. Более того, автор рассматривает историю как доминирующий инструмент измерения человеческого существования. Ясперс не был сторонником так называемых исторических циклов (Шпенглер) или культурно-исторических типов (Данилевский). Он также выступал против понимания всемирной истории как хаотического накопления случайных событий, полемизируя в данном случае с картиной всемирной истории, представленной Вебером. Он везде и всегда настаивал на единстве всемирно-исторического процесса. Однако для Ясперса, который постоянно подчеркивает, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития, поиск основы этого единства оказывается мучительно трудным. В эпоху, когда ни наука, ни религия не пользуются безоговорочным доверием, основой этого единства, по мнению Ясперса, может быть только философская вера, истины которой черпают из библейской религии. Ясперс убежден, что именно она призвана служить основой единства человечества. Время своего рождения он называет желанной осью мировой истории - осевой эпохой (осевое время; осевой период). Осевым временем Ясперс называет время духовности, эпоху пробуждения духа, когда появляется человек этого типа, сохранившийся до наших дней. Главная особенность поворотной эпохи состоит в том, что она кладет конец непосредственному отношению человека к миру и к самому себе. Человек осознает свои границы, свое бессилие перед последними вопросами бытия - смертность, хрупкость своего существования. Все эти вопросы складываются в один общий - о смысле бытия. Человеческое существование как история с этого момента становится предметом размышлений.

Как и многие другие теологи и философы, Ясперс пытался решить проблему рационального оправдания веры. Философская вера, - утверждал он, - происходит потому, что вера в то, что существование трансцендентного не может быть доказано с помощью положительных аргументов разума, но также является философской, потому что все еще предполагает знание трансцендентности, подтвержденное отрицательными аргументами разума. Философская вера с позиции Ясперса находится на границе между религиозной и научной верой, следовательно, общая вера для человечества, может быть, просто философия. С другой стороны, трансцендентность - это предмет, по отношению к которому вера и знание совпадают. Используя примеры Будды, Зороастра, Конфуция, Лао-цзы, Иисуса и Мухаммеда, философ раскрывает основы общей духовности человечества. Самый надежный способ познания мира философом - интуиция, прозрение.

Христианская интерпретация истории неприемлема для философа-экзистенциалиста, поскольку для верующего христианина история имеет единство и гуманистическое содержание благодаря явлению Христа, символизирующего слияние божественного и человеческого. При такой интерпретации вера становится основой любых философских и исторических построений смысла человечества, естественным образом порождая поиск единого начала, сути этого процесса, доступного для рационального описания и философской подготовки.

Для философа (бывшего психиатра) понимание истории немыслимо без понимания человека. Человек в пограничной ситуации познает историчность бытия. Анализ этих пограничных ситуаций Ясперсом очень интересен. Человек погружен в безличное массовое существование, но в экстремальной ситуации способен как бы видеть, понимать смысл своего существования (или его отсутствия). Обычный человек чаще всего не задумывается о смысле жизни, но в пограничной (исключительной, трагической) ситуации происходит переоценка ценностей. Самый яркий случай пограничной ситуации - смерть во всей конкретности ее проявления. Только глубоко испытав окончательность своего существования (даже через смерть своих близких), человек получает возможность открыть для себя свое бытие в мире. Человек может преодолеть кризис и, придя к самопознанию, самобытию, увидеть настоящие связи бытия и своей судьбы. Такое знание, по мнению Ясперса, возможно через кризисные ситуации и моменты риска - войны, болезни или через философские знания. Ясперс считает, что только в познании реальных связей бытия открытие истинного или истинного бытия является истинной свободой человека.

Итак, в своих построениях Ясперс действует как ниспровергатель метафизики, любой догматической философии, любой целостной философской системы и считает свое учение не философией вещей, а философией личности, раскрывающей смысл человеческого существования, его истинность. бытие - существование. Основываясь на собственном понимании человеческого существования в мире, делая его отправной точкой для понимания истоков и целей истории, Ясперс предлагает свое видение единства мировой истории, ее гуманистического смыслового содержания.

Жан-Поль Сартр (1905-1980 ) - французский философ, писатель-фантаст, политик. Известен своими романами, пьесами, эссе, брошюрами. Автор ряда философских работ: Бытие и ничто, Воображение, Экзистенциализм есть гуманизм и др. В своей методологии Сартр опирается на феноменологические концепции гуссерлианства, но не признает трансцендентальную субъективность, которая Гуссерль пытается добиться, потому что считает это мысленной конструкцией.

Присущий экзистенциальной философии антропологизм получил конкретное обоснование и развитие у Сартра. Традиционное определение экзистенциализма как философии субъекта применимо к воззрениям французского мыслителя, возможно, в большей степени, чем других известных приверженцев этой доктрины. Крайне остро, даже болезненно он отреагировал на порождение буржуазной индустриальной цивилизацией отчуждения массы людей от общества и государства, их нарастающего отчуждения от культуры. Серийное машинное производство привело к всеобщей стандартизации и усреднению, а священный принцип частной собственности создал частичного индивида, плененного вещами. Следовательно, экзистенциальная антропология направлена против порабощающего человека материализма. Для этого требовалось преодолеть философские основы последнего, которые рассматривались в позитивистской интерпретации человека как части природы или вещи, наделенной мыслью. Французский экзистенциалист основал свою антропологическую версию на критике тех идеалистических интерпретаций, которые сводили бытие к мышлению, абсолютизировали дух и его определения. Таким образом, приверженность существованию привела Сартра к созданию идеи и преобразованию ее в теоретическую концепцию, согласно которой человек должен быть в центре философских исследований, а его свобода, его внутренний субъективный мир - главный предмет экзистенциального учения. Человеческая реальность, считает Сартр, совершенно уникальна и ни с чем не сравнима. Это смысловая реальность, реальность сознания. Его возникновение - это абсолютное событие, к которому нельзя применить причинное объяснение.

В нашем внутреннем мире, считает Сартр, мы не зависим ни от общества, ни от других людей, ни от моральных и религиозных институтов, ни даже от нашего собственного прошлого. Эта независимость является результатом способности сознания все отрицать и освобождаться от любого внешнего влияния.

У Сартра свобода была представлена как нечто абсолютное, раз и навсегда данное. Он предшествует сущности человека. Сартр понимает свободу не как свободу духа, ведущую к бездействию, а как свободу выбора, которую никто не может отнять у человека. Свободный выбор - удел каждого человека. Человек, по мнению Сартра, обречен на свободу. Он неизбежно выбирает, даже когда не хочет выбирать. Концепция свободы воли разворачивается в теории проекта, согласно которой индивид не закреплен за собой, а проектирует, собирает себя как таковую. Таким образом, он полностью отвечает за себя и за свои действия. Он всегда открыт в будущее, поскольку завтра он может быть не таким, как сегодня.

Сартр не верит в Бога, он повторяет вслед за Ницше, что Бог мертв. Поэтому, по его мнению, человек не может полагаться на божественную помощь, списывать свои действия на повеление Всевышнего или просить у него прощения. Если нет Бога, тогда все позволено. И из этого всего человек выбирает свой поступок на свой страх и риск. Он не может опираться на людей, потому что все свободны, и на них нельзя опираться. Поэтому человек выбирает один, без гарантий и без надежды на успех. Но в то же время, считает Сартр, каждый раз, когда мы делаем выбор, мы верим, что выбираем добро, и в то же время - добро для всего человечества. Поскольку моральные ценности, существующие в обществе, не являются указом для человека, свободного от всего, он волен сосредоточиться на том, что он изобретает сам.

Фактически, есть только одна добродетель, которую Сартр официально признает. Это честность. Сартр считает, что никто не должен пытаться перекладывать ответственность за свои действия на другого человека или обстоятельства. Человек полностью свободен в выборе, но он полностью отвечает за свой выбор. Конечно, он несет за это ответственность не перед обществом, не перед несуществующими высшими силами, а только перед собой. Он должен знать, что лично заплатит за каждое свое действие. В вопросе об ответственности за свое поведение Сартр чрезвычайно требователен и суров, когда говорит об отсутствии каких-либо оправданий, настаивает на том, что никогда не следует винить посторонних.

Таким образом, с концепцией свободы тесно связана концепция ответственности Сартра. Существование предшествует сущности (в процессе воспитания и самообразования из младенца вырастает личность); следовательно, человек несет ответственность за свое собственное бытие и за бытие других людей. В этом смысле, согласно Сартру, человек осужден на свободу. В результате возникает тема абсурдности существования.

Габриэль Марсель (1889–1973 ) был первым французским философом-экзистенциалистом. Основные произведения: Метафизический дневник, Опыт конкретной философии. Сначала на него сильно повлиял Кьеркегор, но в 1929 году он стал набожным католиком. Глубокая религиозность и гуманизм отделили Марсель от последующих французских экзистенциалистов. Его философия строго религиозна по своей природе. Марсель, считая научное обоснование религии невозможным и неприемлемым, отвергает рациональные доказательства существования Бога и утверждает, что Бог принадлежит особому миру существования, недоступному объективной науке.

Основные категории философии Марселя - быть и иметь. Каждый человек существует как личность, как я; его бытие неотъемлемо от него, это не что-то объективное, внешнее, а нечто внутреннее, переживаемое. Напротив, вещи, предметы, предметы, которыми обладает человек, могут быть от него отчуждены. Понятие тело играет особую роль в учении Марселя. Мое тело - это не только то, чем я обладаю, это также элемент моего существа. Мое тело - это граница между быть и иметь, поскольку присутствие тела является необходимым условием для любого обладания. В отличие от тела душа - идеальное существо.

Мир обладания вторичен по сравнению со сферой бытия. Но современная экономика и технологии подталкивают человечество к погружению в мир обладания, предавая забвению мир бытия. И поэтому Марсель призвал преодолеть эту роковую тенденцию.

Ученый считал, что человеческие проблемы нельзя решить с помощью одного объективного, чисто научного знания. В связи с этим он противопоставил понятие проблема понятию тайна. Первый характеризует мир объективности, второй - сферу существования. Проблема - это то, что встречается на пути человека, целиком перед ним. В этом случае человек смотрит на что-то со стороны, приближается к нему объективно, как на внешнее и независимое от него. Проблема находится в сфере логики. Тайна - это понятие, которое Марсель противопоставляет понятию проблема. Тайна не противопоставляет субъекта объекту. Он захватывает человека, является его частью; в него нельзя проникнуть чисто рациональным путем. В сфере бытия мир перестает быть проблемой и становится загадкой. Объективность всячески исключается из понимания отношений, связей, зависимостей.

Итак, Марсель противопоставляет субъектно-объектные, материальные, объективные отношения как не раскрывающие сущности бытия. Он считает обобщение и абстракцию величайшим философским злом. Он призывает отказаться от абстрактного мышления и обратиться к конкретному, индивидуальному, индивидуальному - от бытия к отдельным существам во всей их оригинальности, со всеми их отличительными чертами. Наука, по мнению экзистенциалистов, обладая механизмом универсализации, повсюду вводит дух абстракции, в котором все конкретное, личное разрушается, заменяется безличным, общезначимым.

Альбер Камю (1913-1960 ) - французский писатель и философ, представитель экзистенциализма. Лауреат Нобелевской премии по литературе 1957 года Сам Камю не считал себя ни философом, ни тем более экзистенциалистом. Тем не менее творчество представителей этого философского направления оказало большое влияние на творчество Камю.

Как философ и культурный деятель, он был глубоко разочарован тем, как развивается история, в каком направлении движется прогресс, что происходит с судьбами миллионов людей в разных странах. Его социальный пессимизм оказал существенное влияние на осмысление всего комплекса философских вопросов, касающихся человека, его экзистенциальности. Темы самоубийств и убийств, беспорядков, террора давно определили направление философа и писателя. Часто это сопровождалось отходом от традиционных (классических) канонов философии существования.

Центральным для Камю является концепция абсурда. Чувство абсурда возникает у человека при соотнесении себя с другими. Абсурд одинаково зависит от человека и от мира. Пока это единственная связь между ними. Механизм возникновения и формирования абсурда, по мнению Камю, следующий. Это чувство возникает спонтанно, в результате осознания бессмысленности бытия, духовной пустоты. Неизбежность конца существования, проблема самоубийства наполняют абсурдность существования дополнительным содержанием.

Наивысшим воплощением абсурда, по мнению Камю, являются различные попытки насильственного улучшения общества - фашизм, сталинизм и т. д. Как гуманист и антиавторитарный социалист, он считал, что бороться с насилием и несправедливостью своими методами можно только порождают больше насилия и несправедливости.

Следует отметить, что Камю не был догматиком и эволюционировал вместе с историческими обстоятельствами. От нигилизма он приходит к утверждению существования универсальных ценностей. Камю написал свой Бунтарь (1950 ) в условиях апогея сталинской идеологии, военной агрессии в Азии и угрозы новой мировой войны. Истинное мужество проявляется не в невзгодах, не в примирении с обстоятельствами, не в соответствии. Мир, по словам Камю, безрассудно молчит, и поэтому необходимо восстать. Выводя из своего философского кредо - человеческого абсурда - три следствия: бунт, свободу и страсть, писатель объединяет их в единое целое. Человек прибегает к бунту из-за того, что вокруг него тянутся убийства, несправедливость, беспредел, готовятся и развязываются бесконечные войны, государственный террор. Трагедия философии в том, что она все это пророчествует и оправдывает. Мятежный человек говорит нет всему, что его окружает.

Мятежный человек не деструктивен (деструктивен), своим поведением он способствует гармонии мира, т. е. Творит достоинство и свободу. Но свобода всегда ограничена и сводится к выбору между разными страстями, противоположными по смыслу импульсами. Такой выбор требует ясности сознания, чтобы помочь преодолеть кипящие страсти.

Заключение

В 60-70-е гг. прошлого века экзистенциализм, став одним из самых популярных направлений западной философии, приобрел множество последователей и сторонников по всему миру. Особенно восприимчивой к его идеям была художественная интеллигенция и студенческая молодежь. Важное значение для человечества в конце XX века. были предупреждения экзистенциализма против безрассудной веры в науку и технологии, против нечестности сознания, приспосабливающегося к экономической и социальной реальности (то есть против конформизма). Экзистенциализм поставил и решил проблему свободы человека и выбора жизненного пути новым и очень продуктивным способом. Одиночество, индивидуализм, потеря чувства принадлежности к происходящему, неугомонность - вот основные черты менталитета той эпохи.

Экзистенциализм исходит из наиболее типичных в истории форм радикального разочарования, которые приводят к интерпретации современного общества как периода кризиса цивилизации, кризиса разума и кризиса человечества. Но экзистенциализм не выступает защитником и оправданием этого кризиса. Напротив, он протестует против того, чтобы личность покорилась этому кризису. Катастрофические события новейшей истории выявили нестабильность, хрупкость не только индивидуального, но и всего человеческого существования. Человек, чтобы противостоять в этом мире, должен прежде всего разобраться со своим внутренним миром, оценить свои возможности и способности.

Экзистенциальная философия справедливо исходила из того, что близость, угроза смерти чаще всего заставляет людей задуматься о смысле и содержании своей жизни, повернуться от повседневности, от повседневности к самому бытию, к собственному существованию - сущности, которая одно с существованием. И философы, и писатели-экзистенциалисты остро и живо осмысливают ситуации, находящиеся на грани жизни и смерти.

Слабость экзистенциалистского подхода заключается в неспособности или нежелании связывать субъективные цели и намерения людей, субъективную позицию с внешними историческими детерминантами, с тем, что каждый человек, рождаясь в мире, находит определенный уровень материальных и духовная культура, система социальных институтов готова, сформирована... включена в это, и он должен действовать в рамках, которые они диктуют. Ответственность человека тесно связана со свободой. Без свободы нет ответственности.

Если человек несвободен, если человек в своих действиях постоянно детерминирован, предопределен какими-то духовными или материальными факторами, то он, согласно экзистенциализму, не отвечает за свои действия. Но если человек действует свободно, если есть свобода воли, выбора и средств их реализации, то он также несет ответственность за последствия своих действий.

Центральным понятием учения является бытие - человеческое существование как нераздельная целостность объекта и субъекта. Понимая себя как бытие, человек обретает свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущности. Выбор свободы налагает личную ответственность за все, что происходит в мире.

Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать от сознания своей смертности, и поэтому высоко ценит все, что напоминает человеку о тщеславии его практических стремлений. Этот мотив четко выражен в экзистенциалистской доктрине пограничных ситуаций - предельных жизненных обстоятельств, в которые постоянно попадает человеческая личность.

Способность человека создавать себя и мир других людей, выбирать образ будущего мира является следствием фундаментальной характеристики человеческого существования - его свободы.

При наличии реальных возможностей для развития события не менее важно, чтобы люди были свободны в выборе средств для достижения своих целей. А цели и средства, воплощенные в действиях, уже создают определенную ситуацию, которая сама начинает оказывать влияние.

Учение экзистенциализма носит ярко выраженный морально-этический характер, мобилизует людей на формирование активной жизненной позиции. Со смертью основных представителей этого течения влияние экзистенциализма ослабло. Но его основные идеи были освоены другими направлениями современной философии.

Список литературы

Алексеев П.В. История философии: учебник. - М.: Т.К. Велби, 2006.
Балашов Л.Е. Философия: Учебник. 3-е изд. - М.: Дашков и К, 2007.
Водолагин А.В. Психопатология и метафизика воли (к 125-летию Карла Ясперса) // Вопросы философии, 2007, №5, с. 140–148
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм есть гуманизм // Сумерки богов. М., Политиздат, 1987. - С. 319-344.
Сидоренко И.Н. Карл Ясперс. Минск: Дом книги, 2007.
Философия Мартина Хайдеггера и современность: Сборник / АН СССР, Институт философии; редколлегия: Н.В. Мотрошилова (главный редактор) и др. - М.: Наука, 1992.
Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролов, 7-е изд. - М.: Республика, 2002.