Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Влияние философских идей на художественную литературу

Содержание:

Введение

Работа посвящена теме экзистенциализма во Франции на примере произведений Ж. Сартра и А. Камю. Эта тема кажется нам актуальной, поскольку в современной литературоведении интерес к произведениям французских экзистенциалистов растет с каждым годом.

Исследуемая тема разработана достаточно полно и глубоко, на эту тему имеется множество монографий, диссертаций, рефератов и статей, большинство авторов этих научных работ серьезно расходятся во взглядах на поднимаемую ими проблему.

Объект исследования - французский экзистенциализм, предмет исследования - французский экзистенциализм на примере произведений Камю и Сартра.

Методология работы определяется основными положениями экзистенциализма.

Проанализировав некоторые литературные и литературно-философские источники, мы выдвинули следующую гипотезу о том, что именно Камю и Сартр оказали основное влияние на зарождение и развитие экзистенциализма как философско-литературного учения.

Теоретическая ценность произведения заключается в попытке обобщить знания по проблеме взаимовлияния литературы и философии и их взаимопроникновения.

Практическая ценность заключается в возможности использования выводов, сделанных в данной работе, при дальнейшем изучении экзистенциализма как литературно-философского направления.

Основные черты экзистенциализма как философско-литературного направления

Чтобы полностью разобраться в поставленной проблеме, необходимо обратиться к теоретической стороне вопроса, выяснить историю происхождения такого направления, как экзистенциализм, и отразить его основные положения.

Определение экзистенциализма

Экзистенциализм (от лат. Экзистенциальный - бытие) - направление философии XX века, в котором наибольшее внимание уделяется сущности человека, существование которой признано иррациональным, бессмысленным. Также для этого направления характерна идея преодоления собственной сущности.

Возникший в 20-х годах XX века экзистенциализм, как один из вариантов ответа на вопросы, поставленные развитием общества, на протяжении столетия выдвигался среди самых влиятельных и распространенных, особенно в Германии, Франции и испаноязычных странах. Страны, философские направления, характеризующиеся возрастающим разнообразием форм экзистенциального философствования, возможно, не в последнюю очередь связаны с социальными, географическими, этническими, ментальными характеристиками принимающих стран.

Система ценностей, предлагаемая экзистенциализмом, направлена против усреднения масс и аполитичности творческого слоя, против слепого доверия авторитету и нежелания брать на себя ответственность, против разобщенности и гнева человеческого общества.

Многие ученые, в том числе Р. Мэй, считают, что экзистенциализм - это, скорее, не философское направление, а культурное движение. Карл Ясперс считается автором термина экзистенциализм. Ясперс в своей работе 1938 года называет Кьеркегора основателем экзистенциальной философии.

В 1939 году, после смерти русского философа-эмигранта Льва Шестова, была опубликована его книга Кьеркегор и экзистенциальная философия, но знакомство Шестова с творчеством Кьеркегора произошло лишь в 1928 году, когда русский мыслитель написал все свои основные произведения. В 1943 году книгу с таким же названием издал Отто Больнов. Термин экзистенциализм используется в названии своей работы Жан-Поля Сартра, где экзистенциализм делится на религиозный (Карл Ясперс, Габриэль Марсель) и атеистический (Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, Симона де Бовуар, Мартин Хайдеггер).

Экзистенциализму близки такие религиозно-философские направления, как французский персонализм: Э. Мунье, М. Недонсель, Ж. Лакруа; в диалектическом богословии немецкого протестантизма: К. Барт, П. Тиллих, Р. Бультманн. Экзистенциалисты считают своих предшественников: Б. Паскаля, С. Кьеркегора, М. де Унамуно, Ф. М. Достоевского, Ф. Ницше. На экзистенциализм оказали влияние философия жизни и феноменология Э. Гуссерля.

Для большинства людей, употребляющих это слово, было бы очень трудно его объяснить, потому что теперь, когда оно стало модным, и музыканты, и художники объявлены экзистенциалистами... Слово приобрело такое широкое и обширное значение, что в Собственно говоря, даже аккаунт ничего не значит. Похоже, что в отсутствие авангардных учений типа сюрреализма люди, жадные до сенсаций и жаждущие скандалов, обращаются к философии экзистенциализма, которая пока что им в этом плане помочь не может. Ведь это исключительно строгое учение, меньше всего претендующее на скандальность и рассчитанное в первую очередь на специалистов и философов. Их объединяет только вера в то, что существование предшествует сущности, или, если хотите, что необходимо исходить из субъекта.

Основы философского учения

Экзистенциализм как философская теория воспринимает бытие как некую прямую нераздельную целостность субъекта и объекта, что противоречит традициям рационализма, интерпретирующего опосредование как основной принцип мышления. Переживание человеком окружающего мира выступает как истинное бытие, интерпретируемое как непосредственное человеческое существование или существование. В описании структуры бытия Хайдеггер, Сартр, Мерло-Понти и другие выделяли в качестве структуры сознания его сосредоточенность на другом - интенциональности.

Существование имеет важное свойство, оно открыто, направлено на что-то другое. И именно этот другой становится его центром притяжения. Хайдеггер и Сартр отмечают, что существование есть бытие, стремящееся ни к чему и осознающее свою конечность. Хайдеггер отмечает, что идентификация структуры существования сводится к описанию ряда способов человеческого существования. Среди них называются повседневные заботы и страхи, а также решимость человека совершить поступок, совесть. Все они определяются смертью. Философы-экзистенциалисты описывают различные способы соприкосновения с ничем, движения к нему, бегства от него и т. д. Таким образом, оно находится в пограничной ситуации, как ее определяет психолог и психотерапевт К. Ясперс, в моменты Глубочайшие потрясения в том, что человек воспринимает существование как суть своего существования. И получение такой проницательности, санкционированной психологом, помогает справиться с критической ситуацией (например, с глубоким горем и утратой).

Устанавливая существование через концепцию конечности, философы-экзистенциалисты определяют последнюю как временность, отправной точкой которой является смерть. В отличие от физического времени - чистого количества, бесконечного ряда текущих моментов, экзистенциальное время качественно, конечно, уникально. Психологи Хайдеггер и Ясперс сравнивают его с судьбой, а также с тем, что составляет сущность существования: рождением, любовью, покаянием, смертью и т. д. Экзистенциалисты акцентируют внимание на значении будущего, рассматривая его в связи с такими экзистенциалистскими формами, как решимость, Проект, Надежда. Время утверждается через личностно-исторический характер, определяющий его связь с человеческой деятельностью, поиском, напряжением, ожиданием. Категория историчности человеческого существования выражается в том, что он всегда находится в определенной ситуации, в которой он брошен и с которой вынужден считаться. Существование имеет свойство ситуативного характера, определяющее принадлежность к определенному народу, социальной группе, наличие в человеке определенных биологических, психологических образований и качеств. Итак, темпоральность, историчность и ситуативность существования - вот способы его конечности.

Экзистенциализм - это не только попытка познать и сформулировать различные состояния человека, он не предлагает законченную философскую систему, готовые ответы, рецепты для жизни, а, скорее, приглашает вас к процессу динамического исследования движущих сил в жизни клиента..

Экзистенциализм включает религиозные традиции, но отделен от религиозных верований и церквей. Экзистенциализм утверждает, что то, что мы сознательно видим перед собой, - это реальность, которая с нами. Вот почему экзистенциализм подчеркивает здесь и сейчас - повседневное существование. Эта философия отражает различные духовные представления. Знание того, что не существует абсолютной истины, оставляет нам только встречу с другим в каждый момент нашего существования. С этой точки зрения экзистенциализм находится в непосредственной близости от восточных и западных традиций мистицизма.

Экзистенциализм в литературе

Экзистенциализм - литературное движение, развернувшееся в 30-60-е годы. XX века и в основе которого лежали важнейшие концепции и идеи философии экзистенциализма. Представители этого философского направления. Поставили В центре внимания проблема смысла человеческого существования, состояния переживания индивидом своего бытия в мире. Согласно экзистенциализму, одинокий, брошенный человек в мире обычно живет абсурдной, то есть бессознательной жизнью, покрытой ложными целями. Истинную суть своего бытия человек открывает в моменты кризиса, когда он попадает на границу жизни и смерти (так называемая экзистенциальная пограничная ситуация), т.е. переживает тяжелую болезнь, смертельную опасность, потерю близких. Именно тогда с его существования спадает обманчивая пелена бессмысленной повседневной жизни, и человек осознает свое одиночество, делает моральный и / или экзистенциальный выбор, за который он несет ответственность за всю свою будущую жизнь.

Экзистенциалистские настроения оставили яркий след в лирике, прозе и драматургии того периода. Они, в частности, отчетливо прослеживаются в творчестве. Экзистенциалистские идеи явились фактором и источником интеллектуализации литературы и связанных с ней художественных экспериментов, направленных на адекватную передачу соответствующего комплекса идеологических концепций. В следующей главе мы постараемся более подробно рассмотреть экзистенциализм в литературе на примере творчества его наиболее ярких представителей: Камю и Сартра.

Влияние французских писателей на становление и развитие экзистенциализма на примере произведений Камю и Сартра

Цель данной главы - попытаться рассмотреть, какое влияние оказали выдающиеся французские экзистенциалисты на развитие изучаемого философского и литературного движения. В связи с этим необходимо изучить биографии писателей и их творческий путь.

Жан Поль Сартр. Биография и творчество писателя

Жан-Поль Эмар Сартр родился 21 июня 1905 года в Париже, умер 15 апреля 1980 года, там же. Сартр был французским философом, представителем атеистического экзистенциализма, писателем, драматургом и эссеистом. В 1964 году Сартр был удостоен Нобелевской премии по литературе, но отказался от нее.

Литературная карьера Сартра началась с романа Тошнота (1938). Многие критики считают этот роман лучшим произведением Сартра, в котором он использует глубокие идеи Евангелия, но с атеистической точки зрения.

Жан Поль Сартр - уникальное имя не только в литературной и философской плеяде середины ХХ века, но даже для школы французских экзистенциалистов, взорвавших свое время, именно потому, что это имя человека который впервые в экзистенциальной прозе сформулировал два ультрарадикальных принципа: свобода лежит по ту сторону отчаяния и я беру вину на себя.

В 1964 году Жан-Поль Сартр получил Нобелевскую премию по литературе за творческую работу, которая богата идеями, проникнута духом свободы и поиска истины и оказала огромное влияние на наше время. Он отказался принять эту награду, заявив о своем нежелании быть в долгу перед каким-либо социальным учреждением и подвергнуть сомнению свою независимость. Точно так же в 1945 году Сартр отказался от Почетного легиона. Кроме того, Сартра смутила буржуазная и ярко выраженная антисоветская направленность Нобелевского комитета, который, по его словам (Почему я отказался от премии), выбрал неподходящий момент для присуждения премии - премия была вручена. когда Сартр открыто критиковал СССР.

В том же году Сартр объявил о своем отказе от литературной деятельности, назвав литературу суррогатом эффективного преобразования мира.

Мировоззрение Сартра сложилось под влиянием, прежде всего, Бергсона, Гуссерля, Достоевского и Хайдеггера, истинных приверженцев экзистенциализма.

Сразу после войны Сартр выступил от имени универсума и попытался извлечь идею человека из руин разрушенного человечества. Действительно, в годы нацизма стало возможным обращаться с человеком как с нечеловеком - Примо Леви назвал это загадкой, загадкой бесчеловечного взгляда, отрицающего любую принадлежность евреев к человечеству. И теперь задачей Сартра было заново открыть человека через отрицание бесчеловечности. В этом он разделял моральные опасения ряда мыслителей (таких как Камю), которые до войны соблазнялись нигилизмом, а после поражения Франции они чувствовали необходимость восстановить то, что было разрушено. В этом суть лекции Сартра Экзистенциализм - это гуманизм; он разочаровал поклонников Тошноты, Бытия и ничего не только потому, что это было популярное учение, но прежде всего потому, что он вернул старую реликвию: концепцию гуманизма, уже изношенную в 19 веке. Однако эта лекция стала посланием, которого ждали целое поколение: соединив трезвую мудрость с надеждой, она удовлетворила потребность найти новое основание для человека, больше не верящего ни в Бога, ни в человеческую природу.

Согласно Сартру, персонаж - это такая же фикция, как и душа: нет устойчивого комплекса человеческих качеств, формирующих характер, так же как нет специального носителя сознания. Нет разных персонажей, но есть разное поведение разных людей по отношению к присущей каждому свободе: либо открытое принятие своей свободной доли, либо замаскированный трусливый отказ.

В целом отказ от биологического детерминизма - наиболее важный и стоящий принцип, выдвинутый Сартром. Здесь во главе поставлен человек, он вершина, нечто уникальное, достойное внимания. Человек, благодаря влиянию Сартра, стал Человеком с большой буквы, теперь он несет ответственность, отличается от животного не только умением артикулировать. Все человечество зависит от Его решения или выбора, и это абсолютно позволяет нам сказать, что экзистенциализм гуманен и благороден. В этом смысле Сартр внес огромный вклад не только во французскую философию, но и в мировую философию. Он сделал экзистенциализм популярным, но не таким популярным, как новое направление в музыке. Философия стала общим делом, стала интересной массам, но очень важно понять, кто ты и зачем живешь, или хотя бы попытаться разобраться.

В Nausea мы сталкиваемся с интеграцией философии и литературы. Перед нами беллетризованная философия или философски структурированная беллетристика. Экзистенциальная идея абсурдности бытия остается пустой до тех пор, пока не будет наполнена конкретным содержанием художественного видения мира, поэтому Тошнота Сартра необходима для понимания его философских взглядов.

Темы, которые поднимает здесь Сартр, характерны для философии экзистенциализма: человеческая судьба, абсурдность бытия, чувства страха, отчаяния, безнадежности.

В этом суть людей, застрявших в суете дня, людей, брошенных на милость чуждой, мрачной реальности. Тошнота - это другая сторона отчаяния, на которой лежит свобода.

Герой романа Антуан Рокантен неожиданно открывает отвратительную картину обнаженной жизни, лишенной покровов, которые обычно скрывают воспринимаемые вещи. Шокированный герой вдруг осознает, что чистое бытие - это не абстракция мышления, а нечто вроде липкой пасты, которая заполнила все пространство, просто залилась светом и красками и внезапно предстала в совершенно другой форме: разнообразие вещей, их индивидуальность были только видимостью, оболочкой... Облицовка рухнула, высвободив чудовищные бесформенные массы - голые в ужасной бесстыдной наготе... Я ненавидел эту постыдную свалку, вздымающуюся к небу, наполненную студенистой слизью... это был мир Внезапно открылся обнаженный мир, и я задохнулся от ярости при виде этого огромного бессмысленного существа. В Антуане произошли некоторые изменения, и он пытается справиться с ними с помощью записей в своем личном дневнике. Время от времени тошнота находит героя: Так вот что такое Тошнота, так это очевидная очевидность? И я ломал себе голову! А он про нее написал черт знает что! Теперь я знаю: я существую, мир существует, и я знаю, что мир существует. Вот и все. Но мне все равно. Странно, что все такое так безразлично ко мне, это пугает меня. И началось это с того злополучного дня, когда я хотел бросить камешки в воду. Я собирался бросить камень, посмотрел на него, и тут все началось: я почувствовал, что он существует. После этого Тошнота повторялась несколько раз: время от времени в вашей руке начинают существовать предметы. Что интересно, тошнота пишется с большой буквы. Это что-то невероятно значимое, не просто чувство, а ощущение, которое помогает понять, что мир существует, дает возможность осознать этот мир.

Важной темой здесь является тема одиночества, одна из ведущих в теории экзистенциализма. Рокантен очень одинок, но он не ищет спасения от одиночества, держится подальше от людей, считает их жалкими и пустыми. Иногда он встречает таких людей, как он, которые понимают, но признают, что мы не можем помочь друг другу. Семейные люди сидят дома среди своих воспоминаний. И мы, два бессознательных фрагмента, здесь.

Одиночество, а значит и свобода, которую выбирает Антуан Рокантен, мучает его. В выходной, когда он гуляет и смотрит на праздных гуляющих людей, его охватывают приступы жалости и одновременно зависти. Этим людям не хватает свободы, которая становится частью существования главного героя, потому что он творческая личность, у него нет графика или графика. Антуан называет отдыхающую толпу трагической, из чего можно сделать вывод, что он по-прежнему ставит себя выше других людей. Рокантин с пренебрежением относится к семейным людям: Да, они всю жизнь прозябали в унылом полусне, женились от нетерпения, детей заводили наугад. В кафе, на свадьбах, на похоронах мы встречались с другими людьми. Время от времени, попадая в какой-то водоворот, они барахтались и отбивались, я не понимаю, что с ними происходило. Все, что происходило вокруг них, начиналось и заканчивалось за пределами их поля зрения: нечеткие продолговатые формы, события, которые появлялись издалека, касались их мимоходом, а когда они хотели разглядеть, что это было, все кончалось. А к сорока годам они называют свои маленькие пристрастия и небольшой набор пословиц со своим опытом и начинают действовать как торговые автоматы: вставьте монету в левую щель - вот два или три примера из жизни в пачке с серебром. фольга... к сорока годам они теряют опыт, который они не могут продать в сторону. Сам Рокантен признает только жизнь, полную приключений, но понимает, что приключение - это миф. Герой Сартра отвергает всякий автоматизм действий, общепринятые нормы поведения и морали. В этом герой Сартра похож на героя Камю.

Природа Сатра отвратительна и агрессивна, материальный мир в Тошноте состоит не из вещей, а из субстанций или субстанций. Герой романа видит в них страшную угрозу, море, например, видит Антуан так: ДЕЙСТВИТЕЛЬНО море холодное, черное, оно кишит животными; он сворачивается под тонкую зеленую пленку, предназначенную для обмана людей. Парк для Рокентена не менее ужасен: Дерево царапает землю под моими ногами черным когтем... Вокруг меня была только желтая земля, из которой во все стороны торчали мертвые, сухие ветви.

По мнению Коссака, привлекательность позиции Сартра в этом вопросе заключается в том, что она возвышает человека, возлагая на него одного бремя принятия решения и апеллируя ко всемогуществу личной инициативы. Отсюда принцип - брать вину на себя. Любая жизненная ситуация у Сартра полностью лишена каких-либо объективных детерминантных факторов, элемент бытия-в-себе играет роль препятствия, которое необходимо преодолеть, и тем самым заполняет пустоту человеческого проекта определенным содержанием.

С точки зрения Коссака, теория литературы Сартра оставляет общее впечатление недостроенного здания, зияющего дырами в разных местах. Теоретические инструменты Сартра недостаточно тонки, чтобы аналитически расчленить, а затем проследить диалектическую взаимосвязь различных моментов, которые переплетаются в процессе литературного творчества.

Сартр признает, что отличительной чертой экзистенциальной философии является признание верховенства существования над сущностью. Сартр изображает упадок и упадок бытия и хочет спастись, утверждая свободу. Мир бессмыслен, абсурден, абсурден, а человеческая природа низка. Но у человека есть свобода, которой он может противопоставить всему этому. Человек - это то, что он делает сам, это его собственный проект.

Сартр считает необходимым начать анализ общества с личности. Вся его аргументация сосредоточена вокруг позиции, что история создается самими людьми, действующими как личности, личности. Когда-то эта позиция была серьезным завоеванием социальной теории, которая развивалась в борьбе с теологическим пониманием истории. Отвергая религиозную догму о том, что миром правит божественное провидение, прогрессивные мыслители утверждали, что историю делают реальные люди, преследующие свои человеческие цели. Утверждение этой истины было необходимым шагом к становлению социальной науки; он означал переход от бесплодных гаданий о способах провидения к изучению реальных участников исторического процесса.

Если человек признается полностью обусловленным обществом, в котором он живет, а косвенно - всей человеческой историей, то, с другой стороны, Сартр считает необходимым выявить специфическое влияние личности на общество. Он подчеркивает, что это влияние нельзя свести к тому, что человек своим действием только реализует определенное предопределение, которое само по себе является пассивным звеном передачи между абстрактной исторической необходимостью и ее реализацией. Личность, постоянно подчеркивает Сартр, нельзя сравнивать с деталями машины; если деталь отсутствует, то машина перестает работать, но вышедшую из строя деталь можно заменить на любую того же типа, и эта замена не приведет к каким-либо изменениям в работе машины. В отличие от этого замена одной личности другой в каком-либо социальном действии приводит к изменению самого действия, оно становится другим. По глубокому убеждению Сартра, поскольку признается, что человек своей деятельностью превосходит ситуацию и вносит в нее что-то новое, его следует рассматривать как действительно творческую силу, участие которой в историческом процессе каким-то образом меняет его ход.

Также отношение Сартра к экзистенциализму ясно выражено в работе Экзистенциализм есть гуманизм. В этой работе он защищает это философское направление от обвинений в пессимизме, нигилизации традиционных ценностей, призывов к квиетизму-пассивности. Его мышление последовательно переходит от вопроса к вопросу. Для объяснения концепции экзистенциализма Сартр сравнивает позиции классических философов-рационалистов XVIII-XIX веков (Декарт, Лейбниц, позднее Вольтер, Кант) со своими собственными. Если сущность предшествует существованию, то Бог творит человека, закладывая в него определенное понятие, благодаря которому возможно существование человека. Сартр сравнивает создание человека с изготовлением ножа: Таким образом, понятие человек в божественном разуме аналогично понятию нож в уме ремесленника. И Бог создает человека в соответствии с техникой и замыслом, как ремесленник делает нож в соответствии со своим определением и техникой изготовления. Точно так же человек осознает некую концепцию, содержащуюся в божественном разуме. Отмена Бога среди философов-атеистов не повлияла на эту концепцию, переименовав план Бога в человеческую природу, которая одинакова для всех.

Обратный взгляд характерен для атеистического экзистенциализма. Сначала человек существует, и вначале это существование не определяется понятием, так как его собственная сущность реализуется человеком только в процессе существования, по его собственному желанию. Для экзистенциалиста человек не поддается определению, потому что изначально он ничто. Он станет мужчиной лишь позже, и таким человеком, каким он станет сам. Делать сам означает наличие у человека желаний и воли, которые развиваются в процессе существования, с помощью которых человек изменяется. Это то, что Сартр называет субъективностью. Для Сартра человек - это проект, который переживается субъективно, так что он возвышается над остальной природой. До того, как человек родился, ничего не существует, он сначала существует, а затем уже приобретает сущность. В этом случае человек несет ответственность за то, что он есть. Прежде всего, экзистенциализм дает каждому человеку возможность владеть своим существом и возлагает на него полную ответственность за существование, - резюмирует Сартр.

Однако субъективность имеет другое значение. Человек несет ответственность не только за себя, но и за всех остальных. Он не может выйти за пределы своего сознания, своей субъективности. Это Сартр называет глубоким смыслом экзистенциализма. Человек, делая свой выбор, делает его для всех людей сразу, выбирает добро для человечества, потому что он не может выбрать зло. Своими действиями, по словам Сартра, мы создаем образ идеального человека и утверждаем определенные ценности. Он приводит пример: Если я, например, рабочий, и решаю вступить в христианский профсоюз, а не в коммунистическую партию, если этим введением я хочу показать, что повиновение судьбе - наиболее подходящее решение для человека, что царства человека нет на земле, - то это не только мое личное дело: я хочу быть покорным ради всех, а значит, мой поступок влияет на все человечество.

Альбер Камю. Биография и творчество писателя

Альбер Камю родился 7 ноября 1913 года в Мондови (ныне Дреан), Алжир, умер 4 января 1960 года в Виллевене, Франция - французский писатель и философ, придерживающийся идей экзистенциализма, при жизни получил общее имя Сознание Запада. Он был удостоен Нобелевской премии по литературе в 1957 году.

Альбер Камю родился в семье рабочего. Отец был хранителем винного погреба в винодельческой фирме, мать сначала была безработной по состоянию здоровья, после смерти отца она работала сначала на фабрике, затем уборщицей.

В 1918 году Альбер пошел в начальную школу, которую окончил с отличием в 1923 году, после того, как поступил в лицей, где познакомился с французской культурой, начал играть в футбол, что повлияло на него, так как спорт и игра в команде сформировали Камю. чувство долга и нравственности.

В 1932-1937 гг. Альбер Камю учился в Алжирском университете, где изучал философию. В этот важнейший период жизни любого человека на Камю оказали влияние А. Жид, Ф. Достоевский, Ф. Ницше. Его другом в то время был Жан Гренье, писатель и философ, оказавший значительное влияние на молодого Альбера Камю. В мае 1936 года он получил степень магистра философии, примерно в то же время он начал работу над рассказом Счастливая смерть. С этого времени Камю уже можно ассоциировать с экзистенциализмом, он начинает изучать произведения С. Кьеркегора, Л. Шестова, М. Хайдеггера, К. Ясперса.

Сам Камю не признавал себя философом, а тем более экзистенциалистом. Тем не менее нельзя отрицать, что наибольшее влияние на творчество писателя оказало творчество представителей этого направления. Несмотря на то, что, говоря о французском экзистенциализме, Камю и Сартр часто ставятся на один уровень, мы не можем считать их одинаковыми или слишком похожими в их отношении к экзистенциализму. Например, в отличие от Сартра, Камю считал, что единственное возможное средство борьбы с абсурдом - это признание того, что оно дано. В Мифе о Сизифе Камю пишет, что человек выполняет бессмысленную работу, потому что находит удовлетворение в тщетности своих собственных усилий. По словам Камю, такое отношение к жизни реализуется в перманентном бунте.

Альбер Камю классифицируется как сторонник атеистического экзистенциализма. Одна из ключевых идей его философии: если есть грех против жизни, то он, видимо, заключается не в том, что они не питают надежд, а в том, что они полагаются на жизнь в потустороннем мире и уклоняются от безжалостное величие этой мирской жизни.

Специфика позиции Камю обусловлена отходом от экзистенциалистской точки зрения на природу как нечто изначально враждебное человеку.

Взгляды Камю претерпели значительные изменения. Внимание начинающего автора сосредоточено на онтологических и гносеологических проблемах. Анализ представлений о бытии, существовании, случайности, свободе приводит его к выводам о полной абсурдности существования, изначальном и непреодолимом конфликте между людьми, свободе как имманентно присущем человеку состоянии. В этическом плане эти положения переливаются в концепцию аморализма, которая нашла свое художественное выражение в пьесе Калигула. Его рассказ Незнакомец посвящен проблемам абсурдизма и индивидуализма. В годы войны и в первые послевоенные годы эстетика Камю сосредоточена на проблеме бунта во всех его проявлениях. Лейтмотивом эссе Мятежник является тезис Я бунтарь, значит мы существуем. У Riot есть 2 формы выражения - революционная деятельность и творчество. Камю отдает предпочтение своей второй ипостаси - творчеству, искусству. Он противопоставляет политическую революцию культурной революции. Вслед за Сартром он выдвигает новую позицию экзистенциалистской эстетики о предвзятости литературы. Тема человеческой солидарности, совместной борьбы со злом - основная тема повести Письма к немецкому другу, рассказа Чума. В годы, непосредственно предшествующие трагической смерти Альбера Камю, его пессимизм усиливается в рассказе Падение. Камю показывает, что человек порочен по своей природе и неисправим, поэтому у него нет выхода и надежды.

В этом произведении мы будем рассматривать рассказ Камю Незнакомец как образец, поскольку это произведение считается классической иллюстрацией идей экзистенциализма.

Главный герой рассказа - мужчина средних лет, живущий в Алжире; его фамилия Мерсо упоминается лишь вскользь. Этот мужчина подстраивается под предложенные условия как может, ненавидит ложь, а точнее не понимает, зачем она нужна. В этой книге интересны не происходящие события, а реакция на них главного героя, а точнее отсутствие реакции как таковой. На похоронах матери Мерсо не плакал, пил кофе и очень рано ушел домой, чем сильно поразил окружающих. Однако Мерсо не понимает, в чем его вина, наверное, поэтому он остается аутсайдером для общества, привыкшим действовать по абсурдным правилам. Автор не винит своего героя, потому что виновато традиционное общество. Вся история пропитана атмосферой абсурда. Мерсо сухо и бесстрастно рассказывает о том, что он сделал, не делая разницы между питьем кофе, походом в кино, смертью матери и убийством. Аргументы присяжных также абсурдны, потому что последний аргумент в пользу смертной казни состоит в том, что Мерсо не плакал на похоронах своей матери.

Камю парадоксально выразил идею книги: В нашем обществе любой, кто не плачет на похоронах матери, рискует быть приговоренным к смертной казни.

В предисловии к американскому изданию рассказа Камю прямо сказал: Герой книги осужден за то, что он не играет в игры окружающих. В этом смысле он чужд обществу, в котором живет, он скитается отдельно от других на окраинах частной, уединенной, чувственной жизни. Он отказывается лгать... Он говорит то, что есть на самом деле, он избегает маскировки, и теперь общество чувствует угрозу. И это общество не изменилось и по сей день, его принципы те же, эмоции такие же, и отношение к таким людям, как Мерсо, такое же. Поэтому история Камю, как и экзистенциализм, актуальна и сегодня.

Ж.-П. Сартр и А. Камю

У Сартра и Камю было много общего. Камю, как и Сартр, - левый интеллектуал, представитель философии атеистического экзистенциализма, писатель и драматург, лауреат Нобелевской премии, член французского Сопротивления.

В отличие от Сартра Камю, хотя и получил философское образование, так и не стал философом в строгом смысле этого слова. Камю был, скорее, продолжением литературной линии, получившей название французского морализма. Это было впервые отмечено Сартром в его рецензии на роман Незнакомец: Сам его метод ( сочетание самоочевидных истин с уравновешивающим их пылом сердца может дать нам доступ как к эмоциональному возбуждению, так и к ясности ). мы должны думать не столько о немецком феноменологе или датском экзистенциалисте, сколько о страстных геометрических вычислениях Паскаля, Руссо.

Камю Посторонний - это не философия абсурда, а роман об абсурде. Камю стремился преодолеть иллюстративный характер произведения искусства. В рецензии на первый роман Сартра Тошнота он критиковал автора за слишком теоретический подход.

Камю считает, что Тошнота лишена художественной целостности, это не роман, а монолог, экстравагантная медитация рассказчика, столкнувшегося с абсурдом жизни. В романе Сартра нарушено равновесие между философией и литературой, теория вредит жизни. Итак, сама форма повествования - дневник интеллектуала - уже предполагает наличие некоего смысла. В конце романа герой Сартра Артур Рокантен избавляется от тошноты, решая написать книгу. Из первоначального сомнения, он, вероятно, родится, - пишу я, следовательно, я есть. Нельзя не отметить смехотворное несоответствие такой надежды и породившего ее восстания.

В марте 1939 года рецензия Камю на Стену Сартра была опубликована в Alger Republiken. По мнению Камю, повышенное внимание Сартра к темным сторонам жизни означает ограниченность его мировоззрения. Камю видел в Сартре пристрастие к бессильным людям, которое заставляет его выбирать персонажей, которые достигли грани своего собственного я и наткнулись на пустоту, которую они больше не могут преодолеть. Действительно, - пишет Камю, - его персонажи свободны. Но им не нужна их свобода. По крайней мере, так думает мсье Сартр. Завораживающий интерес этих страниц, зачастую просто потрясающий, их жестокий пафос проистекает из свободы. Ибо в этой вселенной человек освобожден от всех оков предрассудков, иногда от своей собственной природы, и вынужден заниматься самосозерцанием, осознавая глубокое безразличие ко всему, чем он не является. Он одинок, он заперт на свободе. Это свобода во времени, и только смерть дает ей короткое и головокружительное опровержение. Судьба такого человека абсурдна. Он не пойдет дальше, и чудеса тех утренних часов, когда жизнь возобновляется, для него бессмысленны.

В этой статье мы видим как близость взглядов Камю и философии Сартра, так и их различие (использование Камю понятия человеческая природа, что впоследствии стало главным пунктом его расхождения с экзистенциализмом Сартра). Эти размышления предвосхищают основные идеи Мифа о Сизифе.

Сартр ответил на творчество Камю длинной статьей Анализ Постороннего. Несмотря на самодостаточность, книга сохранила определенную двусмысленность, было неясно, как автор относится к своему герою. В Мифе о Сизифе , появившейся через несколько месяцев, сам Камю дал отчетливый комментарий к своей истории: ее герой не является ни добрым, ни злым, ни моральным, ни аморальным... Он принадлежит к особой породе людей, которую Камю называет людьми абсурд. Но под пером Камю это слово имеет два совершенно разных значения: абсурд - это и реальное положение вещей, и четкое осознание этого тем или иным человеком. Человек абсурда - это тот, кто решает рисовать все необходимые выводы из абсурдности самих вещей... Но что такое абсурд как актуальное состояние, как исходное данное? Не более чем отношение человека к миру. Первичный абсурд проявляется прежде всего как разрыв: разрыв между стремление человека к единству и непреодолимое двойственное изм духа и природы, между страстным стремлением человека к вечному и конечностью его жизни, между заботой, которая является самой ее сущностью, и тщетностью усилий. Смерть, множество истин и существ, несводимых к одному, непостижимость бытия, сила случая - вот полюса абсурда.

Итак, Сартр и Камю категорически утверждают, что человек - это то, чем он сам хочет видеть себя. Они отвергают биологический и социальный детерминизм, что, по их мнению, приводит к пессимистическому выводу: мы по природе и ничего не можем с этим поделать. Но совсем другое дело, если человек свободен, занимается сам. В этом случае каждый несет ответственность за свои действия и недостатки. Каждый человек должен дать смысл своей жизни, он должен формировать свою личность. Свобода - это всегда самоопределение, сознательная деятельность. В этом плане, делая собственный выбор, мы несем ответственность не только перед собой, но и перед всем человечеством. С точки зрения французских экзистенциалистов, новые ценности и новая культура формируются в результате многогранной творческой и созидательной деятельности человека. Единственный способ обрести новые ценности и новую культуру - через себя, в этом отношении Сартр и Камю обязуются пережить ситуацию долга и ответственности, потому что каждое сознательное решение несет на себе отпечаток спонтанности, присущий сознанию.

Заключение

Таким образом, можно сделать вывод, что А. Камю и Ж.-П. Сартр оказал огромное влияние на развитие экзистенциализма. В их произведениях отражены основные положения философии существования: темы одиночества, отчаяния, смысла жизни, безысходности, тема противостояния человека обществу. Камю и Сартр также внесли много нового в экзистенциализм. Например, Сартр объявил экзистенциализм гуманизмом. Оба писателя развили идеи экзистенциализма, сделали их общедоступными, понятными массам. Вклад Камю и Сартра невообразимо ценен не только в философском плане, но и в литературном. Такие произведения, как Тошнота, Незнакомец, Чума по сей день считаются необходимыми для чтения каждому человеку.

Изучение экзистенциализма актуально, так как в момент глобальных изменений в обществе человеку необходимо осознать свою роль и значение в современном мире.

Экзистенциализм тесно связан с литературой ХХ века, что во многом определило его развитие.

Значительный вклад в развитие изучаемого направления внесли французские писатели-экзистенциалисты.

Экзистенциалистские идеи были фактором и источником литературной интеллектуализации и художественных экспериментов, связанных с этим процессом.

Ж.-П. Впервые в экзистенциальной прозе Сартр сформулировал два ее ультрарадикальных принципа: свобода лежит по ту сторону отчаяния и я беру вину на себя.

Ж.-П. Сартр считает необходимым выяснить специфическое влияние личности на общество, отсюда тезис - экзистенциализм есть гуманизм.

А. Камю разделяет позицию экзистенциализма, отстаивает человеческое стремление к целостному существованию в абсурдном мире.

А. Камю исследует мятежную сущность человека - трезвую и непрекращающуюся борьбу с иррациональным и бесчеловечным. Однако Камю признает эту борьбу абсурдной, а оборотной стороной абсурда является признание необходимости человеческой солидарности.

А. Камю признает достоинство человеческой жизни, в этом солидарен с Сартром, считающим человека уникальным.

А. Камю, Ж.-П. Сартры являются яркими представителями философии экзистенциализма и раскрывают ее основные принципы в своих произведениях, рассмотренных в этом произведении.

Список литературы

Андреев Л.Г. Жан-Поль Сартр. Свободное сознание и XX век: монография / Л.Г. Андреев. - М.: Моск. рабочий, 1991.
Больнов О.Ф. Философия экзистенциализма. Философия существования / ОФ. Больной; Sci. изд.: Колесников А.С., Сальников В.П.; СПбГУ. - СПб.: Лань, 1997.
Великовский С.И. Грани несчастного сознания. Театр, проза, философская эстетика А. Камю. М., 1972.
Гайденко П. Экзистенциализм и проблема культуры. М., 1962.
Ерофеев В. В., Достоевский и французский экзистенциализм. М., 1976.
Коссак Э. Экзистенциализм в философии и литературе. М.: Политиздат, 1986.
Кузнецов В. Жан-Поль Сартр и экзистенциализм. М.: Издательство МГУ, 1967.
Кушкин Е.П. Альбер Камю. Ранние годы. Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1985.