Реферат на тему: Утопия Фрэнсиса Бэкона

Содержание:

Введение

Новое время - время больших усилий и значительных открытий, которые не были оценены современниками и стали понятны только тогда, когда их результаты со временем стали одним из решающих факторов в жизни человеческого общества. Это время зарождения основ современного естествознания, предпосылок для ускоренного развития технологий, которые впоследствии приведут общество к экономической революции. 

Философия Фрэнсиса Бэкона - это философия английского Возрождения. Она многогранна. Бэкон сочетает в себе новаторство и традиции, науку и литературное творчество, опираясь на философию средневековья.  

Биография

Fre НСИ Бэкон родился 22 января 1561 года в Лондоне, в Йорк Дом на Strand. В семье одного из высших сановников при дворе королевы Елизаветы - сэра Николаса Бэкона. Мать Бэкона, Анна Кук, происходила из семьи сэра Энтони Кука, наставника короля Эдуарда VI, была хорошо образована, говорила на иностранных языках, интересовалась религией, переводила на английский теологические трактаты и проповеди.   

В 1573 году Фрэнсис поступил в Тринити-колледж Кембриджского университета. Через три года Бэкон отправился в Париж в составе английской миссии, выполняет ряд дипломатических поручений, что дает ему богатый опыт знакомства с политикой, двором и религиозной жизнью не только во Франции, но и в других странах мира. континенте - итальянские княжества, Германия, Испания, Польша, Дания и Швеция, что привело к его запискам О состоянии Европы. В 1579 году из-за смерти отца он был вынужден вернуться в Англию. Как младший сын в семье он получает скромное наследство и вынужден задуматься о своем будущем положении.    

Первым шагом в самостоятельной деятельности Бэкона была юриспруденция. В 1586 году он становится старейшиной юридической корпорации. Но юриспруденция не стала главным предметом интересов Франциска. В 1593 году Бэкон был избран в палату общин графства Мидлсекс, где стал оратором. Вначале он придерживается мнения оппозиции в знак протеста против повышения налогов, затем становится сторонником правительства. В 1597 году было опубликовано первое произведение, принесшее Бэкону широкую известность - сборник коротких эссе или эссе, содержащих размышления на моральные или политические темы 1 - Эксперименты или инструкции, принадлежат к лучшим плодам, которые по милости Божьей могли принести мое перо 2. Трактат О значении и успехе знания, божественного и человеческого восходит к 1605 году.       

Возвышение Бэкона как придворного политика произошло после смерти Елизаветы при дворе Якова I Стюарта. С 1606 года Бэкон занимал ряд высоких государственных должностей. Из них, например, штатный контроль качества, старший юрисконсульт.  

В Англии наступает время абсолютистского правления Якова I: в 1614 году он распустил парламент и до 1621 года правил в одиночку. В эти годы усилился феодализм, произошли изменения во внутренней и внешней политике, которые привели страну к революции за двадцать пять лет. Нуждаясь в верных советниках, король приблизил к себе Бэкона.  

В 1616 году Бэкон стал членом Тайного совета, в 1617 году - лордом-хранителем Великой печати. В 1618 году Бэкон - лорд, верховный канцлер и пэр Англии, барон Веруламский, с 1621 года - виконт св. Албании.  

Когда в 1621 году король созывает парламент, начинается расследование коррупции чиновников. Бэкон перед судом признал себя виновным. Пэры осудили Бэкона перед заключением в Тауэр, но король отменил решение суда.  

Выйдя из политики, Бэкон посвятил себя научным и философским исследованиям. В 1620 году Бэкон опубликовал свой главный философский труд Новый органон, задуманный как вторая часть Великого восстановления наук. 

В 1623 г. был опубликован обширный труд О достоинстве увеличения науки - первая часть Великого восстановления наук. Бэкон тоже пробовал перо в модном в 17 веке жанре. философская утопия, - пишет Новая Атлантида. Среди других произведений выдающегося английского мыслителя: Мысли и наблюдения, О мудрости древних, О небесах, О причинах и истоках, История ветров, История жизни и Смерть, История Генриха VII и др....    

Во время своего последнего эксперимента с замораживанием куриного мяса Бэкон сильно простудился. Фрэнсис Бэкон умер 9 апреля 1626 года в доме графа Арондела в Гайге. 

Человек и природа. Центральная идея философии Фрэнсиса Бэкона 

Обращение к Природе, стремление проникнуть в нее становится общим лозунгом эпохи, выражением сокровенного духа времени. Дискуссии о естественной религии, естественном законе, естественной морали являются теоретическим отражением стойкого желания вернуться к Природе всю человеческую жизнь. И те же тенденции провозглашает философия Фрэнсиса Бэкона. Человек, слуга и толкователь Природы, делает в точности то же самое и понимает, как много он принимает в порядке Природы; кроме этого, он ничего не знает и не может сделать. Это утверждение отражает суть онтологии Бэкона.        

Деятельность Бэкона в целом была направлена ​​на популяризацию науки, указание на ее первостепенное значение в жизни человечества, на выработку нового целостного взгляда на ее структуру, классификацию, цели и методы исследования.

Цель научного познания - изобретения и открытия. Целью изобретений является благо человека, удовлетворение потребностей и улучшение жизни человека, повышение потенциала его энергии, увеличение власти человека над природой. Наука - это средство, а не самоцель, знание ради знания, мудрость ради мудрости. Причина того, что наука пока не достигла большого прогресса, заключается в преобладании неправильных критериев и неверных оценок своих достижений. Человек - властитель природы. Природу побеждают только подчинением ей, и то, что в созерцании кажется причиной, в действии - правило. Чтобы подчинить себе природу, человек должен изучить ее законы и научиться применять свои знания на практике. Именно Бэкону принадлежит знаменитый афоризм знание - сила. То, что наиболее полезно в действии, является наиболее истинным в знании2. Я выстраиваю в человеческом понимании истинный образ мира, как он есть, а не как разум каждого человека. А этого нельзя сделать без тщательного вскрытия и расчленения мира. И я считаю, что те абсурдные и обезьяньи образы мира, которые создаются в философских системах вымыслом людей, должны быть полностью развеяны.           

Следовательно, истина и полезность - это одно и то же, а сама деятельность ценится больше как гарантия истины, чем как создатель жизненных благ. Только истинное знание дает людям реальную силу и гарантирует их способность изменить лицо мира; два человеческих стремления - к знанию и власти - находят здесь свой оптимальный результат. Это основная идея философии Бэкона, которую Фаррингтон называл философией промышленной науки. Благодаря Бэкону отношения между человеком и природой понимаются по-новому, которые трансформируются в отношения между субъектом и объектом и проникают в европейский менталитет. Человек представлен как познающий и действующий принцип, то есть как субъект, а природа как объект, подлежащий познанию и использованию.     

Бэкон отвергает прошлое, тенденциозно относится к настоящему и верит в светлое будущее. Отрицательно относится к прошлым векам, исключая эпохи греческих досократиков, древних римлян и современность, поскольку он считает это время не для создания новых знаний, а даже для неудач, накопленных ранее.  

Призывая людей, вооруженных знаниями, подчинять природу, Фрэнсис Бэкон восстал против господствовавшей в то время схоластической учености и духа самоуничижения человека. Бэкон также отрицает авторитет Аристотеля. Используемая сейчас логика служит скорее для закрепления и сохранения ошибок, основанных на общепринятых концепциях, чем для поиска истины. Следовательно, это больше вредно, чем полезно. 2 Он ориентирует науку на поиск истины на практике, в непосредственном наблюдении и изучении природы. Можно ли не считаться с тем, что долгие путешествия и путешествия, которые в наше время участились, открыли и показали в природе многое, что могло бы пролить новый свет на философию. И, конечно, было бы обидно, если бы, в то время как границы материального мира - земли, моря и звезд - были настолько широко открыты и распространялись, ментальный мир продолжал оставаться в жестких пределах того, что было открыто древними..  Бэкон призывает отойти от власти властей, а не отнимать права у Времени - этого автора всех авторов и источника всех авторитетов. Истина - дочь Времени, а не Власть . Центральная проблема Ф. Философию Бэкона можно назвать проблемой взаимоотношений человека и природы, которую он решает со стороны оценки всех явлений с точки зрения их полезности, способности служить средством для достижения любой цели.         

Критика обыденного и схоластического разума

Я полагаю, что в будущем обо мне будет выражено мнение, что я не достиг ничего великого, а только считаю незначительным то, что считалось великим. 

Важными вопросами, ведущими к самой сути философии как науки, являются истина и воображаемое, объективность и субъективность компонентов человеческого знания. Бэкон критиковал идолов разума, считал, что изучению природы и развитию философии препятствуют заблуждения, предрассудки, познавательные идолы. 

С английского идол (идол) переводится как видение, призрак, фантазия, заблуждение3. Есть четыре вида идолов. Первые идолы Идолов Рода происходят из самой природы человеческого разума, который питает волю и чувства, окрашивая все вещи в субъективные тона и тем самым искажая их истинную природу4. Например, человек склонен верить, что чувства человека являются мерой всех вещей, он проводит аналогии с самим собой, а не основывает свои выводы о вещах на аналогиях мира, таким образом, человек ставит цель во все объекты природы5. Человеческий разум становится подобен неровному зеркалу, которое, смешивая свою природу с природой вещей, отражает вещи в искаженном и обезображенном виде. 6 Идолы пещеры проникли в умы людей из-за различных популярных мнений, спекулятивных теорий и извращенных свидетельств. Большинство людей склонны верить в истину предпочтительного и не склонны всячески поддерживать и оправдывать то, что они уже однажды приняли, к чему они привыкли. Сколько бы значимых обстоятельств ни свидетельствовало об обратном, они либо игнорируются, либо интерпретируются в ином смысле. Часто трудное отвергается, потому что нет терпения исследовать его, трезвое, потому что оно подавляет надежду, простое и ясное из-за суеверий и преклонение перед непостижимым, данные опыта из-за презрения к частному и преходящему, парадоксы из-за общепринятая мудрость и интеллектуальная инерция.       

Кроме того, к этому врожденному типу Идолов Клана или Племени Бэкон относит склонность к идеализации - предполагать больший порядок и единообразие в вещах, чем есть на самом деле, привносить в природу воображаемые сходства и соответствия, чрезмерно отвлекать и мысленно представьте жидкость как постоянную. Примеры - Совершенные круговые орбиты и сферы древней астрономии, комбинации четырех основных состояний: тепла, холода, влаги, влажности, сухости, образующие четырехчастный корень элементов мира: огонь, земля, воздух и вода. Бэкон использует образ философии Платона для объяснения Идолов Семьи. Таким образом, одни умы более склонны видеть различия в вещах, в то время как другие более склонны видеть сходство; первые улавливают самые тонкие оттенки и детали, вторые улавливают неуловимые аналогии и создают неожиданные обобщения. Одни, приверженные традициям, отдают предпочтение древности, другие полностью охвачены чувством нового. Одни обращают внимание на простейшие элементы и атомы вещей, другие же, наоборот, настолько поражаются созерцанием целого, что не могут проникнуть в его составные части. Эти идолы пещер доводят и тех, и других до крайности, что не имеет ничего общего с действительным постижением истины.         

Исключение врожденных кумиров невозможно, но возможно, осознавая их значимость для человека, их характер, не допустить умножения ошибок и методически правильно организовать знания. Ко всему нужно относиться критически, особенно при рассмотрении природы, необходимо взять за правило считать сомнительным все, что захватило и захватило ум. Следует склоняться к идеалу ясного и критического понимания. Об Идолах площади или Идолах с рынка Бэкон писал: Плохое и нелепое словесное построение удивительно захватывает разум., или обозначать несуществующие вещи. Когда они включаются в язык исследователя, они начинают мешать достижению истины. К ним относятся названия вымышленных, несуществующих вещей, словесные носители плохих и невежественных абстракций.      

Давление этих идолов проявляется, когда новый опыт раскрывает значение слов, отличное от того, которое им приписывается традицией, когда старые ценности теряют свое значение, а старый язык символов перестает быть общепринятым. И то, что когда-то объединило людей, направлено против их разума. 

Фрэнсис Бэкон особенно критически относится к Идолам театра или Идолам теорий. Это те или иные философские творения, гипотезы ученых, многие принципы и аксиомы наук. Они создавались как бы для театрализованного представления, для комедии, для игры в вымышленных искусственных мирах. 1 В пьесах этого философского театра мы можем наблюдать то же, что и в театрах поэтов, где сюжеты, придуманные для сцены, более гармоничны, утонченны и с большей вероятностью способны удовлетворить желания каждого, чем правдивые истории. из истории. 2 Те, кто одержимы такими идолами, пытаются заключить разнообразие и богатство природы в односторонние схемы абстрактных построений и, принимая решения из меньшего, чем следовало бы, не замечают, как абстрактные клише, догмы и идолы насилуют и извращают естественный и живой ход их понимания.   

Продукты интеллектуальной деятельности людей отделены от них и в будущем уже противостоят им как нечто чуждое и господствующее над ними. Например, Франциск часто обращается к философии Аристотеля. Иногда говорят, что Аристотель только указывает на проблему, но не дает метода ее решения, или что по определенному вопросу Аристотель публикует небольшое эссе, в котором есть некоторые тонкие наблюдения, и считает свою работу исчерпывающей. Иногда он обвиняет его в том, что он испортил своей логикой натурфилософию, построил весь мир из категорий.    

Среди древних философов Бэкон высоко ценит древнегреческих материалистов и натурфилософов, поскольку они определили материю как активную, имеющую форму, наделяющую образованные из нее объекты этой формой и как содержащие принцип движения. 4 Ему также близок их метод анализа природы, а не ее абстракция, незнание идей и подчинение разума природе вещей. Но для Бэкона сомнение - не самоцель, а средство развития плодотворного метода познания. Критический взгляд был прежде всего способом освободиться от схоластического ума и предрассудков, которыми обременен мир. Методология естествознания, опытное знание.    

Еще один источник появления идолов - смешение естествознания с суевериями, теологии с мифическими легендами. Это в первую очередь, по мнению Бэкона, связано с теми, кто строит натурфилософию на Писании. 

О разоблачении свидетельств Бэкон говорит, что существующая сейчас логика бесполезна для научных открытий. Назвав свой главный философский труд Новый Органон, он, кажется, противопоставляет его Органону Аристотеля, в котором накоплено логическое знание античности, содержащее принципы и схемы дедуктивного мышления и построения науки. Таким образом, Фрэнсис Бэкон хочет показать, что логика Аристотеля несовершенна. Если в силлогистическом доказательстве мы используем абстрактные понятия, не раскрывающие полностью сущность чего-либо, то такая логическая организация может сопровождать появление и сохранение ошибок. Это происходит из-за иллюзии действительности и доказательств там, где их нет.     

Также критикуются узость этих схем вывода, их неадекватность для выражения логических актов творческого мышления. Бэкон считает, что в физике, где задача состоит в анализе природных явлений, а не в создании общих абстракций... и в том, чтобы не запутывать врага аргументами, силлогистическая дедукция неспособна уловить тонкости совершенства природы 3., в результате чего он ускользает от нас, правда.Но он не считает силлогизм абсолютно бесполезным, он говорит, что силлогизм в некоторых случаях неприемлем, а не бесполезен вообще.4 Найдите примеры дедукции и индукции.   

Таким образом, Бэкон заключает, что логика Аристотеля скорее вредна, чем полезна.

Отношение к религии

Человек призван открыть для себя законы природы, которые Бог скрыл от него. Руководствуясь знанием, он уподобляется Всевышнему, который также сначала пролил свет, а только потом создал материальный мир... И Природа, и Писание - дело рук Бога, и поэтому они не противоречат друг другу, а согласуются друг с другом. Недопустимо только объяснять Священное Писание, прибегая к тому же методу, что и для объяснения Священных Писаний человеческих, но и обратное тоже недопустимо.  Бэкон был одним из немногих, кто отдавал предпочтение естественному... Отделив естествознание от теологического, утверждая его независимый и независимый статус, он не порвал с религией, которую он видел как главную связующую силу общество.

Фрэнсис Бэкон считал, что глубокое и искреннее отношение человека к природе возвращает его к религии.

Эмпирический метод и теория индукции

Краткое описание 17 века в понятии науки можно рассмотреть на примере физики, основанном на рассуждениях Роджера Котса, который был современником Бэкона.

Роджер Котс - английский математик и философ, известный редактор и издатель книги Исаака Ньютона Математические принципы естественной философии.

В своей редакционной статье Принципы Кутс говорит о трех подходах к физике, которые отличаются друг от друга именно в философском и методологическом отношении:

1. Схоластические последователи Аристотеля и перипатетики приписывали различным предметам особые скрытые качества и утверждали, что взаимодействия отдельных тел происходят из-за особенностей их природы. Что это за особенности, и как осуществляются действия органов, не учили. Как заключает Кутс: Следовательно, по сути, они ничему не учили. Таким образом, все сводилось к названию отдельных предметов, а не к самой сути дела, и можно сказать, что они создали философский язык, а не саму философию. 
2. Сторонники картезианской физики считали, что вещество Вселенной однородно, и все различия, наблюдаемые в телах, происходят от некоторых из простейших и понятных свойств частиц, из которых состоят эти тела. Их рассуждения были бы полностью правильными, если бы они приписывали этим первичным частицам только те свойства, которыми природа фактически наделила их. Также на уровне гипотез они произвольно изобрели различные типы и размеры частиц, их расположение, связь, движение.  В связи с этим Ричард Котес отмечает: Заимствование основ их рассуждений из гипотез, даже если бы все в дальнейшем было развито ими самым точным образом на основе законов механики, создало бы очень элегантную и красивую басню, но все еще только басня.
3. Сторонники экспериментальной философии или экспериментального метода изучения природных явлений также стремятся вывести причины всего из, возможно, простых начал, но они не берут за начало ничего, кроме того, что подтверждается происходящими явлениями. Они используют два метода - аналитический и синтетический. Они выводят силы природы и простейшие законы их действия аналитически из некоторых выбранных явлений, а затем синтетически получают законы других явлений.    

Имея в виду Исаака Ньютона, Кутс пишет: Это самый лучший способ изучения природы, который был принят в основном до нашего другого известного автора.

Первые кирпичи в фундамент этой методологии заложил Фрэнсис Бэкон, о котором они сказали: Настоящий основатель английского материализма и всей современной экспериментальной науки. Его заслуга в том, что он четко подчеркивал, что научное знание приходит из опыта не только из непосредственных сенсорных данных, а именно из целенаправленно организованного опыта, эксперимента. Наука не может просто основываться на непосредственных чувственных данных. Есть много вещей, которые ускользают от чувств, свидетельства чувств субъективны, всегда соотносятся с человеком, а не с миром. 3 И если чувства могут отказать нам в помощи или обмануть нас, тогда нельзя утверждать, что чувство - мера вещей... Бэкон предлагает компенсацию за непоследовательность чувств, а исправление его ошибок дает эксперимент или эксперимент, который правильно организован и специально адаптирован для конкретного исследования.... потому что природа вещей лучше проявляется в состоянии искусственного принуждения, чем в естественной свободе.     

В то же время для науки важны эксперименты, которые ставятся с целью открытия новых свойств, явлений, их причин, аксиом, которые обеспечивают материал для последующего более полного и глубокого теоретического понимания. Фрэнсис разделяет два типа переживаний - светлый и плодотворный. Это различие между экспериментом, направленным исключительно на получение нового научного результата из эксперимента, преследующего ту или иную прямую практическую пользу. Он утверждает, что открытие и установление правильных теоретических концепций дает нам не поверхностные знания, а глубокие знания, влечет за собой многочисленные серии самых неожиданных приложений и предостерегает от преждевременного стремления к немедленным новым практическим результатам.    

Формируя теоретические аксиомы, концепции и явления природы, нужно опираться на факты опыта, нельзя полагаться на абстрактные обоснования. Самое главное - разработать правильный метод анализа и обобщения экспериментальных данных, который позволит шаг за шагом вникать в суть изучаемых явлений. Этот метод должен быть индукционным, но не тот, который завершается на основе простого перечисления ограниченного числа благоприятных фактов. Бэкон ставит перед собой задачу сформулировать принцип научной индукции, который приведет к разделению и отбору в опыте и, посредством соответствующих исключений и отклонений, сделает необходимые выводы.    

Поскольку в случае индукции имеется неполный опыт, Фрэнсис Бэкон понимает необходимость разработки эффективных инструментов, которые позволили бы более полный анализ информации, содержащейся в предпосылках индуктивного вывода.

Бэкон отверг вероятностный подход к индукции. Суть его индуктивного метода, его таблицы Откровения - Присутствие, Отсутствие и Степени. Собрано достаточное количество различных случаев какого-то простого свойства (например, плотности, тепла, тяжести, цвета и т. д.), Природа или форма которых ищется. Затем берется множество случаев, максимально похожих на предыдущие, но уже тех, в которых это свойство отсутствует. Кроме того, существует много случаев, когда наблюдается изменение интенсивности интересующего свойства. Сравнение всех этих наборов позволяет исключить факторы, не сопровождающие постоянно исследуемое свойство, т.е. отсутствующие там, где это свойство существует, или присутствующие там, где оно отсутствует, или не усиливающиеся, когда оно усиливается. Путем такого отбрасывания в итоге мы получаем некий остаток, неизменно сопровождающий интересующее нас свойство - его форму.          

Основные приемы этого метода - аналогия и исключение, поскольку эмпирические данные для таблиц Discovery отбираются по аналогии. Он лежит в основе индуктивного обобщения, которое достигается путем отбора, отказа от ряда обстоятельств из набора исходных возможностей. Этому процессу анализа могут способствовать редкие ситуации, в которых исследуемая природа по тем или иным причинам обнаруживается более отчетливо, чем в других. Бэкон насчитывает и выделяет двадцать семь таких преференциальных прерогатив. К ним относятся такие случаи: когда исследуемое свойство существует в объектах, полностью отличающихся друг от друга во всех остальных отношениях; или, наоборот, это свойство отсутствует у полностью похожих друг на друга объектов;      

Это свойство наблюдается в наиболее очевидной, максимальной степени; раскрывается очевидная альтернатива двух или более причинных объяснений. 

Особенности интерпретации индукции Фрэнсисом Бэконом, связывающей логическую часть учения Бэкона с его аналитической методологией и философской метафизикой, заключаются в следующем. Во-первых, средства индукции предназначены для выявления форм простых свойств или натур. на которые разложены все конкретные физические тела. Например, индуктивным исследованиям подлежат не золото, вода или воздух, а такие свойства или качества, как плотность, вес, пластичность, цвет, тепло, летучесть. Такой аналитический подход в теории познания и методологии науки впоследствии превратится в прочную традицию английского философского эмпиризма.   

Во-вторых, задача индукции Бэкона состоит в том, чтобы выявить форму - в перипатетической терминологии - формальную причину, а не действующую или материальную, которые являются частными и преходящими и поэтому не могут быть неизменно и существенно связаны с те или иные простые свойства. 

Метафизика предназначена для исследования форм, охватывающих единство природы в разнородных материалах 2, в то время как физика имеет дело с более конкретными материальными и активными причинами, которые являются преходящими, внешними носителями этих форм. Если мы говорим о причине белизны снега или пены, то правильным определением будет то, что это тонкая смесь воздуха и воды. Но это еще далеко не форма белизны, поскольку воздух, смешанный со стеклянным или кристаллическим порошком, создает белизну точно так же, не хуже, чем в сочетании с водой. Это всего лишь действующая причина, которая есть не что иное, как носитель формы. Но если этот же вопрос исследовать метафизика, то ответ будет примерно следующим: два прозрачных тела, равномерно смешанные друг с другом в мельчайших деталях в простом порядке, создают белый цвет 3. Метафизика Фрэнсиса Бэкона не совпадает с матерью всех наук - первой философией, но является частью самой науки о природе, более высокой, более абстрактной и более глубокой ветви физики. Как Бэкон пишет в письме к Баранзану: Не беспокойтесь о метафизике, после обретения истинной физики не будет метафизики, за пределами которой нет ничего, кроме божественного.        

Можно сделать вывод, что для Бэкона индукция - это метод разработки фундаментальных теоретических концепций и аксиом естествознания или натурфилософии.

Рассуждения Бэкона о форме в Новом Органоне: Вещь отличается от формы ничем иным образом, чем явление отличается от сущности, или внешнее - от внутреннего, или вещь по отношению к человеку - от вещи. по отношению к миру. восходит к Аристотелю, в учении которого, наряду с материей, действующей причиной и целью, является один из четырех принципов бытия.

В текстах работ Бэкона есть много разных названий для формы: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, Differentia vera, lex actus puri. 2 Все они с разных сторон характеризуют это понятие либо как сущность вещи, либо как внутреннюю, имманентную причину или природу ее свойств, как их внутренний источник, затем как истинное определение или различие вещи, и наконец, как закон чистого действия материи. Все они вполне согласуются друг с другом, если только не игнорировать их связь со схоластическим употреблением слов и их происхождение от доктрины перипатетиков. И в то же время понимание формы Бэконом существенно отличается от того, что преобладает в идеалистической схоластике, по крайней мере, в двух пунктах: во-первых, признанием материальности самих форм, а во-вторых, убеждением в их полной познаваемости. Форма, согласно Бэкону, есть сама материальная вещь, но взятая в ее истинно объективной сущности, а не в том виде, в каком она появляется или кажется субъекту. В связи с этим он писал, что предметом нашего внимания должна быть материя, а не формы - ее состояния и действие, изменения в состояниях и закон действия или движения, ибо формы являются изобретениями человеческого разума, если только мы не называем эти законы действия формами. И это понимание позволило Бэкону поставить задачу изучения форм эмпирическим путем, индуктивным методом.      

Фрэнсис Бэкон различает два вида форм - формы конкретных вещей или субстанций, которые представляют собой нечто сложное, состоящее из множества форм простых природ, поскольку любая конкретная вещь представляет собой комбинацию простых природ; и формы простых свойств или природы. Простые формы собственности - это первоклассные формы. Они вечны и неподвижны, но это они разного качества, индивидуализирующие природу вещей, их внутренние сущности. Карл Маркс писал: У Бэкона, как своего первого создателя, материализм еще таит в себе в наивной форме зародыши всестороннего развития. Материя своим поэтически - чувственным блеском улыбается всему человеку.      

Существует конечное число простых форм, и по своему количеству и сочетанию они определяют все разнообразие существующих вещей. Например, золото. Он имеет желтый цвет, такой-то вес, пластичность и прочность, имеет определенную текучесть в жидком состоянии, растворяется и высвобождается в таких-то реакциях. Давайте рассмотрим формы этих и других простых свойств золота. Изучив способы получения желтизны, тяжести, пластичности, прочности, текучести, растворимости и т. д. В определенной для этого металла степени и мере, вы можете организовать их соединение в любом теле и таким образом получить золото. Бэкон четко понимает, что любая практика может быть успешной, если она руководствуется правильной теорией и соответствующей ориентацией на рациональное и методологически проверенное понимание природных явлений. На заре современного естествознания Бэкон, кажется, предвидел, что его задачей будет не только познание природы, но и поиск новых возможностей, не реализованных самой природой.       

В постулате ограниченного числа форм можно увидеть схему очень важного принципа индуктивного исследования, в той или иной форме предполагаемого в последующих теориях индукции. По сути, придерживаясь Бэкона в этом вопросе, И. Ньютон сформулирует свои Правила вывода в физике.

Правило I. Не следует принимать по своей природе другие причины, кроме тех, которые истинны и достаточны для объяснения явления.

В связи с этим философы утверждают, что природа ничего не делает напрасно, и для многих было бы напрасно делать то, что можно сделать меньше. Природа проста и не роскошна с лишними причинами.  

Правило II. Поэтому, по возможности, необходимо относить одни и те же причины одного и того же рода к проявлениям природы. 

Так, например, дыхание людей и животных, падающие камни в Европе и Африке, свет кухонного очага и солнца, отражение света на Земле и на планетах. 

Теория индукции Фрэнсиса Бэкона тесно связана с его философской онтологией, методологией, с учением о простых природах или свойствах и их формах, с концепцией различных типов причинной зависимости. Логика, понимаемая как интерпретируемая система, то есть как система с заданной семантикой, всегда имеет какие-то онтологические предпосылки и, по сути, строится как логическая модель некоторой онтологической структуры. 

Сам Бэкон еще не делает такого определенного и общего вывода. Но он отмечает, что логика должна исходить не только из природы ума, но и из природы вещей. Он пишет о необходимости изменить метод открытия в зависимости от качества и состояния объекта, который мы исследуем. 1 Как подход Бэкона, так и все последующее развитие логики показывают, что для существенно различных задач требуются различные логические модели, что верно как для дедуктивной, так и для индуктивной логики. Следовательно, при достаточно конкретном и тонком анализе будет не одна, а множество систем индуктивной логики, каждая из которых действует как конкретная логическая модель определенного вида онтологической структуры.   

Индукция, как метод продуктивного открытия, должна работать в соответствии со строго определенными правилами, применение которых не должно зависеть от различий в индивидуальных способностях исследователей, почти уравнивая дары и мало оставляя их превосходству. 

Например, циркуль и линейка при рисовании кругов и прямых линий нейтрализуют остроту взгляда и твердость руки. В другом месте, регулируя познание по лестнице строго последовательных индуктивных обобщений, Бэкон даже прибегает к следующему образу: Разуму нужно дать не крылья, а свинец и тяжесть, чтобы они сдерживали любой прыжок и полет. Это очень точное метафорическое выражение одного из основных методологических принципов научного познания. Определенная регламентация всегда отличает научное знание от обычного, как правило, недостаточно ясного и точного, не подлежащего методологически выверенному самоконтролю. Такое регулирование проявляется, например, в том, что любой экспериментальный результат в науке принимается как факт, если он повторяется, если в руках всех исследователей он одинаков, что, в свою очередь, предполагает стандартизацию условий его проведения. реализация; оно также проявляется в том, что объяснение должно удовлетворять условиям фундаментальной проверяемости и обладать предсказательной силой, а все рассуждения строятся в соответствии с законами и нормами логики. Сама идея рассмотрения индукции как систематической исследовательской процедуры и попытка сформулировать ее точные правила, конечно, не следует недооценивать.        

Схема, предложенная Бэконом, не гарантирует достоверности и достоверности полученного результата, поскольку не дает уверенности в том, что процесс исключения завершен. Настоящей поправкой к его методологии было бы более внимательное отношение к гипотетическому элементу в реализации индуктивного обобщения, которое всегда имеет место здесь, по крайней мере, при фиксации начальных возможностей для отбраковки. Не только Архимед, но и Стевин, Галилей и Декарт, современники Бэкона, заложившие основы нового естествознания, следовали методу, заключающемуся в выдвижении определенных постулатов или гипотез, из которых затем выводятся следствия, проверенные опытом.. Опыта, которому не предшествует какая-то теоретическая идея и следствия из нее, в естествознании просто не существует. В этой связи взгляд Бэкона на цель и роль математики таков, что по мере того, как физика увеличивает свои достижения и открывает новые законы, математика будет все больше нуждаться в ней. Но он рассматривал математику прежде всего как способ завершения натурфилософии, а не как один из источников ее концепций и принципов, не как творческий принцип и аппарат в открытии законов природы. Он был склонен оценивать метод математического моделирования природных процессов даже как Идол Человеческой расы. Между тем математические схемы - это, по сути, сокращенные записи обобщенного физического эксперимента, моделирующие изучаемые процессы с точностью, позволяющей предсказывать результаты будущих экспериментов. Отношения между экспериментом и математикой для разных областей науки различны и зависят от развития как экспериментальных возможностей, так и доступной математической технологии.          

Приведение философской онтологии в соответствие с этим методом нового естествознания выпало на долю ученика Бэкона и систематики его материализма Томаса Гоббса. И если Бэкон в естествознании уже пренебрегает конечными, целенаправленными причинами, которые, по его мнению, бесплодны, как дева, посвятившая себя Богу, и не могут ничего родить, то Гоббс также отвергает формы Бэкона, придавая значение только материальным действующим причинам. один  

Программа исследования и построения картины природы по схеме форма - сущность уступает место исследовательской программе, но схеме причинности. Соответственно меняется и общий характер мировоззрения. В своем дальнейшем развитии материализм становится односторонним... - писал К. Маркс. - Чувственность теряет свои яркие краски и превращается в абстрактную чувственность геометра. Физическое движение приносится в жертву механическому или математическому движению; геометрия провозглашается главной наукой. Это как основная научная работа века - Математические начала натуральной философии Исаака Ньютона, блестяще воплотил эти два, казалось бы, полярные подходы - строгий эксперимент и математическая дедукция был подготовлен.        

Однако я не говорю, что к этому ничего нельзя добавить, - писал Бэкон. Напротив, рассматривая разум не только в его собственных способностях, но и в его связи с вещами, следует признать, что искусство открытий может прогрессировать вместе с успехом самих открытий. 

Этика

Антиклерикальная Реформация в Англии вызвала значительные изменения в религиозном сознании. Страна вступила в период позднего Возрождения практически без господствующей религии. К концу XVI века ни официально навязанный англиканство, ни католицизм, подорванный Реформацией, ни многочисленные преследуемые протестантские и пуританские секты не могли этого утверждать. Попытки короны приобщить страну к единой религии остались безуспешными, а сам факт того, что дела церкви и религии решались светскими властями, способствовал тому, что секуляризация охватила и другие сферы духовной жизни. жизнь общества. Человеческий разум, здравый смысл и интересы вытеснили авторитет Священного Писания и догмы - церковь. Фрэнсис Бэкон был также одним из тех, кто заложил в Англии основу концепции естественной морали, построения этики, пусть и коллективного богословия, но в основном без помощи религиозных идей, исходя из рационально понимаемых мирских жизненных устремлений и аффектов. человеческой личности.        

Задача Фрэнсиса Бэкона заключалась в том, чтобы на примерах реальной повседневной жизни попытаться понять пути, средства и стимулы того человеческого волеизъявления, которое подлежит той или иной моральной оценке. 

Определяя источники нравственности, Бэкон решительно утверждал примат и величие общего блага над личностью, активную жизнь над созерцанием, социальный престиж над личным удовлетворением.

Ведь как бы бесстрастное созерцание, душевная безмятежность, самоудовлетворение или стремление к индивидуальному удовольствию ни украшали личную жизнь человека, они не выдерживают критики, если только к этой жизни подойти с точки зрения критериев его социальная цель. А потом выясняется, что все эти гармонизирующие душу блага - не что иное, как средство малодушного бегства от жизни с ее заботами, искушениями и антагонизмами, и что они никоим образом не могут служить основой для этого подлинного умственного развития. здоровье, активность и отвага, позволяющие противостоять ударам судьбы, преодолевать жизненные трудности и, выполняя свой долг, полноценно и социально значимо действовать в этом мире1. Он стремился выстроить этику, ориентированную как на человеческую природу, так и на нормы моральных аксиом., который в своих границах мог бы содержать много разумного и полезного.  

Но в этом понимании общее благо создавалось волей, разумом и расчетом индивидов, общественное благополучие формировалось из совокупного стремления каждого к благополучию, а выдающиеся личности тем или иным образом получали общественное признание. Таким образом, наряду с тезисом общее благо превыше всего Бэкон защищает и развивает другой: человек сам является кузнецом своего счастья. Вам просто нужно уметь разумно определять значение и ценность всех вещей, в зависимости от того, насколько они способствуют достижению наших целей - психического здоровья и силы, богатства, социального статуса и престижа. И что бы Бэкон ни писал об искусстве беседы, манерах и соблюдении приличий, об умении вести дела, о богатстве и расходах, о достижении высокого положения, о любви, дружбе и хитрости, об амбициях, чести и славе, он постоянно имел в виду и эту сторону дела и в своих оценках, суждениях и рекомендациях исходил из соответствующих критериев.    

Фокус Бэкона сужен и сосредоточен на человеческом поведении и его оценке с точки зрения достижения определенных результатов. В его размышлениях нет глубинности, мягкости, скептицизма, юмора, легкого и независимого восприятия мира, а только объективизм и сосредоточенный анализ того, что должно обеспечить человеку положение и благополучие. Вот, например, его очерк На высокой позиции. По этому поводу он совпадает с эссе Монтеня О застенчивости высокого положения. Суть рассуждений Монтеня такова: я предпочитаю занять третье место в Париже, а не первое, если я стремлюсь к росту, то не в высоту - я хочу расти в том, что мне доступно, добиваясь большей решимости, рассудительности, привлекательности. и даже богатство... Вселенская честь, сила власти подавляют и пугают его. Он готов скорее сдаться, чем перепрыгнуть через ступеньку, определяемую его способностями, ибо каждое естественное состояние одновременно и наиболее справедливо, и наиболее удобно. Бэкон же считает, что не обязательно падать с любой высоты, гораздо чаще можно безопасно спускаться. Бэкон полностью сосредоточен на выяснении того, как достичь высокого положения и как себя вести, чтобы оставаться на нем. Его рассуждения практичны. Он утверждает, что власть лишает человека свободы, делает его рабом и государя, и слухов народа, и его дела. Но это далеко не самое главное, потому что тот, кто добился власти, считает естественным удержать ее и счастлив, когда подавляет притеснения других. Нет, люди не могут уйти на пенсию, когда они этого хотят. ; они не уходят, даже когда должны; уединение невыносимо для всех, даже для преклонного возраста и немощей, которые следует укрывать в тени; Итак, старики всегда сидят на пороге, хотя свои седые волосы выдают за издевательство.                 

В своем эссе Об искусстве командования он советует, как ограничить влияние высокомерных прелатов, до какой степени подавить старое феодальное дворянство, как создать ему противовес в новом дворянстве, норы сознательной поддержки торговцы по политике. В то время как английский король фактически игнорировал парламент, Бэкон, помня об опасностях деспотизма, рекомендовал его регулярный созыв, видя в парламенте как помощника королевской власти, так и посредника между монархом и народом. Он занимался не только вопросами политической тактики и государственного устройства, но и широким спектром социально-экономических мероприятий, которые тогда жили в Англии, которая уже твердо стояла на пути буржуазного развития. Бэкон связывал процветание своей страны с развитием мануфактур и торговых компаний, с основанием колоний и вложением капитала в сельское хозяйство, с сокращением числа непроизводительных классов населения, с искоренением праздности и обузданием. роскоши и расточительства.    

Как государственный деятель и политический писатель, он сочувствовал интересам и чаяниям тех процветающих слоев, которые руководствовались одновременно выгодами как коммерческого, так и промышленного развития, а также абсолютизмом королевской власти, которая могла защитить от опасных конкурентов и организовать захват колониальных рынков и выдать патент на прибыльную монополию и оказать любую другую поддержку сверху. 

В своем эссе О проблемах и восстаниях Бэкон пишет: Пусть ни один правитель не думает об опасности недовольства тем, насколько оно справедливо; ибо это значило бы приписывать людям излишнюю осторожность, а они часто выступают против собственного блага.... Умело и ловко потешить людей надеждами, вести людей от одной надежды к другой - одно из лучших противоядий от недовольства. Поистине мудро правительство, которое умеет убаюкивать людей надеждами, когда оно не может удовлетворить их потребности.   

Фрэнсис Бэкон считал, что не существует подлинных и надежных моральных критериев и все измеряется только степенью полезности, пользы и удачи. Его этика была относительной, но не утилитарной. Бэкон стремился различать приемлемые и неприемлемые методы, к которым, в частности, он ссылался на методы, рекомендованные Макиавелли, который освобождал политическую практику от любого рода суждений о религии и морали. Какие бы цели ни преследовали люди, они действуют в сложном, многогранном мире, в котором есть все цвета палитры, есть любовь, и добро, и красота, и справедливость, и который никто не имеет права лишать этого богатства.    

Ибо само существование без морального бытия - проклятие, и чем значительнее это существо, тем значительнее это проклятие. Во всем лихорадочном стремлении людей к счастью есть также высший сдерживающий принцип, который Бэкон видел в благочестии. Религия как твердый принцип единой веры была для него как бы высшей моральной связывающей силой общества.  

В Переживаниях Бэкона, помимо обременяющего их относительного морального сознания, есть еще и человеческий компонент, который изменяется несравненно медленнее, чем конкретные социальные и политические условия жизни.

Заключение

Знакомясь с творчеством и жизнью Фрэнсиса Бэкона, понимаешь, что это была великая фигура, с головой погруженная в политические дела своего времени, политик до мозга костей, глубоко показывающий государство. Произведения Бэкона относятся к тем сокровищам истории, знакомство с которыми и изучение которых по-прежнему приносит большую пользу современному обществу. 

Труды Бэкона оказали сильное влияние на общую духовную атмосферу, в которой формировались наука и философия 17 века.

Список литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник - 3-е изд., Перераб. И доп. - М.: Уэлби Т.К., Издательство Проспект, 2008.   
2. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. 2, 1977. 
3. Н. Горденский. Фрэнсис Бэкон, его учение о методе и энциклопедия наук. Сергиев Посад, 1914.  
4. Новый большой англо-русский словарь, 2006.
5. Собрание сочинений академика А. Н. Крылова, т. VII. М.-Л., 1937.  
6. Ф. Бэкон. Композиции. Т. 1. Сост., Общее изд. и войдет. статья А.Л. Субботина. М., Мысль, 1975.