Реферат на тему: Учение Платона об идеях

Содержание:

Введение

4-й век до н.э. был временем развития греческой философии. Идеалистическая философия была представлена учениками Сократа. Самым важным из них был Платон (427-347 гг. до н.э.). В Афинах (ок. 387 г. до н.э.) Платон основал школу под названием Академия. Свою литературную карьеру Платон начал с небольших диалогов по категориям этики, а в зрелый период написал трактат "Государство". С наибольшей полнотой философия Платона представлена в диалогах "Пир", "Теэтеетет", "Феды". Среди более поздних работ Платона - диалоги, раскрывающие родство Платона с пифагорейцами, а также обширный диалог "Законы". Платон был первым древнегреческим философом, оставившим после себя серию фундаментальных философских работ.

Философские учения Платона охватывают широкий круг вопросов, касающихся бытия, мира и его истоков, души и знаний, а также математики, социального разделения труда, образования, искусства и т.д. В трудах Платона своеобразно отражены практически все элементы более ранних идеалистических философских доктрин. Следует отметить, что на протяжении всей истории философии идет постоянная "борьба" между материализмом и идеализмом, "линия Демокрита" и "линия Платона".

Платон был верным учеником Сократа и поэтому полностью слил идеи Сократа со своими. Обладая отличной памятью, Платон запомнил разговоры Сократа в мельчайших подробностях и позже записал их. Записи бесед (диалогов) Сократа, в которых Сократ играет главную роль, составляют основную часть философского наследия Платона.

Доктрина "идей"

Платон противопоставлял миру чувственных вещей и явлений особый мир идей, или общих представлений, которые, как говорят, существуют где-то за пределами небес. Бессмертные идеи вечны и неизменны; они присущи истинному существованию. Наш мир занимает своего рода средоточие между "истинным существованием" и миром небытия. Платон утверждал, что "знание всегда истинно, и что ни восприятие не показывает нам вещей такими, какие они есть, ни воображение не стоит между знанием и невежеством". Знание - это память, хранящаяся в душе с того времени, когда она была в мире идей, то есть до рождения человека.

Как идеалист Платон считал, что истинное, объективное бытие свойственно только мыслям в понятиях, только идеи "Идея" переводится с греческого как форма, образ, очертание, форма. Платон видел сущность вещей в их форме (или идее), в здравом смысле ряда вещей и в их общей концепции. Идея едина, вечна и неизменна, и вещи, которые подпадают под неё, многообразны, преходящи, вечно изменяются и колеблются между бытием и небытием Платона. Платон видел реальный мир как отражение, тень идеального мира идей. Он объяснил свое понимание реального мира следующим образом.

Представьте себе заключенных, сидящих в темной пещере спиной к выходу, неспособных развернуться, и видящих на противоположной стене отражение прохожих и предметов, которые они несут, проходя мимо пещеры: эти тени - наш мир. Платон боролся против материалистической философии Демокрита и, согласно легенде, даже пытался уничтожить произведения великого материалиста.

Рассуждения Платона основывались на таких положениях. В конце концов, человек перед тем, как что-то делать, создает, всегда создает рассудок. В этом смысле идеи являются первичными и определяющими. В своих диалогах Платон часто включает в объяснение образ мастера или демиурга, который, руководствуясь универсальным узором - идеей, создает.

Мера, знание (знаменитое сократовское "знай себя"), столь необходимое человеку, Платон устанавливает космический разум. Он выдвигает на передний план демургическое сотворение мира ("Тимеев"). Порядок и мера вносятся в мир разумом, соразмеряя элементы и придавая совершенные очертания космосу и т.д. Разум, подобно ремесленнику ("демиург"), создает модель (т.е. размышляет над "идеями") из существующего материала и со ссылкой на стандарт. "Эйдос" или "идея" - это образец каждой вещи, но это, прежде всего, "внешний вид", "лик", с которым мы сталкиваемся, но не всегда можем распознать. Эти лица, истинные лица вещей, запечатлены в нашей душе. Ибо душа бессмертна и несет в себе это бессмертное знание. Поэтому Платон, следуя за Пифагором, устанавливает необходимость того, чтобы душа помнила о том, что она видела. А путь к восстановлению того, что забыто и самое ценное - это созерцание, восхищение и любовь (Эроса) Платона. 

Платон не видит существенной разницы между порядком в мире природы и порядком в мире культуры. Но в его теории существует граница между "миром вещей" и "миром идей". Культурный мир Платона не генерирует идеи, а сам по себе является генерацией "идей", которые "не от этого мира".

Хотя в "Доктрине Идей Платона", следуя Элеатике, истинное бытие определяется как идентичное и неизменное, в "Софисте" и "Парменидах" он приходит к выводу, что высшие роды бытия, движения, покоя, идентичности и изменения, могут мыслить только таким образом, что каждый из них есть и не есть, и равны себе и не равны себе, и тождественны себе и переходам к другому. Например, бытие, в той мере, в какой оно рассматривается само по себе, является единым, вечным, идентичным, неизменным, недвижимым. Но то же самое существо, насколько оно рассматривается по отношению к другому, содержит в себе разницу, является изменчивым, подвижным. Поэтому бытие само по себе содержит противоречия: оно уникально и многообразно, вечно и преходяще, непреложно и изменчиво, отдыхает и движется.

Хотя, по мнению Платона, противоречия могут быть объединены только для мнения, то есть только для нижней части души, тем не менее, противоречие является необходимым условием для стимулирования души к мышлению. Искусство стимулировать мысль, обнажая противоречия, скрытые в повседневных идеях или мнениях, является, по мнению Платона, искусством "диалектики".

В частности, Платон уделяет большое внимание вопросу "иерархии идей". Эта иерархия представляет собой определенную систему порядка объективного идеализма. Прежде всего, по мнению Платона, это идея прекрасного и доброго. Она не только превосходит все настоящее добро и красоту, будучи совершенной, вечной и неизменной (как и другие идеи), но и превосходит другие идеи. Знание или достижение этой идеи является вершиной истинного знания и доказательством полноты жизни.

Таковы истоки и общие черты объективного идеализма Платона, в котором сущность вещей обособлена от них. У Платона не только человек, но и каждая земная вещь должна быть объяснена духовным принципом и целью, которая имеет сверхъестественное происхождение. Поэтому "Платон вошел в историю как главный оппонент тех, кто пытался объяснить мир со своей и своей собственной институции, тем более как оппонент Демокрита, которого принято считать одним из предшественников современных натуралистов.

Из вышесказанного можно сделать вывод, что есть два типа познания, которые подчеркивает Платон. Во-первых, это чувство, которое обращено к "миру вещей", а во-вторых, это разум, который обращен к "миру идей". И в соответствии с этим разделением Платон различает два начала в человеческой душе. И уже в чувственном начале души есть элемент самокритики, когда человек, переполненный страстями, ругает себя и свои собственные страсти. Платон рассматривает критическую часть души, которая принадлежит чувствам, как союзника разума. Интересно также, что он ассоциирует рациональную сторону души с головой, которая имеет форму сферического космоса, а чувственную - с сердцем и брюшной полостью.

Согласно Платону, вся жизнь человека протекает в борьбе этих двух начал, и в зависимости от того, какое начало побеждает, человек при последующем рождении находит перед Платоном человеческое тело или тело животного или растения. 

Платон верил, что души бессмертны и, будучи сотворены только один раз Богом, впоследствии переходят из одного тела в другое. А в промежутках между земными бытиями они появляются в "мире идей", и там поднимаются в роли колесниц в колеснице, на которой запряжены две лошади. Там, в "небесном царстве", души созерцают идеи в своей чистоте и безоблачности. Но конь, соучастник зла, тащит колесницу вниз, и, утяжелев и сломав крылья, душа опускается в чувственный мир.

Как души достигают "потустороннего неба" описывает Платон в своем диалоге "Федр", где он излагает суть процесса познания, присущего человеку. Эта сущность - "анамнез", что переводится как "память". Познание, по Платону, - это память об истине, которую душа созерцает, находясь в "мире идей" .

Согласно Платону, разница в сферах бытия соответствует разнице в способах познания. Знания запоминаются. Перед входом в телесную оболочку душа (идея) находилась на небесах и созерцала там истинное бытие. Слившись с телом на земле, душа забывает о том, что она знала до своего спуска на землю. Но теперь он хранит в своей глубине память о том, что когда-то предполагал. Восприятие материальных объектов напоминает душе о забытых знаниях, об идеях.

Учение Платона о знании как память послужило отправной точкой для более позднего идеалистического учения априори, согласно которому наш ум имеет некоторые формы и знание, присущее душе и, так сказать, не зависящее от опыта. "Виды" или "идеи" известны по интуиции, якобы не зависящие от сенсорного восприятия внешнего мира, а сенсорные вещи отражаются во мнениях и отчасти в воображении, которые не дают истинных знаний. Промежуток между мнением и истинным знанием занят, по мнению Платона, математическими заданиями. У последних есть что-то вроде разумных вещей и "видов" ("идей").

В диалоге "Менон" мальчик-рабыня решает геометрическую проблему так, как будто он помнит то, чего никогда не знал явно. А чувственное восприятие, говорит Платон, невозможно без "идей", помогающих отличить одно от другого. 

Но "вспоминание" не каждый раз является единичным актом познания. Познание, по Платону, может происходить внезапно и прерывисто, но в то же время это процесс. Дело в том, что душа человека в загробной жизни учитывает не только индивидуальные идеи, но и идеи в их контексте. Эта связь позволяет человеку, "запомнившему" одну идею, ухватить другие. В результате логика познавательного процесса Платона представляется как диалектическая логика, искусство приближения к природе вещей противоречивым образом.

Нельзя упускать из виду разработку Платоном проблем диалектики. Платон понимал диалектику как знание "бытия" и "истинного бытия". Свои многочисленные работы он писал в форме диалогов, содержащих модели древней диалектики. Он рассматривает движение и отдых, различия и идентичность. Для него каждая вещь идентична как самой себе, так и всему остальному.

Платон предполагает, что в процессе познания истины мыслящий человек вступает в своего рода разговор с самим собой, чтобы разрешить возникающие противоречия. Он показал, что без внутреннего диалога с самим собой человек не может приблизиться к истине. И только объективно разрешая противоречия, возникающие в нашем мышлении, мы воспринимаем истину во всей ее полноте и полноте. В отличие от своих предшественников, Гераклитов и пифагорейцев, Платон открыл диалектику в самой человеческой мысли и признал ее способом постижения сущности вещей.

Таким образом, Платон первым ввел понятие "идея". Для него это означает не столько внешнюю, сколько внутреннюю форму вещи, т.е. сущность или закон ее существования.

Идеи морали и государства в философии Платона

Сын благородного афинского гражданина, Платон на протяжении всей своей жизни был противником афинской демократии. Философское развитие Платона началось в школе Сократа. Важным этапом в развитии философии Платона было его пребывание в городах южной Италии и Сицилии. Здесь он продолжил свое раннее знакомство с учениями элитов и пифагорейцев, а также неудачную попытку вмешательства в политическую жизнь Сиракуз при тиране Дионисии Старшем. При Дионисии младший взвод снова пытался влиять на политическую жизнь, но вдвойне безуспешно. Все вышесказанное оказало существенное влияние на этико-политические взгляды мыслителя..

По мнению Платона, государство должно быть не более чем обычным полисом, управляемым философами, поддерживаемым вооруженной силой класса воинов. Эта привилегированная часть общества должна жить в общине, где нет частной собственности, и женщины должны быть равны с мужчинами в своих правах и обязанностях. Средства существования для воинов и философов должны поступать от эксплуатируемых крестьян и ремесленников, исключенных из политической деятельности. Не только привилегированные люди, но и крестьяне и ремесленники, не имеющие политических прав, живут за счет безжалостной эксплуатации рабов (последние не принадлежат ни к какому классу).

Поскольку большинство людей не могут приблизиться к совершенству только личными усилиями, Платон утверждает, что возникает необходимость государства и законов. Платон решает проблему соотношения индивида и государства в пользу государства; для Платона индивид является лишь средством существования и укрепления государства. Но Платон понимает, что отношения между человеком и государством должны быть сбалансированы. Взвод предупреждает об опасности чрезмерной свободы в государстве: "За чрезмерную свободу...". повороты... в чрезмерное рабство...".

Предпосылкой всей политико-педагогической системы Платона является признание рабовладельческого строя как якобы необходимой основы совершенного общества. Поэтому он подробно рассматривает только отношения внутри класса рабовладельцев. По мнению Платона, государство основывается на разделении труда между классами свободных граждан, что обеспечивает лучшее, наиболее полезное для общества (т.е. для рабовладельцев), выполнение конкретных видов деятельности каждого класса.

При обучении разделению граждан на классы в совершенном состоянии Платон руководствуется своей классификацией частей души. Говорят, что рациональная часть души соответствует классу правителей-философов; эмоциональная часть - классу воинов, воспитанных в дисциплине, необходимой для защиты рабовладельческого государства от восстания народа изнутри и от внешнего нападения; приятная часть - классу мастеров, обученных безупречному исполнению своего ремесла. Каждый класс должен ограничиваться выполнением своей задачи и не должен вмешиваться в функции других классов. Но Платон полагает, что в низшем третьем классе может родиться ребенок, естественное стремление которого - стать правителем или воином, и наоборот, в классе правителей может родиться ребенок, непригодный для управления. В этом случае возможны переходы в другие владения. В то же время внутри касты запрещено менять профессию, иначе нельзя стать профессионалом. Из этого рассуждения Платон выводит понятие справедливости: "Но делать свою работу и не вмешиваться в работу других - это и есть справедливость". 

Поскольку частная собственность и семья рассматривались Платоном как источник конфликта интересов, который подрывал единство общества, Платон в своем проекте идеального государства разработал план общины, основанный на упразднении частной собственности для правителей и воинов, а также доктрину женской общины и государственного воспитания детей.

В своих этических взглядах Платон во многом следовал за Сократом, представителем афинских олигархов. Однако в контексте нарастающего кризиса рабовладельческого государства и кризиса афинской рабовладельческой демократии Платон еще раз подчеркнул, что основные добродетели мудрости, мужества и самоконтроля, подчиненные высшей добродетели справедливости, присущи только аристократии. Платон считал, что добродетель - это здоровое состояние души. Поэтому добродетельный, благородный человек счастлив, в то время как порочный, благородный человек должен быть несчастлив.

С позиции своего идеального государства Платон классифицирует существующие формы государства на две большие группы: приемлемые формы государства и регрессивно-декадентские. Первое место в группе приемлемых форм государства занимает, конечно же, идеальное состояние Платона. Из существующих форм государства наиболее близка к нему аристократия, а именно аристократическая республика (а не аристократическая монархия).

К декадентской, нисходящей форме государства он приписывает тимократию, которая, хотя и не входит в число приемлемых форм, но наиболее близка к ним. Это сила нескольких личностей, основанная на военной силе, т.е. на добродетелях средней части души. В Древней Греции этому типу соответствовала аристократическая Спарта V и IV веков до нашей эры. Век до н.э. наиболее близко соответствовал этому типу. Очевидно, что ниже тимократии находится олигархия. Это сила нескольких личностей, основанная на коммерции и ростовщичестве, тесно связанная с низкой, чувственной частью души. Главная тема раздражения Платона - демократия, в которой он видит власть толпы, безжалостного демоса и тиранию, которая была диктатурой в Древней Греции с VI века до н.э., навязанную аристократии.

Платон уделил большое внимание вопросу о законах. Он ассоциирует концепцию права с правосудием. Закон - это то, что устраивает всех людей, делает их жизнь в общении друг с другом вполне приемлемой: "Нужно, чтобы люди устанавливали законы, иначе они не будут отличаться от диких зверей", - сказал Платон. А закон имеет как высшая цель благо государства: "Я вижу грядущее разорение государства, - писал Платон, - где закон не имеет власти и находится под властью другого". Но где закон господствует над правителями, и они его рабы, там я вижу спасение государства и все доброе, что боги могут дать государствам", - сказал Платон. 

Платон является твердым противником частной собственности, его идеал состоит в том, что в государстве все общее. Он решительно выступает против больших удач и указывает на отрицательные стороны обладания ими, он также против ростовщичества, и против золота и серебра вообще. Платон признает только такое богатство в качестве блага для человека и государства. В Законе Платон признает, что богатство хорошо, если оно "...не слепое, но мудрое, спутник разума". Стремление к прибыли и добродетели несовместимы, чтобы приумножить свое богатство, богатые "...по-новому истолковывают законы, не обращая на них внимания...".

Таким образом, в отношении политико-правовых взглядов Платона можно сделать следующие выводы:

1. Платон видит государство выше гражданина, и поэтому он понимает справедливость, т.е. то, что хорошо для государства, хорошо и для гражданина.
2. превышение свободы в государстве так же опасно, как и чрезмерное подчинение граждан правителю. Первая приводит к анархии, вторая - к тирании, а анархия чревата тиранией, ибо каждая крайность противоположна.
3. Очень важно, чтобы государство имело единство, которое Платон понимал в трех отношениях: все без исключения граждане без исключения подчиняются закону; не должно быть оппозиции между самыми бедными и самыми богатыми; не должны допускаться различия во мнениях между теми, кто управляет государством.
4. классовая (кастовая) структура общества наилучшим образом служит интересам государства и граждан, так как гарантирует порядок, благополучие, безопасность и процветание для всех.
5. двум высшим поместьям, правителям и воинам, запрещено все частное имущество, чтобы они могли посвятить всю свою энергию и время служению государству, которое обеспечивает их всем необходимым.
6. Платон выступает за полное равенство женщин и за государственное образование детей.
7. демократия Платона - это не что иное, как анархия; отмеченные Платоном недостатки олигархии актуальны и сегодня; лучшие формы правления - монархия и аристократия, а худшее - тирания.
8. первоначальные формы правления, от которых произошли все остальные, - это монархия и демократия, элементы которой должны присутствовать в каждом государстве.

Так Платон, живший в период кризиса древнегреческой государственности, задумался о формах идеального государства, которые он выразил в своих работах "Государство" и "Законы". Его политические взгляды как консерватора, сторонника аристократии и лаканофила блестяще отражены в доктрине государства.

Заключение

Платон (427-347 гг. до н.э.) - величайший философ Древней Греции, последователь Сократа, основатель собственной философской школы - Академии, основоположник идеалистического направления в философии.

Основные положения его идеалистического учения следующие: Материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем перестают существовать; окружающий мир ("мир вещей") также преходящий и изменчивый, и на самом деле не существует как отдельная субстанция; на самом деле существуют только чистые (нематериальные) идеи (eidos); Чистые (нематериальные) идеи истинны, вечны и постоянны; каждая существующая вещь является лишь материальным воплощением изначальной идеи (eidos) этой вещи (например, eidos). Например, лошади рождаются и умирают, но они являются лишь воплощением идеи лошади, которая является вечной и неизменной и т.д.) и т.п.); весь мир является воплощением чистых идей (eidos). Платон также отстаивает философскую доктрину триады, согласно которой все вещи состоят из трех субстанций: "одна"; "дух"; "душа".

Философия Платона - это первая рационально построенная система объективного идеализма. Богатый категориальный аппарат позволил Платону ухватить, хотя и в идеалистической форме, комплекс объективно существующих диалектических отношений.

Платон отводил проблеме государства особую роль в своей философии. Платон выделяет семь типов государств: идеальное "состояние будущего", которого еще не существует и в котором государственная власть и законы больше не нужны, и шесть типов существующих государств. Среди шести существующих типов Платон выделяет: монархию - справедливую власть одного человека; тиранию - несправедливую власть одного человека; аристократию - справедливую власть меньшинства; олигархию - справедливую власть меньшинства; демократию - справедливую власть большинства; тимократию - справедливую власть большинства, власть военачальников, армии.

Учение Платона оказало большое влияние на дальнейшее развитие философской, особенно идеалистической мысли.

Список литературы

1. Асмус В.Ф. Взвод. - 3 изд. - М.:, 2012. - 160 с.
2. Васильев В.А. Платон о благословении и добродетели // Социально-гуманитарные знания. - 2002. - № 3. - С. 155-169.
3. Джейранов Ф.Е. Платон и его учение о человеке и обществе: тоталитаризм или гуманизм? // Социально-гуманитарные знания. - 2012. - № 6. - С. 221-233.
4. Дмитриев, Т.А. Возвращаемся к источникам: Философия и политика, Сократ или Платон? - 2007. - Т. 13. - С. 141-152.
5. Луковская Д. I. Полито-правовые учения древней классической эпохи (V - IV вв. до н.э.): Платон // История государства и права. - 2007. - № 15. - С. 29-35.
6. Диалоги. М.: Азбука, 2012. - 448 с.