Реферат на тему: Учение Платона и Аристотеля о государстве и политике

Содержание:

Введение

В Древней Греции философия была идеологической основой политических и правовых доктрин. Это предопределило постановку таких вопросов, как причины возникновения государств и законов, их взаимодействие и общие законы развития. 

Философы античности вписали яркую и содержательную страницу в историю развития знаний и представлений о человеке, социальных формах его бытия. Платон, Аристотель. Платон и Аристотель были пионерами в освещении философских и юридических идей. В своих трактатах они выделили положения о справедливости, законах, праве, правовом устройстве государства. Платон вошел в историю политической мысли как создатель двух проектов идеального государства. Аристотель внес большой вклад в создание модель государственного устройства, предложили критерии справедливой формы правления - интересы общего блага, применимые к любому современному государству, их философские и правовые идеи остаются актуальными и в наше время.       

Философско-правовые взгляды Платона

Платоновская идея идеального государства  

В эссе Государство философ выразил свое поведение идеального государства, предпосылкой для которого является рабский труд (Законы). Это произведение принадлежит к более зрелой эпохе древнегреческого философа и содержит учение о государстве. в наиболее совершенном виде. Состояние Платона, как и вся человеческая жизнь, подчинено единой небесной цели. Прежде всего, оно должно быть зеркалом внутреннего мира человека. Идеальное состояние души человека заключается в гармоничном согласовании всех ее частей, в подчинении всей умственной деятельности идеальному божественному порядку. Такое гармоничное состояние души, Согласно учению Платона, это справедливость. В сообществе, как и в человеческой душе, основным требованием является справедливость как гармоничное согласование всех частей социального организма в их общем подчинении миру в идеале. Эта справедливость заключается в том, что следующее: каждый отдельный член сообщества должны заниматься своим делом, не врываясь в сферу деятельности другого, и все вместе должны служить идее, являясь совершенным зеркалом, отражением идеи добра.          

Главная черта идеального состояния Платона - это полное подчинение личности абстрактной родовой идее. Платоновский идеальный мир исключает из себя все индивидуальное, конкретное. Мы находим тот же божественный порядок в человеческом обществе, который отражает и воспроизводит в себе идеальный мир. В состоянии Платона человек - это какое-то безличное существо, общий тип, абстрактная родовая идея, но не как индивидуум, не как отдельная личность, а как представитель некоторого родового абстрактного понятия, как член определенный социальный класс. Цель государства - не личность, несчастье отдельного субъекта, а подчинение всех индивидуальных стремлений безличной родовой идее. В идеях Платона индивид должен быть полностью подчинен общему благу: государство существует не ради человека, а человек живет ради государства.      

Платон считал, что основным принципом идеального государства является справедливость. Руководствуясь справедливостью, государство решает важнейшие задачи: защищать людей, обеспечивать их материальными благами, создавать условия для их творческой деятельности и духовного развития. В этом отношении идеальное государство Платона делится на три класса; это три сословия: философы-правители, воины и рабочие, ремесленники и земледельцы - в соответствии с тремя частями души - умные, страстные и похотливые. У каждого класса своя добродетель (мудрость, отвага и умеренность). Эти добродетели в совокупности образуют высшую добродетель - справедливость.      

Все граждане идеального государства составляют одну семью, одно государство. Все они дружат друг с другом; а между друзьями все должно быть общим - жены и имущество. Это упразднение семьи и собственности было направлено на установление общих интересов, единства, товарищества и взаимной любви между всеми гражданами. Это потребовало устранения всех разделяющих индивидуальных интересов. Этим Платон думал положить конец всем социальным раздорам и волнениям, положить конец борьбе политических партий.     

В идеальном состоянии рождение и воспитание детей нельзя ставить в зависимость от случайного влечения, от эгоистического желания родителей, поэтому государство вторгается в заключение брака. Правитель определяет количество браков и выбирает родителей, которые по своим физическим и моральным качествам могут произвести на свет лучших граждан для государства. Государство не терпит сильных, постоянных привязанностей, поскольку они привносят в общество эгоизм; влюбленная пара, изолируя себя в эгоистическом чувстве, тем самым привносит в общество частный интерес, нарушающий единство общественной жизни, гармонию чувств и интересов, а потому грозит гибелью идеальному государству.       

По Платону, государство - это образовательное учреждение, которое облегчит своим гражданам нелегкий путь восхождения от чувственного земного мира к загробной вечной жизни. Платон считал эту задачу, по сути, той задачей, которую преследует церковь в христианском мире: это объединение людей для их общего спасения. Поверив в сверхчувственное Божество, он провозгласил отказ от индивидуальной воли, от земного счастья, от всех земных интересов как необходимое условие для спасения.   

Платон передал власть классу правителей - философов, которые живут внутренней идеальной жизнью, в непосредственном созерцании постигают идею, видят красоту сверхчувственного, мыслимого мира. Задача правителя - во-первых, обдумать идею, а во-вторых, реализовать ее на практике. Идея добра воспринимается философией и поэтому задача правительства, политики - это, прежде всего, философская задача. Правитель в идеальном государстве сочетает в себе всю полноту верховной власти, отдавая приказы по своему усмотрению.     

Правители и воины - единственные свободные классы в идеальном состоянии. Оба эти класса полностью поглощены своими общественными, служебными обязанностями и свободны от материального труда. Если два высших класса свободны от материального труда и полностью посвящают себя общественной деятельности, то, наоборот, третий класс - рабочие, не участвующие в общественной деятельности, полностью поглощены своей частной экономикой, материальным трудом. Для этого нужен третий, рабочий класс ремесленников и земледельцев. Согласно Платону, свободные граждане двух высших классов считают этих рабочих своими друзьями и кормильцами.      

Таким образом, идеальное государство трактуется Платоном как воплощение идей в земную, политическую и правовую жизнь. Состояние Платона, как и вся человеческая жизнь, подчинено единственной небесной цели. Главная черта идеального состояния Платона - это полное подчинение личности абстрактной родовой идее. Платон считал, что основным принципом идеального государства является справедливость. Все граждане идеального государства - одна семья. Согласно Платону, государство является образовательным учреждением и вмешивается в заключение брака. Платон передал правительство классу правителей. Правители и воины - это свободные классы в идеальном состоянии.        

Справедливость, закон, законы Платона

Основной идеей трактатов древнегреческого философа Платона была идея справедливости и добра. Самые важные идеи - это идеи справедливости и добра. К ним должно стремиться все в мире. С 81 года философ относил Правосудие к самому прекрасному, величайшему добру, которым следует обладать. По его мнению, справедливость предполагает определенное равенство соответствующей меры. Он различал два типа равенства: геометрическое и арифметическое. Лучшим Платон считал геометрическое равенство, равенство, вознаграждающее каждого пропорционально его природе.            

Философ считал справедливость одной из добродетелей. Платон писал, что есть два типа человеческой добродетели - обыкновенная добродетель (гражданская) и высшая (философская). Обычная (гражданская) добродетель основана на идее, на воображаемой истине, на правильном мнении. Высшая добродетель соответствовала созерцанию вечных идей и называлась мудростью. Платон выделил четыре добродетели: мудрость, отвагу, рассудительность и справедливость. Смелость, рассудительность следует считать условными.        

Платон пытался доказать, что идея справедливого существует сама по себе и имеет свою содержательную основу в мире идей. Философ рассмотрел идею справедливости на примере устройства идеального государства. Платон утверждал, что государство должно структурировать свою деятельность таким образом, чтобы вся система его граждан была подчинена нормам и принципам, вытекающим из идей добра и справедливости. Государство, стремящееся к справедливости, прекрасно. Платон сравнивал идеальное состояние с душой человека. В душе каждого человека есть три принципа : рациональный, яростный, похотливый. Эти три принципа слиты, но в государстве они разделены и воплощены в разных классах: философы, воины, производители (ремесленники и земледельцы). Платон рассматривал понятие государства с точки зрения функций, возникших на основе разделения труда, сословий. Справедливость - это такая социальная структура, в которой существует мудрое разделение труда между сословиями, каждое из которых успешно занимается своим делом, где существует прочный и достойный порядок.               

Поэтому он разделил общественный строй в государстве на три сословия - земледельцев, воинов и философов еда - земледельцы, ремесленники и торговцы, что в человеке означает: в одном проявлении - жадность, а в другом - умеренность; защита - войны и чиновники, которые благодаря своему воспитанию способны защищать государство, поддерживать ему повиновение 3. обучение - это философы, люди науки, которые в силу своего познания истинного блага устанавливают законы, воспитывают помощники и управляют всем государством, что есть в человеке, соответствует разуму и мудрости. Каждый класс занят своим делом: философы-мудрецы осуществляют справедливое управление, поскольку только они имеют доступ к истинному знанию; охранники защищают общество; ремесленники и земледельцы создают материальные средства к жизни. Именно в гармонии, в согласовании этих трех состояний государства и заключается его совершенство, которое Платон называл справедливостью. Справедливость, по его мнению, выражалась в преданности всех сословий своему делу, в том, что каждый выполняет свои обязанности. Когда каждое сословие будет заниматься своим делом, к которому оно приспособлено, в этом случае справедливость восторжествует.          

Разумные, справедливые законы трактовались Платоном как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной, политической и правовой жизни. Справедливость - это такая социальная структура, в которой существует мудрое разделение труда между сословиями, каждое из которых успешно занимается своим делом, где существует прочный и достойный порядок. 

Согласно Платону, естественный закон, законный и справедливый, представляет ту же самую сущность.  Он различал два типа права - метафизическое право и эмпирическое право. Метафизический закон - идеальный (естественный) закон, связанный с возможностью существования законодательства оптимального правопорядка. Эмпирический - это живой закон, существующий на самом деле. Чтобы не навредить государству и народу, между ними устанавливается причинно-следственная связь.           

Ряд юридических идей о праве и праве выделен Платоном в диалоге Политик. По Платону, политика - это царское искусство, требующее знаний и умения управлять людьми. С такими данными правителям больше не будет иметь значения, правят они по законам или без них.  

Взаимосвязь и единство государства (полиса) и законов - существенный принцип всей философии Платона. Платон описал более реалистичную модель правления в своем новом объемном труде Законы. Государство, построенное Платоном в Законах, как раз и является одним из тех, где законы предписаны правителям. В Законах Платон нарисовал второй лучший государственный строй. Основная ставка была сделана на подробные и жесткие законы, строго регулирующие все сферы жизни общества и государства в целом. Платон в Законах различал два типа правления: один - при котором правители превыше всего, другой - при котором законы предписаны правителям.      

Содержание принципа законов было следующим: законы имеют божественное происхождение, законы должны быть вечными и неизменными, законы должны быть справедливыми, законы должны быть суровыми (допускается смертная казнь), не допускаются пробелы в законодательстве, что про закон молчит, значит, он запрещает. Придавая большое значение развитию теории права, Платон писал: Действительно, из всех наук наука о законах является наиболее совершенной для того, кто ими занимается.  

Платон подходил к праву как к определению разума. Такой подход стал обычным явлением для всей последующей линии философии права. Он подчеркнул, что мы должны, насколько позволяет нам доля бессмертия, следовать этой жизни с убеждением, как в общественных, так и в частных делах - в устройстве государств и домов, - называя эти определения разума законом. Специфика понимания Платона в том, что закон формулирует не сущность существующих отношений, а, напротив, разум несуществующих отношений. Законы, таким образом, выступают как средство введения принципов разум в жизни и взаимоотношениях людей, как форма восстановления стандартов божественного правления, доступная для людей.   

Помня о рациональности закона, Платон утверждал, что люди должны, сопротивляясь всем другим побуждениям, следовать только одному требованию закона. Платон очень высоко ценил знание законов, считая созвучие божественного и чудесного закона и разума не случайным. 

Таким образом, Платон относил справедливость к самому прекрасному, величайшему добру. По его мнению, справедливость предполагает определенное равенство соответствующей меры. Философ считал справедливость одной из добродетелей. Есть два типа человеческой добродетели - обыкновенная добродетель (гражданская) и высшая (философская). Он считал, что Справедливость - это такая социальная структура, в которой существует мудрое разделение труда между сословиями, каждое из которых успешно занимается своим делом. Согласно Платону, естественный закон, законный и справедливый, представляет ту же самую сущность. Платон различал два типа правления: один - при котором правители превыше всего, другой - при котором правителям предписываются законы. Он разработал содержание принципа законов, которое заключалось в следующем: законы вечны, неизменны, справедливы, суровы. Из всех наук человек совершенствует науку законов.         

Философско-правовые идеи Аристотеля

Идея справедливости Аристотеля 

Аристотелю приписывают развитие идеи справедливости. В освещении проблемы справедливости проявляется связь между этикой и политикой. Согласно Аристотелю, справедливость представляет собой все добродетели в человеческих отношениях и имеет отношение к предмету политики. Политика, закон и законы обладают всеми достоинствами, то есть политической справедливостью. Справедливость как приобретенное качество души и характера является величайшей из добродетелей и относится к предмету этики.     

Характеризуя соотношение справедливости и добродетели, Аристотель выделял формы политического (государственного) устройства, соответствующие принципу справедливости и идее права. Он писал: По сути они идентичны, но в проявлении они различны: одно - справедливость, добродетель, проявляющаяся по отношению к другим, другое - добродетель - это приобретенное духовное качество, взятое без учета Этика, V, 3. Аристотель отметил, что понятие справедливости означает одновременно законное и равное, а несправедливость означает незаконное равенство. Неравномерное и незаконное отличаются друг от друга как часть целого: все, что неравномерно, незаконно, но не все, что незаконно, неравномерно. Этика, V, 5 Аристотель не дает общего определения справедливости. Он различал два типа справедливости: распределяющую и уравнивающую. Распределительная справедливость основана на равенстве, уравнивание предполагает и оправдывает неравенство. Распределение справедливости - это проявление справедливости в распределении власти, чести и вознаграждений, которые могут быть разделены между членами общества, когда один получает больше, а другой меньше, в зависимости от их заслуг. В качестве принципа распределения справедливости он обосновал необходимость разделения соответствующих благ, общих для всех граждан, в соответствии с их достоинством. Распределение по заслугам рассматривается как сущность справедливости, понимаемая как общий принцип возмездия. Таким образом, согласно принципу распределения справедливости, для более достойных должно быть больше благ. Аристотель считал: Все люди, как принцип распределения справедливости, согласны с тем, что при распределении справедливости следует руководствоваться достоинством, но не все видят меру достоинства в одном и том же, но граждане демократии видят его в свободе, олигархия в богатство, а аристократизм - добродетель.  Этика, V, 6 Распределения справедливости представлен в виде геометрической пропорции, как и пропорциональность между четырьмя членами. Момент равенства в распределении появляется справедливость как равенство в геометрической пропорции.              

Уравнивающая справедливость действует в сфере обмена и проявляется в уравнивании того, что составляет предмет обмена. Этика, V, 5. Обмен не может происходить без равенства; но равенство без соизмеримости. Чтобы вознаградить равных, необходимо найти уравнение между обмениваемыми услугами и продуктами разной ценности. Необходимо сначала найти пропорциональную меру равенства, а затем, исходя из этого, сделать вознаграждение равным. Равная справедливость предполагает, что люди полностью равны, а достоинство не имеет значения. Уравнивая справедливость, Аристотель имел в виду равенство арифметических пропорций. Аристотель писал: справедливость в обмене состоит из некоего равенства, согласно арифметической пропорции, безразлично, что порядочный человек лишил чего-то плохого, или плохой человек взял порядочное, или порядочный человек совершил прелюбодеяние., и не плохой человек. Платон. Этика, V, 7 Уравнивание справедливости - это середина вреда и пользы, ограничение произвола. Отход от такой середины - неравенство. Суд, к которому обращаются участники спора, наказанием вновь восстанавливает равенство, лишая заинтересованное лицо. Аристотель отмечал: обратиться в суд - значит обратиться к правосудию, поскольку судья хочет быть как бы олицетворением правосудия; более того, люди ищут беспристрастного судью, а в некоторых местах судей называют посредниками, чтобы показать, что люди, приняв справедливое решение, будут придерживаться середины.  Платон. Этика, V, 7 Этот вид справедливости относится к гражданско - правовым сделкам, убыткам, преступлению и наказанию.                

Аристотель интерпретировал политическую справедливость как политическое право. Он считал, что политическая справедливость должна существовать между людьми, свободными и равными, принадлежащими к одному общению с целью удовлетворения. Люди, не состоящие в таких отношениях, не могут иметь политическую справедливость по отношению друг к другу. У этих людей есть права, в отношении которых есть закон, регулирующий их отношения; закон предполагает преступление, суд предполагает распространение истины и неправды.     

Аристотель писал, что закон олицетворяет политическую справедливость и служит нормой политических отношений между людьми. По его мнению, политическая справедливость выступает как принцип политической формы правления (в отличие от власти господина над рабом, отца над детьми, из отношений между мужем и женой) и права политического пути. организации отношений между людьми. 

Согласно Аристотелю, справедливость представляет собой все добродетели в человеческих отношениях и имеет отношение к предмету политики.

Таким образом, справедливость является добродетелью человеческих отношений и относится к предмету политики. Аристотель различал два типа справедливости: распределяющую и уравнивающую, политическую справедливость и политический закон. Аристотель интерпретировал политическую справедливость как политическое право. Закон воплощает политическую справедливость и служит нормой для политических отношений между людьми.    

Закон и закон Аристотелевская концепция верховенства закона

Право - это нормы, регулирующие общественную жизнь, придающие ей определенную форму и устойчивость. Согласно Аристотелю, закон - это мера справедливости, регулирующая политическое общение. 

Аристотель говорил, что самое главное в праве - это осознание, понимание сущности и сущности права, закона, государства. Аристотель был убежден, что справедливое и законное должны совпадать. Цель закона - общее благо и общее благо. В своем трактате Этика он писал, что закон регулирует отношения свободных и равных людей, отношения господства и подчинения, но отношения между рабовладельцами и рабами не являются предметом закона. Закон воплощает политическую справедливость и служит нормой для политических отношений между людьми. Концепция справедливости, - отмечал Аристотель, - связана с концепцией государства, поскольку закон, служащий критерием справедливости, является регулирующей нормой политической коммуникации.      

Он разделял политическое право как естественное, так и условное.

Как естественное, так и обычное право являются политическими явлениями и имеют политический характер. Платон. Этика, V, 10 Что касается политического закона, - писал Аристотель, - он отчасти естественен, отчасти условен.  

Естественный закон естественен, потому что он политичен, адекватен политической природе человека и выражает требования и представления о политической справедливости в человеческих отношениях. Естественный закон - это любой закон, который применяется везде и не зависит от того, считают ли люди его действительным или нет. Под условным правом Аристотель имел в виду все, что в дальнейшем стало обозначаться как положительное (позитивное) право. К условному праву он относил установление закона и универсальные соглашения. Более того, он говорил о писаных и неписаных законах. Под неписаным правом, которое также относится к условному (позитивному) праву, мы подразумеваем юридические обычаи (обычное право).     

В учении Аристотеля и естественное, и условное право отличаются друг от друга, но оба относятся к сфере политических явлений и носят политический характер. Что касается отношения между естественным и позитивным правом, Аристотель считал, что естественный закон вступает в силу, когда закон, установленный людьми, молчит. 

Свою позицию он обусловил тем фундаментальным обстоятельством, что под природой в вопросе права он подразумевает именно политическую природу человека. Человек, согласно Аристотелю, по своей природе политическое существо. 

Политическую природу естественного и условного права он определил общностью соблюдения условного права, естественного права и необходимостью учитывать требования политической справедливости при принятии закона, в процессе установления норм условного права.

Мыслитель считал, что политический закон должен соответствовать политической справедливости и закону. Каждый закон в основном предполагает какое-то право. Платон. Политика, 1,2,18,1255 a, 19 Следовательно, это право должно найти свое выражение, воплощение и соблюдение в законе. Аристотель считал, что человеку выгодно, чтобы тело подчинялось душе, а пораженная часть души подчинялась разуму. Признание важности разума в человеке заставило его искать аналог в общественной жизни. Закон признан таковым: Закон - уравновешенный разум.       

Аристотель подчеркивал, что отклонение закона от закона будет означать отход от политических форм к деспотическому насилию, вырождение закона в средство деспотизма. Это не может быть делом закона, правила не только по праву, но и вопреки закону: стремление к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее закона, - Платон.  Он отметил, что, хотя вся область права меняется, концепция справедливости в законе может измениться только определенным образом.   

Важным компонентом политического качества закона было его соответствие политической справедливости и закону. Каждый закон предполагает какое-то право. Следовательно, это право должно найти свое выражение, воплощение и соблюдение в законе. Согласно Аристотелю, политическое правление - это верховенство закона, а не людей. Рациональность закона в толковании Аристотеля означает его правильность и легитимность, его соответствие политической справедливости и закону. Закон разумен, так как правильно выражает его политическую природу, идею закона. Это не может быть делом закона, - власть не только по праву; но также противоречит закону; стремление к принудительному подчинению, конечно, противоречит идее закона.  Общество не может существовать без законов и прав: Человек, живущий вне закона и закона, хуже всего..       

Его концепция справедливости связана с концепцией государства. Право, которое служит критерием справедливости, является регулирующей нормой политической коммуникации  

Подобно политическому праву, различные формы политического (государственного) устройства соответствуют принципу справедливости и идее права.

Согласно принципу абсолютной справедливости, правильными являются только те формы государственного устройства, которые имеют в виду общую выгоду. Те же самые формы, в которых имеется в виду только личное благо правителей, все ошибочны и представляют собой отклонения от правильных; они основаны на деспотическом принципе, а государство - это общение свободных людей.  

Под понятием устройства политико-правового государства следует понимать свободу участников политики - правовое общение.

Таким образом, политика (государство) и закон, согласно Аристотелю, являются формами свободы, формами общения между свободными людьми, но не зависимыми индивидами, находящимися в деспотическом подчинении или в рабском государстве. В интерпретации Аристотеля общность политических и правовых форм и явлений, противостоящих деспотизму, в определенной степени означает верховенство закона. 

Таким образом, в учении Аристотеля право воплощает политическую справедливость и служит нормой политических отношений между людьми. Политический закон естественен и условен. Каждый закон предполагает некое право. Различные формы правления соответствуют принципу справедливости и идее закона. Важным компонентом политического качества закона было его соответствие политической справедливости и закону. Политика (государство) и закон - это, по Аристотелю, формы свободы, формы общения свободных людей.     

Заключение

Платон и Аристотель внесли большой вклад в историю философской, политической и правовой мысли, создание философско-правовых представлений о государстве, праве, законах и справедливости.

Идеи Платона об идеальном государстве можно увидеть в политических режимах Латинской Америки и Африки. Некоторые положения, например, о неотвратимости наказания, лежат в основе уголовных кодексов практически всех современных государств. Аристотелю приписывают развитие структуры правосудия. Он разработал критерий справедливой формы правления - интересы общего блага.    

Идеальное государство и разумные, справедливые законы интерпретируются Платоном как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной, политической и правовой жизни. Идея справедливости стала центральной темой его трактата о государстве. Платон пытался доказать, что идея справедливого существует сама по себе и имеет свою содержательную основу в мире идей. Философ рассматривал идею справедливости на примере устройства идеального государства, считая ее высшим благом. Платон утверждал, что государство должно структурировать свою деятельность таким образом, чтобы вся система его граждан была подчинена нормам и принципам, вытекающим из идей добра и справедливости. Поэтому он разделил общественный строй в государстве на три сословия - земледельцев, воинов и философов. Именно в гармонии, согласовании этих трех сословий государства заключается его совершенство, которое Платон называл справедливостью.       

Взаимосвязь и единство полиса и законов - существенный принцип всей философии Платона. Платон развил естественно-правовую позицию Сократа о том, что законное и справедливое одно и то же. В своем трактате Законы Платон представлял государство, в котором правителям предписаны законы. Подход к праву как к определению разума стал общим местом для всей последующей рационалистической линии в философии права.   

Аристотель внес большой вклад в создание модели государственного устройства. Его опыт вдохновил многих мыслителей и политиков разных эпох на действия, которые скорректировали ход истории. Его концепция справедливости связана с концепцией государства. Согласно Аристотелю, различные формы политического (государственного) устройства соответствуют принципу справедливости и идее права. Аристотелю приписывают развитие структуры правосудия. Он разработал критерий справедливой формы правления - интересы общего блага. Этот критерий применим к любому современному государству. Аристотель различал два типа справедливости: распределяющую, основанную на равенстве, и уравнивающую, предполагающую неравенство. Согласно Аристотелю, закон олицетворяет политическую справедливость и служит нормой для политических отношений между людьми. Он разделил право - естественное и условное. Как естественное, так и обычное право являются политическими явлениями и имеют политический характер. Мыслитель считал, что политический закон должен соответствовать политической справедливости и закону. Каждый закон в основном предполагает какое-то право. Аристотель понимал концепцию политического правового государства как свободу участников политики - правовое общение.               

Список литературы

1. Зубов, В.П. Аристотель / В.П. Зубов. - М.: Либроком, 2016.   
2. Лосев, А.Ф. Критика платонизма Аристотелем / А.Ф. Лосев. - М.: Академический проект, 2008.   
3. Нерсесянц, В. С. Философия права / В. С. Нерсесянц. - М.: Норма, 2012.   
4. Платон. Политика. (книга в электронном виде без указания страниц)  1963.
5. Платон. Этика. (книга в электронном виде без указания страниц)  1971.
6. Трубецкой, Е. Н. Политические идеалы Платона и Аристотеля / Е. Н. Трубецкой. - М.: Либроком, 2003.   
7. Философия права: Учебник / О.Г. Данильян, Л.Д. Байрачная, С.И. Максимов и др. / Под ред. О.Г. Данильян. - М.: Эксмо, 1999.