Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Учение о смысле жизни в русской философии

Содержание:

Введение

Трагедия человеческого существования заключается в том, что человек как бы брошен (по выражению экзистенциалистов) в физический мир объектов. Как жить в мире, осознавая хрупкость своего существования? Как познать бесконечное конечными средствами познания? Попадает ли человек в постоянные ошибки, объясняя себе мир? Большинство людей чувствуют разрыв с миром природы, общества, космоса, и переживают это как чувство одиночества. Осознание человеком причин своего одиночества не всегда избавляет от него, но приводит к самопознанию. Это было сформулировано еще в древности, но по сей день главный секрет человека - это он сам.

Рано или поздно каждый должен ответить на вопрос ПОЧЕМУ? После этого действительно КАК? Уже не так важно, потому что смысл жизни найден. Он может быть в вере, в служении, в достижении цели, в преданности идее, в любви - в этом больше нет необходимости.

Русские философы преуспели на этом пути как никто другой: до сих пор одни знали много, но любили слишком мало, другие любили много, но знали слишком мало; но только те, кто много знает и любит, могут сделать что-то по-настоящему прекрасное и великое для человечества. Так думал Мережковский и был, на мой взгляд, абсолютно прав, потому что главное для человека - реализовать себя в познании и в любви. В этом смысл его жизни. Вспомним произведения Толстого, Достоевского, всего Русская классика, в которой также прослеживается идея человеческого единства, любви к ближнему.

В стремлении с самого начала разобраться в смысле жизни нет другого выхода, кроме как обратиться к тем, кто уже прожил ее, конечно, мудро, а еще лучше - к летописи человеческой мудрости, проверенной опыт не только одного человека, но всего человечества. У тех, кто спешит получить готовый ответ на этот вопрос в начале жизни, нет надежды, человеческая мудрость отсылает их к самой жизни - сначала жить, потом философствовать. Философская антропология не уклоняется от вопроса о смысле и цели жизни. Различные философии по-разному реагируют на это. Представители материализма обращаются к рассмотрению объективной реальности и реальной жизни людей. Представители идеалистических течений устремляют свой взор к Богу, к разуму, духу, идеям и т. д. Вопрос о жизни, ее смысле и предназначении остается открытым, и нет оснований полагать, что он может быть окончательно решен в обозримом будущем.

Смысл жизни в религиозно-материалистическом мировоззрении

Надо отдать должное христианству, которое своим учением разрешило вопрос о смысле жизни. Когда цель человека, его путь и конечная цель заложены в сердце с пеленок, и на протяжении всей жизни эти ориентиры не подвергаются сомнению, то человек не думает, а верит, и это решает многие жизненные проблемы. Такой путь может быть далек от истины, но что может быть выше субъективной гармонии?

Выдающийся русский мыслитель Н.О. Лосский считает религиозность главной и глубочайшей чертой характера русского народа. Доказывая эту позицию, Лосский ссылается на высказывания, взятые из самых разных периодов русской истории, от Киевской Руси до ХХ века. Рассматривая способность русских людей к высшим формам переживания, Лосский включает в них способность воспринимать религиозный, нравственный, эстетический опыт, интеллектуальную интуицию (домыслы), все это связано с поиском смысла жизни и религиозностью. При этом большое значение мыслитель придает особой чуткости русских людей к чужой душевной жизни, чуткому восприятию чужих душевных состояний.

Что такое наша жизнь - дар напрасный, дар случайный, как однажды в отчаянии написал великий русский поэт Пушкин, или мы призваны в этот мир небесный, и наше призвание высокое и достойное венца человеческого творения? Вопрос о смысле жизни очень характерен для русской философии. Но еще до написания религиозно-философских сочинений известная беседа преподобного Серафима Саровского с симбирским помещиком Н. А. Мотовиловым о цели и смысле христианской жизни, в которой речь идет только о христианской жизни, но приводит рассуждения философов. к тому же выводу: смысл человеческой жизни есть именно смысл христианской жизни, любой другой смысл либо надуманный, либо относительный, либо вообще ложный. Истинная цель нашей христианской жизни, - говорит преподобный Серафим, - состоит в обретении Святого Духа Божьего. Пост, и бдительность, и молитва, и милостыня, и каждое доброе дело, совершаемое ради Христа, - это средства для обретения Святого Духа Божьего.

Напомним, что в Раю Адам получил от Бога три заповеди: заповедь о труде - возделывать и хранить Эдемский сад (Быт. 2, 15); заповедь познания мира - наименование животных (Бытие 2, 20) и заповедь поста - запрет есть от дерева познания добра и зла (Бытие 2, 17). Вкусив дерева, Адам нарушил сразу все три заповеди. Фактически, ему была предложена некоторая работа: работа делания, работа знания, работа воздержания. Адам выбрал более легкий путь: попробуй его, и ты станешь подобным Богу. Это человеческое желание не исполнилось. Но поскольку в этом желании он поставил свою волю выше воли Бога, тогда он был предоставлен своей собственной воле, и эта воля привела его к цели жизни долгим окольным путем всевозможных заблуждений.

На этом пути человек сбился с пути, потерял смысл своего существования. С ростом культуры и цивилизации принцип добра, во имя которого развивалась жизнь, становился все более и более недостижимым. В ожесточенной борьбе за достижение добра одни могли поверить в удовольствие как в смысле своей жизни, а другие, проигравшие, пришли к выводу, что их жизнь вообще не имеет смысла. Языческие философы, пытаясь разрешить этот жизненный вопрос, исходили из того же принципа добра как единственной цели жизни.

У христиан есть живая вера в великий смысл человеческой жизни и живая надежда на возможность ее осуществления жизнью во Христе. Он возрождает людей и учит их, как жить, чтобы обучать их души и готовить себя к вечной жизни со Христом и всеми Его святыми. Именно эта вера в новую жизнь определяет смысл жизни человека. Просветленный этой верой, человек осознает себя временным пришельцем с земли и вечным гражданином неба. Вера - древнейший смысл жизни человека, самый стойкий и действенный. Вера наполняет жизнь смыслом. У веры есть свои методы и пути, ведущие к Божественное откровение, о котором говорили богословы.

Марксизм выводит смысл жизни из объективно существующих фактов как идеал, который постоянно реализуется на практике. Точнее, смыслом жизни становится идеал, основанный на определенном отношении человека к фактам существующей действительности. Смысл жизни невозможно представить вне человеческих отношений. Смысл жизни человека нельзя изолировать от смысла жизни других людей, потому что вне человеческих отношений он теряет всякий смысл.

Отвергая религиозно-мистический смысл человеческой жизни, наличие потустороннего смысла в истории, марксистская философия выдвигает позицию сознательной деятельности человека во имя определенных целей.

Но, несмотря на противоположные исходные установки, религиозное и материалистическое мировоззрение признает неизбежность прекращения земной формы человеческого существования. Реальная ограниченность человеческого существования во времени, осознание своей смертности способны трансформировать себя в позицию ответственности за свою жизнь, осмысленное отношение к своему времени. На этой основе формируется ценностная позиция человека. Это означает, что проблема смысла и цели жизни естественным образом вытекает из признания человеческой смертности. Если каждый человек смертен, для чего он живет? Для чего стоит жить? Есть ли смысл в человеческой жизни? Религиозные учения утверждают, что жизнь на Земле - очень важный этап в существовании человека. У него своя жизнь, ценность и значение для человека. Но главный смысл земного бытия человека - подготовить его к жизни вечной. Поэтому каждый человек должен прожить эту жизнь так, чтобы обеспечить себе достойное место в другой жизни. В христианстве, например, земная жизнь трактуется как время спасения души, преодоления наследственного греха, способ соединения человека с Богом.

Атеистические концепции утверждают, что смысл человеческой жизни в самой жизни. Эта философская позиция имеет свои положительные черты, ориентируя человека на истинную ценность его жизни.

Но он очень плохо отражает содержательные ориентиры жизненной позиции, духовно-нравственные критерии человеческой жизни. Как правило, человеку мало просто жить. Он хочет жить для кого-то и во имя чего-то. Без религиозного выбора человек глубоко и серьезно задумывается о своем месте в мире, в обществе, среди людей. Он утверждает социальную значимость своего существа, то есть живет в обществе, среди людей: окружающих, близких и далеких. И в связи с этими людьми есть реальный шанс на бессмертие и стимул надежды. В их кругу человеку дается возможность самореализоваться, получить признание, благодарность и память о себе. Великие ученые, композиторы, писатели, поэты, борцы за свободу и счастье человечества вечно живут в нашей жизни. Память о них вечна. Но не только великие люди оставляют о себе память. Все хорошее, доброе, нравственное, что создал человек, остается у его соседей, не исчезает. Мы продолжаем жить в наших детях, внуках, более дальних потомках.

Подводя итог вышесказанному, следует отметить, что в поисках смысла жизни для религии и материализма распространено следующее утверждение: человек как личность, реализуя свой творческий потенциал в своих поступках, продолжает жизнь в жизни человечества.

Значение духовности в поисках смысла жихни

Как известно, формирование зрелой личности возможно духовным и ментальным путем. Каждый человек делает выбор в определенные периоды своей жизни. По мнению К. Юнга, духовный путь предполагает актуализацию сил бессознательных, глубоких архетипов. Для русской души это сплав мрачной мечты, надежды, веры, страдания, очищающий и объединяющий со всем истинно русским.

Духовный путь открыт не для всех; здесь происходит расширение личного пространства, обретение совершенно другого способа душевной организации личности.

Духовность в России проявилась и проявляется во многом в образах старцев, покинувших мирскую жизнь с ее страстями. Епископ Игнатий (в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов, 1807-1867) - религиозный мыслитель, богослов и церковный писатель оставил нам целый ряд учений о правильном устройстве нашей духовной жизни. Его урок О рассеянной и осознанной жизни посвящен разъяснению потребности во внутренней концентрации и внимании. Рассеянная жизнь, наполненная только повседневными заботами, поесть и поесть вдоволь - занятие временное, напрасное, убаюкивает действие эмоциональных переживаний, оно питается действием телесных чувств. Рассеянный человек не может преуспеть ни в одной добродетели, неспособный исполнять заповеди Христа. Человек может преодолеть рассеянность, сначала приучив себя к внимательности в повседневной жизни, выполняя, например, свой служебный долг. Только тогда он сможет практиковать внимание и концентрацию в уединенной жизни. В произведениях епископа Игнатия изображен идеал духовной трезвости и самоотречения для обретения духа мира и любви. Идея творчества - это внутреннее духовное действие, то есть преобразование человека в духовное существо.

Поиск путей духовного возрождения России можно связать с изучением наследия русской религиозной и философской психологии. Традиции религиозно-психологического учения, восходящие к истокам древнерусской письменности и отечественной философской мысли, представлены в трудах учителей и философов духовных семинарий и академий, ученых религиозной направленности: архиепископа Херсонского Никанора, митрополита Антония. (Храповицкий), С.С. Гогоцкий, В.С. Серебрянников, Н.О. Лосский, В.И. Несмелов, В.А. Снегирев, П.Д. Юркевич, В.В. Розанов, И.И. Лапшин, С.Ф. Франк, Л.М. Лопатин и другие.

Николай Сергеевич Арсеньев (Л.Г. Филонов) подчеркивает особую роль духовных сил в жизни русского народа. И у человека, и у каждого народа должен быть источник вдохновения в лице духовных сил, творчески расширяющих жизненные горизонты, поднимающих на более высокую планку по сравнению с природными данными людей. Духовные принципы являются самым ценным активом в жизни людей, они дают людям возможность духовного дыхания. Для русских людей главным источником духовной жизни было христианское Евангелие, принесенное им Восточной Православной Церковью.

Православная Церковь, великий просветитель души народа, внушала русскому человеку дух трезвости, внутренней меры, смирения, мужественности и духовного подвига, подчиняя внешнюю эмоциональность просвещенным законам духовной жизни. Центром духовности в семье часто была мать-христианка. Родительское благословение было стержнем благочестия. Икона русского дедушки, передававшаяся из поколения в поколение, была носителем, особо почитаемым символом духовного духовного наследия предков. Эта икона олицетворяла незримое присутствие Бога в семье, ее нерушимую связь с предками. В центре русской религиозности - радость Воскресения Христова, радость победы Сына Божьего через Его распятие и воскресение над силами ада, тьмы и смерти. Вера в победу Бога - это то духовное ядро, которое поможет русскому народу в его борьбе с темными силами зла.

НО. Лосский в своей классической этике Абсолюта рассматривает Царство Божие как сверхценность космического масштаба. В основе этики Абсолюта Лосский исследует ценности нравственной жизни, конструирует картину духовного развития человека. Абсолютные ценности, а также их высший (начало и конец) доминанта (Бог) определенным образом взаимодействуют с реальным миром людей. Методологическими предпосылками этики абсолютных ценностей являются позиция Лосского о достижении полноты бытия и иерархического персонализма.

Таким образом, можно сделать следующий вывод: если мы приблизимся к истокам, то есть к Библии, и особенно к Новому Завету, то существование человека оформляется десятью заповедями, в рамках которых он должен вести нравственный образ себя. его земная жизнь. Это еще раз подчеркивает, что все религии основаны на общем духовном фундаменте, что мудрость едина, и уже ее проявления, формы зависят от уровня развития паствы, от ее исторического и культурного багажа, менталитета.

Русские философы о смысле жизни

Идеалистические и особенно христианские религиозные учения позволяют строить достаточно логические конструкции, чтобы найти смысл человеческого существования. В трудах русских философов начала ХХ века Бердяева, Франка, Соловьева, Трубецкого и других вопрос веры в Бога становится главным условием существования смысла жизни. В то же время в материалистической философии, где человеческая жизнь конечна и за ее порогом нет ничего, само существование условия для решения этого вопроса становится затруднительным и порождает неразрешимые этические проблемы.

Василий Розанов был первым русским философом конца XIX - начала XX веков, высказавшимся по исследуемой нами теме. В эссе Цель человеческой жизни он поставил своей задачей найти не искусственную, не надуманную цель человеческого существования, а естественную. В человеческой природе Розанов видит три исходных стремления: это его стремление познать истину, его стремление сохранить свободу для себя и его стремление творить добро. Три идеала - истина, добро и свобода, по Розанову, - это одновременно три конечные цели человека. Свободу здесь нужно понимать как внутреннюю, так и внешнюю; первая состоит в отсутствии страха выражения своего внутреннего содержания, и это зависит от нас... Безразличие к истине и чрезмерная любовь к себе, своему положению среди людей всегда проявляется во внутреннем страхе.

Вслед за Василием Розановым на тему смысла жизни выступил профессор Казанской духовной академии Виктор Иванович Несмелов, выдающийся русский богослов, научными интересами которого были религиозная и философская антропология. В эссе Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного откровения (1895) Виктор Несмелов показывает, что наиболее глубокое решение вопроса о смысле жизни открывается только с появлением христианства в учении Откровение Нового Завета и в области христианской философии Христианство говорит человеку, что он существует не для смерти и не для теневого существования в таинственных обителях мифологического Аида, а для вечной разумной жизни на небесах в Божьем Царстве света и истины.

Несколько иная философия Ф. М. Достоевского как основоположника русской версии экзистенциализма. Он любил исследовать пограничные ситуации, в которых оказывается человек и в которых его личность рушится. Признавая вседозволенность в некоторых своих литературных героях, он тем не менее видит настоящую жизнь в определенных моральных рамках, к которым человек приходит после долгих и порой мучительных поисков. Эти рамки устанавливаются каждым для себя, но они как бы объединены во Христе как объединяющей основе человечества. Каждый несет ответственность за всех перед всеми, - говорит Достоевский в своем главном произведении Братья Карамазовы.

По мнению Льва Николаевича Толстого, смысл жизни можно постичь только через истинную религию, отказавшись от всякой борьбы, непротивления злу насилием, добродетелью и нравственностью. Чем ближе мы к природе и людям, тем ближе мы к истине, которая наполняет жизнь смыслом. Толстой проповедовал всеобщую любовь, вслед за Сковородой повторяя: Царство Божие внутри нас.

Аналогичные позиции занимают и другие славянские философы. Они видят моральный смысл личности, которая является связующим звеном между божественным и природным мирами, в акте любви к другому человеку, к природе, к Богу. На мой взгляд, эта позиция лучше других раскрывает понятие смысла жизни.

Например, странствующий украинский философ XVIII века Г.С. Сковорода умел согласовывать свои действия со своими знаниями. Возможно, это высшая мудрость.

Сковорода видел смысл жизни во внутреннем мире человека, в радости сердца, в целостности души: Как можно найти дома свою мать, так и человек находит свое счастье. в себе. По словам украинского Сократа, у человека может быть два образа жизни: земной и божественный. Только последнее приводит человека в равновесие и гармонию с самим собой и окружающим миром. Жить в истине - значит жить во Христе. Каждый человек стремится к самопознанию, и кратчайший путь к Богу лежит через его собственное сердце, через открытие в нем образа Бога.

Но гармония великого мира (макрокосма) и человека (микрокосма) устанавливается не сама по себе, автоматически, а основана на творческой жизненной инициативе самого человека. По словам Сковороды, есть много разных способов гармонизировать человека с миром, и каждый должен найти свой родственный образ жизни, соответствующий его неповторимости и неповторимости. Сродни жизни, и в первую очередь труду, - важнейшее условие осознания человеком смысла жизни, осознания истинно человеческого образа жизни, утверждения самоутверждения.

В трудах русских философов начала ХХ века Соловьева, Трубецкого и других вопрос веры в Бога становится главным условием существования смысла жизни. В то же время в материалистической философии, где человеческая жизнь конечна и за ее порогом нет ничего, само существование условия для решения этой проблемы становится затруднительным.

Евгений Николаевич Трубецкой - выдающийся русский философ и юрист. Основным философским произведением Е. Н. Трубецкого было Смысл жизни.

Развивая религиозно-философские взгляды Соловьева на действительность, Е. Н. Трубецкой выступает как один из ярких представителей философии всеобщего единства в России. Однако в ряде существенных моментов Трубецкой отходит от учения великого русского философа и строит свою теоретическую модель действительности. Наиболее ярко это выражено в его учении о свободе. Свобода для Трубецкого - основа деятельности человека. Если отношения Соловьева между Богом и человеком основаны на любви, то у Трубецкого - на свободе выбора, которая является источником не только добра, но и зла. Человек выбирает свой путь и несет ответственность за зло в мире. Свобода - это большее свойство мира и человека, чем подчинение мира абсолютной необходимости, исходящей от Бога. Божественная любовь хочет иметь в человеке не автомат, а друга. Это оправдание свободы. Человек не мог бы быть настоящим участником добра, если бы он не мог выбирать между добром и злом. Позитивное развитие мира состоит не в отрицании зла, а в преодолении зла в самом его источнике - свободе самоопределяющегося существа. Это не свобода от искушения, а победа свободы воли над искушением.

Постулируя свободу, Трубецкой, в отличие от Соловьева, развивает учение Софии уже не как об инаковости Бога, а как идеальное представление о мире, которое человек может принять или отвергнуть. София, мудрость и сила Бога, неотделимые от Христа, - это не сущность, а всего лишь норма, идеальный образ, моральный и правовой идеал.

Трубецкой утверждает, что жизнь не стоит на месте, мир движется вперед, до своего светлого предела. Однако движение не происходит автоматически. Человеку нужен духовный подъем и беспощадная борьба с земными страстями, которая сопровождается трудом, невзгодами и страданиями. Никакие временные успехи, радости, невзгоды и страдания не должны останавливать человека в его неустанной борьбе за вознесение земного до небесного. Это путь отдельного человека, и в нем философ видит смысл жизни.

Одна из последних работ о смысле жизни принадлежит С.Л. Франку. Его произведение Смысл жизни удивительно просто и ясно воспроизводит рассуждения и выводы предыдущих исследователей и является выразительным финалом русской философской симфонии, убедительно раскрывающим смысл и силу соборного сознания. Франк, С.Л. Смысл жизни. - Режим доступа: www. вехи. net Семен Франк делает открытие: оказывается, главное, необходимое дело каждого человека - его молитвенный и подвижнический подвиг.

Чем конкретнее нравственная деятельность человека, чем больше она учитывает специфические потребности живых людей и ориентирована на сегодняшний день - тем больше пронизана не абстрактными принципами, а живым чувством любви или сознанием обязанность помогать людям, чем ближе человек к подчинению своей духовной деятельности задачам своей жизни

Франк видит смысл жизни в ее утверждении в вечном: смысл жизни реализуется, когда вечное начало проявляется в нас и вокруг нас. Чтобы существенно изменить нашу жизнь и исправить ее, нужно сразу улучшить ее в целом. По словам Франка, единственное, что постигает жизнь, - это не что иное, как эффективное участие в божественно-человеческой жизни.

Таким образом, внешняя, мирская работа, являясь производной от основной, духовной работы и только осознаваемая ею, должна стоять в нашей общей духовной жизни на своем должном месте, чтобы не нарушалось нормальное духовное равновесие. Силы духа, укрепленные и питаемые изнутри, должны свободно изливаться, ибо вера без дел мертва, свет, исходящий из глубин, должен освещать тьму снаружи.

Значение жизни

Философы Н. Лосский, В. Соловьев и другие, анализируя устоявшиеся модели поведения и общения, пытались понять самость русского народа, стереотипные черты характера, имманентно присущие русскому народу как единому целостному этносу, которому есть что сказать. мир и способствует мировой цивилизации.... Решение всех этих вопросов было чрезвычайно важно для национального самоопределения России. В настоящее время Россия, оказавшаяся в водовороте перемен, во многом утратила психологическую опору в религиозной вере, традиционной общности, находится в совершенно иной социокультурной ситуации.

Русский плюрализм открыл огромные возможности для индивидуализации, проявления различных видов социальной активности - смены профессии, ухода, выступления, участия в политической, предпринимательской и иной деятельности. При этом отсутствует экономическая стабильность, правовые гарантии, уровень культуры и профессионализма, наличие определенной перспективы и т. д., Что ставит любую форму социальной активности в зависимость от случайных обстоятельств, связанных с большим риском. Поднимая вопрос о стоическом отношении россиян к переживаемым им трудностям, можно отметить, что все россияне различаются своим особым опытом, каждый человек находится на определенном этапе своего жизненного пути и по-своему понимает смысл жизни., но при этом общий для всех исконно русский архетип - все же остается так называемая общность. Причем каждая социальная группа имеет свои специфические особенности, представлена индивидами с определенными социально-психологическими свойствами, разными возможностями самореализации и существования.

Я считаю, что для того, чтобы вернуть утраченный смысл жизни, восстановить общность русского народа сейчас, как никогда важно актуализировать самые значимые для народа ценности, такие как любовь к Отечеству, вера в будущее благополучие и процветание России в единстве с Россией. Важно ощущение причастности каждого к своей культуре, историческому прошлому, осознание позитивной временной перспективы страдающей родины.

Смысл жизни человека, избравшего эту форму реализации, заключается в том, чтобы самостоятельно, усилием воли преодолеть или попытаться преодолеть все сопротивления и обстоятельства, реализуя свою жизненную программу. В этом случае человек становится по-настоящему свободным, так как он волен управлять внешними обстоятельствами и условиями (как своими биологическими, так и социальными принципами). И наоборот, неспособность реализовать собственную жизненную программу - в силу внутренних свойств или слишком мощного давления обстоятельств - порождает в человеке состояние несвободы, зависимости от обстоятельств жизни, от других людей.

На бытовом уровне каждый из нас - по-своему творец. Вы можете проецировать себя, например, на детей. Мы уйдем - они останутся. Смысл - максимально реализовать себя в детях, через воспитание, любовь, заботу.

На основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы. Творчество, самореализация волновали многие умы. Перед лицом смерти, не покидающей человека с самого рождения, люди видят смысл своей жизни в творческом бессмертии. Они хотят создать такую ценность, которая останется для потомков, а создателя будут помнить веками. Он будет жить в своем объективированном духе. На схожих позициях стоит слава, которая достигается разными способами. Все эти попытки направлены на бессмертие. Спроецировать себя в вечность - смысл жизни творцов.

Заключение

В философии русских мыслителей и писателей прослеживаются идеи единства, гармонии, любви и природы. Все люди как один род связаны между собой общим смыслом, который проявляется в этих понятиях.

На мой взгляд, смысл жизни у всех один, он характеризует человека в целом, а осознание смысла жизни уже определено для него самой личностью, с ее индивидуальностью и неповторимостью. Конечно, в дискуссиях о способах осознания смысла жизни объединение невозможно - у каждого свой путь, свои цели. Даже на разных этапах жизни человека формулировка (осознание) смысла жизни может меняться.

На мой взгляд, вера - самый древний смысл жизни человека, самый стойкий и действенный. По сей день верующие люди находят свое предназначение, свои цели и гармонию. Вера - это явление, происходящее из смысла, в некоторой степени противоположное разуму. Вера наполняет жизнь смыслом.

Также имеет место обучение, накопление знаний как смысла жизни. Вот почему существует наука. Многие люди занимаются этим, находят смысл своего существования в науке. Это определяет их работу, менталитет, цели, стремления.

При этом вся русская классика - это идея единства человека, любви к ближнему, и в этом тоже есть великий смысл человеческого существования. На мой взгляд, в любви действительно есть прекрасная возможность осознать смысл жизни человека. Любовь проявляется в общении. Поэтому духовное общение как явление любви тоже может быть смыслом жизни.

Я считаю, что на онтологическом уровне между всеми этими формулировками можно поставить знак тождества. В реальной жизни они переплетены, существуют параллельно. Таким образом, список способов осознать смысл жизни бесконечен.

Список литературы

Гуревич, П.С. Философия человека. / П.С. Гуревич. - М.: ИФРАН, 2003.
Кувакин, В.А. Религиозная философия в России (начало ХХ века). / В.А. Кувакин. - 2-е изд. - М.: Логос, 2001.
Лосский, НЕТ Бога и мирового зла. / Н.О. Лосский. - М.: Республика, 1994.
Несмелов В.И. К вопросу о смысле жизни в учении новозаветного откровения. 2011.
Розанов, В.В. Цель жизни человека. 2000.
Сковорода, Г.С. Трактаты. Диалоги. 2000.
Смысл жизни в русской философии. Конец XIX - начало XX века / под ред. А.Ф. Замалеева. - 2-е изд. доработал и доп. - СПб.: Ред. СПб ЛТА, 2005.
Сто русских философов: библиографический словарь / сост. и изд. А.Д. Сухов. - М.: Мирта, 2004.
Трубецкой, Е. Н. Смысл жизни (избранные главы). 2001.
Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова. - 2-е изд. - М.: Политиздат, 1991.
Франк, С.Л. Смысл жизни. 2000.