Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Учение о политической свободе в социальной философии Г. Гегеля

Содержание:

Введение

Философия Гегеля была кульминацией развития немецкой философии, начатой Кантом. Гегель создал грандиозную философскую систему, охватывающую все теоретические знания того времени. Гегель видел задачу философии в осмыслении государства и права как продуктов рациональной человеческой деятельности, воплощенных в реальных социальных институтах. Хотя Гегель часто критиковал Канта, его система никогда не могла бы возникнуть, если бы система Канта не существовала. Его влияние, теперь ослабевающее, было очень сильным, и не только в Германии. Политическая доктрина Гегеля оказала огромное влияние на развитие политической и правовой мысли.

Содержащиеся в нем прогрессивные положения послужили теоретической базой и дали мощный импульс развитию либеральных и радикальных концепций, в том числе младогегельянского движения. В конце 19 века ведущие философы-академики как в Америке, так и в Великобритании в подавляющем большинстве были гегельянцами. Помимо чисто философии, многие протестантские богословы переняли его учение, и его философия истории оказала глубокое влияние на политическую теорию. Маркс, как всем известно, в молодости был учеником Гегеля и сохранил в своей системе в ее окончательной форме некоторые существенные гегелевские черты.

Биография Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился 27 августа 1770 года в городе Штутгарт в семье крупного финансового чиновника. Его предки были из Каринтии, но в 16 веке. бежал в Швабию, спасаясь от реакции католиков на принятие протестантизма. В возрасте семи лет он поступил в гимназию Штутгарта, где проявил способности к древним языкам и истории. Получив начальное образование в гимназии, в 1788 году он поступил в теологический институт в Тюбингене, поскольку отец Гегеля хотел, чтобы его сын стал пастором. В Институте тюбинга, где преподавание было сосредоточено на мысли Лейбница-Вольфа, Гегель посещал философские и теологические курсы и защищал письменное эссе о моральных обязательствах в духе мысли Лейбница-Вольфа.

Здесь он подружился с Гельдерлином и Шеллингом, с которыми он приветствовал Французскую революцию, посадив дерево свободы, которое произвело на него сильное впечатление. В этот период Гегель выступал против феодального строя в Германии, был сторонником республики и ожидал в ближайшем будущем новых революций, которые разрушили бы деспотизм в остальной Европе. В пылу юношеского максимализма Гегель отрицает государство - инструмент подавления человеческой свободы, любое государство, - пишет он в своей ранней работе Первая программа системы немецкого идеализма, - не может не рассматривать людей как механические зубчатые колеса, а это просто невозможно. следовательно, он должен исчезнуть. В то же время церковь подвергается резкой атаке за союз с государством и официальной верой, вопреки разуму. По его словам, государство, подчиненное церкви, либо брошено на произвол фанатизма. и уничтожен, или в нем вводится священнический режим.

Впоследствии Гегель меняет свои взгляды, прибегает к абсолютизации роли государства, связывает с ним утверждение справедливости, закона и порядка, законности, универсальной воли, которой индивидуальная воля должна подчиняться во имя сохранения целого.

Государство - это реальность нравственной идеи, разумное, объективно осознающее себя и реальная свобода для себя.

В 1793 году Гегель получил степень магистра философии. В том же году он закончил учебу в институте, после чего работал домашним учителем в Берне и Франкфурте. В этот период, помимо философии, он усердно занимался религиозными и политическими предметами. В написанной им Жизни Иисуса его отношение к чудесам оригинально; тогда как современные теологи отрицательного направления усердно занимались рациональным объяснением библейских чудес. Гегель, справедливо признавая несостоятельность всех этих натянутых объяснений, просто умалчивает о чудесных фактах, переданных в Евангелии. Кроме того, он создает так называемые богословские труды, изданные только в 20 веке - Народная религия и христианство, Позитивность христианской религии.

Несмотря на то, что интересы Гегеля были сосредоточены на философии еще во время учебы в институте, профессионально он начал заниматься ею позже. И только отцовское наследство и собственные сбережения от заработка преподавателя дали ему возможность посвятить себя науке.

В начале 1801 года Гегель прибыл в Йену, где после защиты двух диссертаций преподавал в местном университете в качестве приват-доцента. Он сотрудничает с Шеллингом в публикации Критического философского журнала и пишет работу Различие между системами философии Фихте и Шеллинга, в которой поддерживает Шеллинга (позже их взгляды разошлись). В том же 1801 г. он защитил диссертацию Об орбитах планет. Гегель много работает над созданием своей собственной системы, пробуя различные подходы к ее обоснованию, например, он возражает против Кеплера, что нет необходимости предполагать какое-либо планетное тело между Марсом и Юпитером: однако в том же году первое астероид Церера был открыт итальянским астрономом Пиацци в Палермо.

После 1803 года, когда Шеллинг переехал в Баварию, Гегель, ничего не меняя в содержании своей системы, признал необходимым представить ее чисто философским путем, через диалектическое развитие концепции, а не опираться на одну проблематичную ментальную систему. созерцание истины. В этом вопросе он расстался с Шеллингом, хотя продолжал с ним дружескую переписку еще несколько лет. В университете Гегеля после отъезда Шеллинга он начал преподавать курс философии - totam Философия науки, который состоял из трех частей: логики (с метафизикой), философии природы и философии духа; уже тогда суть его учения приняла окончательную форму. Смутное время, наступившее в 1806 году, когда Йена была оккупирована сначала прусскими, а затем французскими войсками, и Гегель больше симпатизировал французам, чем пруссакам, побудило его покинуть этот город. В это время он впал в такую нищету, что Гете велел одному из их общих друзей одолжить ему до 6 талеров.

В 1807 году он опубликовал Феноменологию духа, первую из своих значительных работ. Ряд ярких образов Феноменологии (часть рукописи которой Гегель чудом сохранил во время вторжения французских войск в Йену) - диалектики раба и господина как этюда о свободе, возможной только через рабство, понятие несчастное сознание и т. д., а также мощно заявленное учение об историчности духа сразу привлекли внимание и обсуждаются по сей день.

Покинув Йену, Гегель (с помощью своего друга Ф. И. Нитхаммера) устраивается на работу редактором бамбергской газеты в Баварии, которую он возглавлял в официальном французском духе, поскольку Бавария тогда находилась в вассальных отношениях с Наполеоном. После его ухода газета была закрыта из соображений цензуры.

В 1808 году Гегель стал директором гимназии в Нюрнберге, где, согласно тогдашнему уставу, он должен был преподавать философию в средней школе, чем он очень усердно занимался в течение 8 лет. В 1811 году он женился (у него было несколько детей в браке, у него был также внебрачный сын), и вскоре он опубликовал одну из своих центральных работ - Наука логики (в трех книгах - 1812, 1813 и 1815).

Находясь в Нюрнберге, Гегель получил приглашение в Гейдельбергский университет (1816 - 1818). Он опубликовал Энциклопедию философских наук (в трех частях), которая включает сокращенную и переработанную версию Науки логики (так называемой Маленькой логики, в отличие от Большой логики 1812-1815 гг.), Философия природы и Философия духа (при жизни Гегеля Энциклопедия переиздавалась дважды - в 1827 и 1833 годах). Это была первая основательно разработанная юриспруденция в Германии, важнейшим достоинством которой является метод диалектики.

До 1818 г. Гегель работал в Гейдельберге, а с 1818 г., будучи признанным крупнейшим немецким мыслителем, был приглашен на философский факультет университета в Берлине, где на некоторое время стал его ректором. В Берлине Гегель становится официальным философом, хотя не во всех отношениях политика прусских властей. Издает Философию права (1820 г., по названию - 1821 г.), активно читает лекции, пишет рецензии, готовит новые издания своих сочинений. У него много учеников.

Гегель был очень необычным человеком. С трудом, подбирая слова, говоря на бытовые темы, он интересно говорил о самых сложных вещах. Размышляя, он мог часами стоять на месте, не обращая внимания на происходящее. Рассеянно он не заметил оставленных в грязи ботинок и продолжил ходить босиком. В то же время он был душой компании и любил женское общество. Мелкобуржуазная жадность сочеталась с широким кругозором, осторожность - с авантюризмом. Гегель долго шел к своей философской системе, но, начав, сразу догнал своих учителей.

В последние годы своей жизни он был прусским патриотом, верным государственным деятелем, спокойно пользовавшимся признанным философским превосходством. Но в юности он презирал Пруссию и восхищался Наполеоном до такой степени, что радовался победе французов в Вене.

Было много творческих сил и планов, но эпидемия холеры внезапно оборвала жизнь мыслителя. После его смерти, 14 ноября 1831 года от холеры, его ученики опубликовали его лекции по истории философии, философии истории, философии религии и философии искусства.

Философия в гегелевском законе

Философия права как наука имеет определенную отправную точку, которая является результатом и истинностью того, что ей предшествует, и то, что составляет ее так называемое доказательство. Следовательно, понятие права в его формировании интерпретируется вне юридической науки, предполагается, что его вывод уже доступен здесь и должен приниматься как должное.

Философская наука о праве, - отмечает Гегель, - имеет своим предметом идею права - концепцию права и ее применение. Идея закона, которая есть свобода по замыслу и исполнению Гегеля, разворачивается в мир права, сфера его объективного духа предстает как идеальная правовая деятельность - объективация форм права и свободы. Идея права как предмета философии права означает единство понятия права и существующего существования права, полученное в ходе объективации понятия права.

Гегель развивает и интерпретирует свою концепцию философии права именно как философскую науку о праве, отличную от юриспруденции, и, имея дело с позитивным правом (законодательством), имеет дело с его характеристиками, только с противоречиями.

Задача философии права, согласно Гегелю, состоит в том, чтобы постичь мысли, лежащие в основе закона, и истинная мысль закона является его концепцией. Это концептуальное толкование права, Философия права, содержит систему объективных форм, которые получаются в процессе саморазвития понятия права при его диалектическом восхождении от абстрактного к конкретному. Без разъяснения особого значения категории понятие невозможно понять ни один из разделов философии Гегеля.

Философия, объясняет Гегель, есть высший способ постижения абсолютной идеи, потому что ее путь наивысший - концепция.

Абсолютная идея как единственный предмет и содержание философии имеет различные формации и их философское осмысление составляет дело особых философских наук.

Согласно Гегелю: Право в том, что настоящее существо вообще есть настоящее существо свободной воли. Понятие закона в концепции Гегеля основано не на воле индивида, а на универсальной воле, имеющей самостоятельное существование во времени, пространстве и выражающей волю индивида. Гегель же, напротив, стремится постичь суть права и государства в себе, независимо от прав и интересов личности.

Понятие закон употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях:

право как свобода (идея закона)
право как определенная стадия и форма свободы (особое право)
право как право (позитивное право).

На стадии объективного духа, когда все развитие определяется идеей свободы - свобода и право выражают единый смысл.

Система права представляет собой иерархию особых прав (от абстрактных форм до конкретных).

Конкретизация понятия права - это форма свободы, а значит, и особое право. Аналогичная характеристика применима к абстрактному праву, морали, семье, обществу, государству. Эти особые права даны в рамках одного образования объективного духа, они ограничены, подчинены и могут вступать во взаимные коллизии.

Последующее особое право, которое диалектически вычитает предыдущее, более абстрактное особое право, представляет его основу и истину. Более конкретное особое право первичнее и сильнее абстрактного.

Вверху особых прав - право государства, выше - только право мирового духа. Поскольку на самом деле особые права всех уровней (личности, совести, семьи, государства) предоставляются одновременно и в конечном итоге только права наивысшего уровня.

Право как право (позитивное право) - одно из особых прав.

Гегель пишет: То, что является законом само по себе, постулируется в своем объективном существовании, то есть оно определяется для сознания мыслью и известно как то, что есть и признается законом, как закон; посредством этого определения право есть вообще позитивное право.

Преобразование права в закон через законодательство придает праву форму универсальности и подлинной определенности. Различая закон и закон, Гегель в то же время стремится исключить их противопоставление. Гегель признает, что содержание закона может быть искажено в процессе законодательства, поэтому не все, что дано в форме закона, является правильным. В гегелевской философии речь идет о внутреннем различии одного и того же понятия права на разных этапах его конкретизации.

Специфика философии права Гегеля проявляется не в развитии принципа различения права и права, который он признает, в некую систему естественного права, которая действует независимо от позитивного права и которая ему критически противопоставляется. Напротив, Гегель пытается доказать ложность и несостоятельность такого толкования различия между законом и законом.

Предметом философского рассмотрения Гегеля является только идеальный закон (закон и закон едины по своей идеальной природе).

Гегель утверждает, что законы отражают национальный характер данного народа, стадию его исторического развития, естественные условия его жизни.

В гегелевской доктрине тремя основными формами свободы воли и, соответственно, тремя основными уровнями развития концепции права являются:

абстрактный закон,
нравственный,
мораль.

Сфера абстрактного или формального права - это сфера самоопределения воли отдельного человека, наличия свободы воли.

Сфера нравственности - наличие воли, самоопределение воли индивида, находящее свое выражение в ее действиях.

Сфера морали - это область конкретного единства внешней и внутренней свободы, абстрактного закона и морали.

Эти три этапа в развитии концепции права осуществляют общий путь развития концепции в гегелевской философии.

Абстрактный закон - это первый шаг в движении концепции права от абстрактного к конкретному. Основа права - свобода личности. Личность начинается только здесь, поскольку субъект осознает себя не только в целом, как конкретное и как-то определенное я, но имеет самосознание себя как полностью абстрактного я.

Понятие личности лежит в основе абстрактного права. Будьте личностью и уважайте других как личности - основная заповедь абстрактного закона. Таким образом, абстрактное право предполагает определенные отношения между людьми.

Гегелевская концепция абстрактного права была абстрактной концепцией правовых отношений, присущих буржуазному обществу. Концепция абстрактного права является наименее развитой концепцией права и еще не является настоящим законом. Абстрактное понятие права содержит в себе, как в зародыше, все более и более конкретные юридические определения, но вначале понятие абстрактное, то есть все определения, правда, содержатся в нем, но при этом время они только содержатся: они только в себе и еще не развились в себе до целостности.

Свобода личности находит свое воплощение в праве частной собственности. Рациональность собственности заключается не в удовлетворении потребностей, а в том, что обнаженная субъективность личности устраняется. Только в собственности есть личность как разум. Пусть эта первая реальность моей свободы находится во внешней вещи, и, следовательно, существует другая реальность, но ведь абстрактная личность именно в своей непосредственности не может иметь никакого другого настоящего бытия.

Собственность, по Гегелю, - это прежде всего определенное отношение человека к внешнему миру, к природе, к вещам.

Он рассматривает частную собственность как абсолютное право человека по свободной воле присвоить вещь; для него частная собственность была первым и необходимым звеном в цепи развития объективного духа, в процессе его реализации во внешнем мире.

Поскольку собственность необходима для выражения внешнего существования собственной воли, каждый человек должен иметь частную собственность. Однако Гегель не делает из этого вывода, что каждый гражданин должен иметь собственность для удовлетворения своих потребностей.

Таким образом, для проявления настоящего существования свободы воли, с точки зрения Гегеля, достаточно иметь хотя бы одну-единственную рубашку.

Гегеля, сторонника имущественного неравенства, неравенства в распределении собственности и богатства, нельзя назвать несправедливостью природы; ибо природа несвободна и поэтому ни справедлива, ни несправедлива.

Гегель признавал только формальное равенство людей: Люди, конечно, равны, но только как личности, то есть по отношению к источнику их владения.

Гегель также направил свое понимание свободы и права против рабства и крепостничества. Такова природа вещей, - отмечает Гегель, - что раб имеет абсолютное право освободиться.

Необходимым моментом в осознании разума является, согласно Гегелю, соглашение, в котором независимые лица - владельцы частной собственности - противостоят друг другу.

Для контракта, по Гегелю, характерны 3 балла:

Договор зависит от произвольности особой воли, воли отдельного собственника;
Идентичная воля обоих собственников, достигнутая в договоре по соглашению, является только общей волей.
Предметом договора могут быть только единичные вещи.

По последней причине Гегель отвергает взгляды на брак как на разновидность договора и считает, что такой подход к браку противоречит человеческому достоинству.

Следующий пункт в учении об абстрактном праве - суждения Гегеля о лжи, принуждении.

Право восстанавливается и утверждается через отрицание лжи.

Неправда - это видимость, и благодаря ее исчезновению право получает определение длительного и действительного утверждения.

Гегель различает: гражданскую ложь (простодушную) - человек не осознает наличия незаконности в своих действиях, а только видимость закона, ошибочно принимая ложь за действительное, подлинное право и обман.

Вторая форма лжи, согласно учению Гегеля, - это обман.

При обмане особая воля обманутого не нарушается, поскольку он вынужден поверить, что с ним обращаются в соответствии с законом, то, что представляется как подлинное право, на самом деле является лишь кажущимся правом.

Преступление - это такая неправда, которую человек насильно и открыто ставит на место права в себе. Тот, кто совершает преступление, например кражу, отрицает не только особое право другого лица на эту конкретную вещь, и вообще отрицает его право, и поэтому не только обязан вернуть украденную им вещь, но, кроме того, также подлежит наказанию, поскольку нарушает закон как таковой, то есть закон в целом. Согласно этому, наказание - это не только средство восстановления нарушенного права, но и право самого преступника, уже заложенное в его поступке - поступке свободного человека. Устранение преступления посредством наказания, по гегелевской схеме, конкретизация понятия закона и морали.

На этом этапе, когда личность абстрактного права становится субъектом свободной воли, мотивы и цели действий субъекта в первую очередь приобретают значение.

Абстрактный закон и мораль - это два односторонних момента, которые обретают свою реальность и конкретность в морали, когда понятие свободы объективизируется в современном мире в форме семьи, гражданского общества и государства.

Философское учение Гегеля о государстве

Мировая история как прогресс в сознании свободы, согласно Гегелю, делится на четыре всемирно-исторических мира: восточный, греческий, римский и немецкий, которые соответствуют следующим формам государства: восточная теократия, древняя демократия и аристократия, современная конституционная монархия.

Восток знал и знает только то, что один свободен, греческий и римский мир знает, что некоторые свободны, германский мир знает, что все свободны.

Гегель считает существование идеи государства только в связи с развитыми европейскими государствами своей современной исторической эпохи, в которой христианская идея свободы реализуется, личная независимость и равенство всех перед законом будут достигнуты, установлены представительство и конституционное правительство.

В философии права Гегеля древняя идея полисного правительства синтезируется с доктриной верховенства закона; Результатом этого синтеза является гегелевская концепция верховенства закона. Поскольку у Гегеля само государство является юридическим лицом (конкретное право), а различные права и свободы действуют только на основании и в рамках государства.

Как у Платона и Аристотеля только полисная форма сообщества обеспечивает справедливость и закон, так и у Гегеля свобода, закон, справедливость действительны только в состоянии, которое соответствует идее государства.

Гегелевская версия верховенства закона существенно отличается как от концепций демократии (суверенитета народа) и либерализма, так и от различных архаичных и новейших деспотических форм правления, в которых преобладают произвол и насилие, а не конституция, закон и закон.

Построенное Гегелем рациональное государство, которое в конкретно-историческом смысле является буржуазной конституционной монархией в философском и правовом плане, есть закон в его системно развитой целостности, то есть правовое государство.

Гегелевская концепция разумного государства в форме конституционной монархии была философским оправданием прогрессивных преобразований тогдашней полуфеодальной Германии.

Гегель обосновывает рациональность существующего государства, чтобы обосновать примирение с окружающей действительностью и показать, что борьба с существующим порядком является бессмысленными мечтами - пустым мнением.

В гегелевской философии права даются различные интерпретации государства: государство как идея свободы, как конкретный и высший закон, как юридическое лицо, как единый организм, как конституционная монархия, как политическая монархия. состояние - это взаимосвязанные аспекты единого представления о государстве.

Государство есть реальность моральной идеи, моральный дух как очевидная, самоочевидная, субстанциальная воля, которая думает и знает себя и делает то, что знает и потому что знает это.

Гегель считает правильное разделение властей в государстве гарантией общественной свободы.

Гегель считает ложной точку зрения о независимости властей и их взаимной ограниченности, поскольку такой подход предполагает враждебность каждой из властей к другим, их взаимные страхи и противодействие. Он выступает за ограниченное единство различных сил, в котором все силы происходят из власти целого и являются его подвижными членами. Согласно Гегелю, сущность внутреннего суверенитета государства состоит в господстве над целым, в зависимости и подчинении различных властей государственному единству.

Правительственная власть, к которой Гегель относит судебную власть, определяется им как власть, которая сводит определенные сферы и отдельные дела в общее. Задача государственной власти - выполнять решения монарха, поддерживать существующие законы и институты. Члены правительства и государственные чиновники характеризуются Гегелем как основная составляющая среднего класса, в котором сосредоточены государственное сознание и образование. Гегель считает бюрократию главной опорой государства по отношению к законности и разуму.

Законодательная власть - это власть определять и устанавливать универсальное. Законодательное собрание состоит из двух палат. Палата пэров формируется на основе наследственности и состоит из владельцев прерогативной собственности, в то время как Палата депутатов формируется из остального гражданского общества, а депутаты назначаются корпорациями, сообществами, товариществами и т. д. а не индивидуальным голосованием. Гегель защищает принцип публичных дебатов в палатах сословного собрания, свободу печати и публичных коммуникаций.

Идея государства, по Гегелю, проявляется тремя способами:

как непосредственная реальность в виде индивидуального состояния;
в отношениях между государствами как право внешнего государства;
в мировой истории.

Из утверждения абсолютного смысла государства Гегель делает два вывода:

- во-первых, государство имеет приоритет над интересами отдельного человека, оно имеет высшее право по отношению к людям, высшая обязанность которых - быть членом государства.

- во-вторых, государство нельзя рассматривать только как средство защиты интересов личности. Увидеть цель государства в обеспечении и защите собственности и личной свободы отдельного гражданина также означает признание интересов индивидов как конечной цели их существования в государстве.

Государство на самом деле находится в совершенно другом отношении к личности, поскольку это объективный дух. Индивид черпает истинные представления о нравственности из жизни о государстве, он только в государстве осуществляет свою истинную свободу, ибо здесь, по Гегелю, достигается единство объективной свободы, то есть всеобщая воля и субъективная свобода личности, который в своих действиях руководствуется законами, моральными положениями общечеловеческого значения.

Гегель рассматривает государство как проявление истинной свободы. Государство - это дух, который стоит в мире и сознательно реализуется в нем, тогда как в природе оно воспринимает реальность только как нечто иное, чем он, как спящий дух. Но поскольку дух в философии Гегеля является лишь философским псевдонимом Бога, Гегель не только объявляет государство реализацией свободы, но и процессией Бога в мире, благодаря которому гегелевская концепция государства приобретает чисто мистический персонаж.

Поэтому любые революционные действия против существующего государства. Гегель был готов объявить акт против самого Господа Бога.

Государство как моральное целое в интерпретации Гегеля - это не совокупность индивидов с их отдельными правами, не мертвый механизм, а живой организм. Следовательно, Гегель говорит не о свободе, с одной стороны, личности, гражданина, а, с другой стороны, о государстве, не о противопоставлении их автономных и независимых прав и свобод, а об органически целостной свободе - свобода государственно-организованного народа (нации), включающая свободу личности и сфер общественной жизни.

Высшая точка идеи государства, по Гегелю, - идеальность суверенитета. Государства относятся друг к другу как к независимым, свободным и независимым личностям. Сущность государства, его суверенитет действуют как абсолютная власть над всем индивидуальным, особенным и конечным, над жизнью, имуществом и правами людей и их объединений. Гарантия независимости государства, по Гегелю, является ее вооруженными силами, развитая состояние которого является постоянным войском.

Гегель трактует сферу межгосударственных отношений как сферу проявления права внешнего государства. Международное право - это не действующий закон, который является внутригосударственным правом (позитивное право, законодательство), а только обязательство. Полагая, что государства находятся по отношению друг к другу в естественном состоянии, Гегель не отрицает самого принципа международного права и, следовательно, самой возможности правовых, договорных отношений между государствами.

Гегель подчеркивает, что спор между государствами, если их суверенная воля не приходит к согласию, может быть разрешен только путем войны. При этом даже в войне как в состоянии беззакония и насилия продолжают действовать такие принципы, как взаимное признание государств, преходящий характер войны и возможность мира.

В столкновении различных суверенных волей и через диалектику их соотношения возникает универсальный мировой дух, имеющий высшее право по отношению к отдельным государствам (духам отдельных народов) и судящий их.

Гегель восхваляет государство как идею (то есть реальность) закона, как правовое государство, как организацию свободы, в которой механизм насилия и аппарат политического государства опосредуются и ограничиваются законом, вводятся в правовое русло, и функционируют только в государственно-правовых формах. Это радикальное отличие между обычными государственниками, которые возвышают государство над законом, отвергают любые юридические ограничения государственной власти и саму идею правового государства, и тоталитаристами всех мастей, которые видят в организованном государство и закон и порядок лишь препятствие политическому механизму террора.

Философское учение Гегеля о гражданском обществе

Многие ученые внесли свой посильный вклад в эту важную теоретическую категорию, но все же решающая заслуга здесь принадлежит одному из основоположников немецкой классической философии - Гегелю. Гегель первым в немецкой философии права указал на то, что между индивидом и государством существует определенная социальная среда (общество), которая важна как для личности, так и для государства.

Философ, обобщая и анализируя договорные теории о гражданском обществе английских и французских философов XVIII века, последние выводы А. Смита и Д. Ринардо, пришел к выводу, что то, что англичане и французы называли государством, в На самом деле это не так, а образует систему социально-экономических отношений людей, которых Гегель называл гражданским обществом.

Гражданское общество, - пишет Гегель, - было создано, однако, только в современном мире, который дает всем определениям идеи свое право.

Три столпа гражданского общества:

система потребностей;
управление юстиции;
полиция и корпорация.

Гегель обосновывает реализацию закона в гражданском обществе, разрушая концепцию повсеместного полицейского государства через гласность всех ветвей власти.

Гражданское общество и государство связаны как разум и разум: гражданское общество - это внешнее состояние, состояние потребности и разума, а истинное состояние - разум.

Развитие гражданского общества уже предполагает, по Гегелю, наличие государства как его основы. Таким образом, на самом деле, - подчеркивает он, - государство вообще является первым, в рамках которого семья развивается в гражданское общество, и сама идея государства распадается на эти два момента.

Гегель считает наличие в них социальных противоречий основой поступательного развития общества и государства. В современном обществе, отмечает Гегель, чрезмерное богатство сосредоточено в нескольких руках, а рост роскоши сопровождается бесконечным ростом зависимости и нужды.

Гражданское общество - это эмпирическая область, в которой существуют противоречия и конфликты. Гармония, взаимопонимание возникают случайно, а не осознанно.

Гегель выделяет в структуре гражданского общества следующие сословия:

материальные (помещики - дворяне и крестьяне);
промышленные (производители, торговцы, ремесленники);
генерал (чиновники).

Анализ сословий необходим Гегелю, чтобы найти связь между деятельностью отдельного человека и интересами государства в целом. Согласно философу, только человек, принадлежащий к определенному классу, оказывается в определенных политических отношениях с универсальностью государства.

Отмечая развитие социальных противоречий в современном обществе, Гегель не видит возможности их преодолеть. Он не думает об обществе, отличном от буржуазного, но верит в незыблемость основ этой системы.

Теоретические достоинства Гегеля заключаются в четкой принципиальной постановке вопроса именно о соотношении социально-экономической и политической сфер гражданского общества и государства, о необходимой и естественной, диалектической природе этих связей и отношений.

Заключение

Философско-правовое учение Гегеля оказало огромное влияние на последующую историю политической и правовой мысли. Философия Гегеля давала достаточно широкий простор для обоснования как консервативных, так и критических взглядов оппозиции.

Гегель, говоря о том, что философия способна только понять, но не омолодить, какую-то устаревшую форму жизни, уходящую в прошлое, современность, сравнивает свою философию с совой Минервы, которая начинает летать только с наступлением сумерек. Спустя более полутора веков после начала своего полета эта птица, сражавшаяся в ловушках различных интерпретаций и горящая в огне неугасаемой критики, предстает не как сова Минервы, а скорее как птица Феникс. Она пережила множество сумерек и рассветов, приобретая все более новый облик. Галерея этих образов обширна, но не исчерпана, поскольку жизнь философии права Гегеля - в оценках, интерпретациях и других разнообразных связях с современностью - продолжается.

Вряд ли найдется адвокат, который вынес бы в свой адрес столько противоречивых приговоров. Как только Гегеля призвали: мистик и интуиционист, рационалист и панлогист. И радикалы, и консерваторы видели в нем своего предшественника. Его проклинали и превозносили, и все последующие юристы, имеющие хоть какое-то значение, спорили с ним. Его идеи, хотя и в измененной форме, присутствуют в концепциях, теориях и парадигмах последних двух столетий. Независимо от того, выступают ли гегелисты с критикой, полемикой или одобрением, всегда есть чувство уважения к силе и глубине мысли великого немецкого любителя истины.

Даже откровенные противники классической мудрости, например Ф. Ницше с его тонким, почти болезненным инстинктом, относящийся к бывшим философам как к презренным распутникам, одетым в капюшон женщины-правды, видели значение Гегеля в движении духа времен. Ницше писал: Мы, немцы, гегельянцы, даже если бы Гегеля никогда не было.

Список литературы

Азаркин Н.М. Всеобщая история правоведения. Курс лекций, М., 2009.
Алексеев С.С. Государство и право, М., 1996.
Гвозданный В.А., Гусев Г.А. Основы философии: этапы развития и современные проблемы, М., 1995.
Гегель Г.В.Ф. Сочинения разных лет. - М., 1977.
Гегель Г.В.Ф. Сочинения, т.1. - М., 1959.
Гегель Г.В.Ф. Философия права. Академия наук СССР. Институт философии. М., 1992.
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. т. 1, т. 3. М., 1973.
Гегель Г.В.Ф. Наука логики. т. 3, т. 5. М., 1976.
Дворцов А.Т. Гегель. М., 1975.
История политических и правовых учений. Учебник для вузов. / Под ред. В.С. Нерсесянца., М., 1984.