Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Учение о мировой воле А. Шопенгауэра (по книге (Афоризмы житейской мудрости)

Содержание:

Введение

В области философии философия Артура Шопенгауэра стала классическим выражением романтического отношения. Его главное произведение - Мир как воля и представление, в котором он резко критикует философию Гегеля, и это происходит в момент наивысшей славы последнего. Он излагает свою собственную альтернативную философию. Сдав работу в типографию, он уверенный в успехе уехал в Италию, но его возвращения никто не заметил. Он вернулся в Берлин и запланировал свои лекции на то время, когда Гегель читал свои, но аудитория не течет к нему, затем он уходит в отставку, чтобы жить в своем особняке, и живет со своими собаками, разочаровавшись в человечности. Шопенгауэр прожил долгую жизнь. В середине 19 века началось признание его философии, и к концу 19 века он стал модным философом. Это показывает, что он опередил свое время.

В названной работе Шопенгауэр отходит от Гегеля к Канту, принимая кантовский аргумент в пользу того факта, что наше познание предопределено априорными формами познания (даже если мы воспринимаем мир в пространстве и времени только человеческим восприятием), причинное восприятие - это тоже только мировоззрение человека).

Шопенгауэр принимает этот аргумент и говорит, что то, что мы наивно принимаем за реальный мир, является лишь субъективным представлением, и поэтому: Жизнь и сон - страницы одной книги, и если мы примем точку зрения вне жизни и сна (сравните жизнь и сон со стороны) то мы не обнаружим определенной разницы в их сути и придется вместе с поэтами признать, что жизнь - это долгая мечта.

Шопенгауэр противопоставил европейский рационализм иррационализму, то есть торжеству слепой веры, жизненных мотивов, культу абсурда. Все это стало платформой для дальнейшего развития философии жизни. Новая философия обратилась к жизни как к первичной реальности, целостному органическому процессу, который обычно предшествует разделению мира и духа, бытия и сознания. Вот почему в философии Шопенгауэра, впервые в европейской традиции, приоритет отдается не разуму, а воле. По мнению современного исследователя творчества Шопенгауэра П.С. Гуревича, жизненная философия оказала влияние на творческую деятельность и культуру в целом. Фактически, это знаменовало упадок культуры. В романах Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого влияние Шопенгауэра проявилось в изучении глубинных мотивов человеческого поведения, в глубоком изучении внутреннего мира человека.

Понятие и природа воли в философии Шопенгауэра

Сам Шопенгауэр определил кредо своей философии: Я бросаю вызов любой философии с ее оптимизмом. Ко времени Шопенгауэра просветительская формула оптимизма Лейбница наш мир - лучший из всех возможных миров уже теряла доверие, хотя философия Гегеля все еще была активной, рассматривая историю как земное шествие мирового разума, в котором бедствия и страдания людей незначительны.

Возражая всем оптимистам, Шопенгауэр заявляет, что в худшем из всех возможных миров, пребывая во зле, живет страдающий и несчастный человек. Все его понимание мира и жизни проникнуто пессимизмом. Считается, что именно он вместе с английским поэтом Колдриджем стал автором термина пессимизм, хотя пессимизм как мировоззрение сопровождал человечество на протяжении всего его развития. Шопенгауэр, с другой стороны, дал подробное обоснование пессимизма как всеобъемлющей системы европейской философии.

Философ не пожалел черных цветов, изображая бедствия мира и страдающего в нем человека. И интеллектуально, и эстетически, и морально мир ничем не может угодить, утверждает Шопенгауэр, весь мир похож на тюрьму. Как философ приходит к такому выводу? Он изложил основные принципы своей философии в работе Мир как воля и представление (1819). Сам Шопенгауэр указывает на источники, которые помогают ему в построении его философской системы: Кант, Платон, древнеиндийская философия (брахманизм и буддизм). Принимая кантовское деление мира на феномены (феномены) и ноумены (вещь в себе), он пытается преодолеть несостоятельность кантовского идеализма. Кант считал, что вещь в себе - скрытая сущность - это объективная данность, существующая вне сознания и независимо от него. Воздействуя на нашу чувственность, он порождает все доступные нам явления. Но сама вещь в себе непознаваема. Для Шопенгауэра это неприемлемо. Отправная точка его рассуждений: Мир - это моя идея - такова истина, которая действительна для каждого живого и знающего существа, хотя только человек может привести ее в рефлексивное абстрактное сознание. Весь мир явлений вокруг нас - это совокупность сенсорно-интуитивных представлений человеческих субъектов. Все, что принадлежит и может принадлежать миру, - говорит Шопенгауэр, - подвержено этому условию со стороны субъекта и существует только для субъекта, поэтому мир, прежде всего, есть репрезентация.

Существование мира как репрезентации висит на единственной нити, и эта нить есть каждое человеческое сознание, в котором он, мир, существует. Но сам субъект также обусловлен. объект сознание без объекта не сознание, Шопенгауэр утверждает. Они соотносительны. Представление является единство, которое, будучи расчленены нами, рассыпается в объект и субъект. Однако, философ мучает вопрос: Разве этот мир не более чем идея, не сон или призрачный мираж, или что-то еще, и в данном случае что это? И Шопенгауэр утверждает, что помимо воли как явления ( воли моей body) существует мир вещей в себе, который представляет собой своего рода беспочвенную метафизическую волю. Эта воля находится вне времени и пространства, поэтому она не знает многих и, следовательно, одна. Если кантовская вещь в себе непознаваема, то воля Шопенгауэра как вещь в себе познаваема или, по крайней мере, узнаваема.

Шопенгауэр пытается свести весь мир явлений к тому явлению, где вещь в себе проявляется более ясно и зримо. А это мы сами. В отличие от Канта, он считает, что, с одной стороны, мы - познающий субъект, а с другой - объект познания, мы сами - вещь в себе. Мы можем проникнуть в свою внутреннюю суть вещей только изнутри. Вещь в себе как таковая может достичь сознания только полностью напрямую, потому что она осознает себя как воля, как воля. Вещь в себе, которая стала для нас вещью, - это я, мое желание, моя воля. Это внутренний путь самосознания к вещам в себе, не требующий ни внешнего опыта (как у Канта), ни рационального суждения (как у Платона). Я хочу отрывает оболочку от того, что Я есть, открывает нам выход из мира как представление в мир как воля. Это единственная реальность, единственное первичное, метафизическое начало в мире, где все остальное является просто феноменом. не более чем спектакль.

Здесь мы получаем противоречие: получается, что сама вещь в себе (воля) появилась в мире явлений, хотя она должна быть отличной от своего внешнего вида. Затем Шопенгауэр вводит разделение: воля как наше понятие вещь в себе - воля в нас и воля как вещь в себе, которая никоим образом не мыслима и ни на что не похожа. Шопенгауэр утверждает, что, прежде всего, в нашем собственном сознании воля действует как первичное и основное, интеллект вторичен, произведен. Следовательно, для философа истинная сущность человека не в сознании, а в воле.

Внезапно он антропоморфизирует волю, характеризуя ее как волю к жизни. Частые ссылки на животные инстинкты направлены на подчеркивание слепоты, спонтанности и бессознательности начальных импульсов воли. А сам мир (взятый как вещь в себе) - это слепая, беспочвенная воля к жизни, которая фрагментирована в бесконечном множестве объективаций воли. У него нет плана и нет конечной цели. Это ненасытное слепое влечение, темное, тупое побуждение. Воля находится в состоянии вечной неудовлетворенности, она вынуждена пожирать себя, так как кроме нее ничего нет. Она голодная воля.

Наивысшая из объективаций воли, говорит Шопенгауэр, - это человек, существо, наделенное разумным знанием. Каждый познающий индивид осознает себя со всей волей к жизни, все остальные индивиды существуют в его представлении как нечто зависящее от его бытия, которое является источником эгоизма. Главный и главный источник в человеке, как в животном, - это эгоизм, - утверждает Шопенгауэр, понимая под эгоизмом любое действие, последней целью которого является добро и зло самого актера или кого-то другого, являющегося пассивной стороной. действия. Это значит, что каждый человек в погоне за своим счастьем (а это главное желание эгоиста, атом воли к жизни) должен быть для другого дьяволом. Причем любое счастье дается случайно только на неопределенное время и может быть отнято в ближайший час. Счастье, по Шопенгауэру, всегда отрицательно, так как блаженство недолговечно, и поэтому жажда удовольствий и восторга жизни становится источником человеческих страданий. Это означает, что погоня за счастьем является источником несчастья, а сама жизнь, пропитанная желанием жить, страдает.

В гл. 44 Метафизика сексуальной любви и гл. 46 О ничтожности и страданиях жизни второго тома философ рисует мрачную картину человеческих страданий и пессимистических рецептов освобождения от них. Жизнь людей скучна, коротка и полна постоянных тревог, горьких разочарований и тоски. Оно проявляется как постоянный обман в малом и великом, как ничтожность добра, как неизбежное зло. Истина в том, - утверждает Шопенгауэр, - что существование мира должно не радовать, а огорчать нас, что его небытие следует предпочесть бытию, что мир - это нечто иное, чего, по сути, быть не должно. Несчастье - это удел человека, поскольку он сам является источником всех бед, с которыми он сталкивается. Откуда Данте взял материал для своего ада, как не из нашего реального мира? - спрашивает Шопенгауэр. Он возводит страдание в абсолют, перефразируя формулу Теренса: Я человек, и ничто человеческое мне не чуждо, c - Я человек, и страдания для меня неизбежны . Философ обосновывает свой пессимизм ссылкой на этический смысл трех своих категорий. : время означает, что все желания, надежды и стремления тщетны, ибо все, что нам дорого, увенчано смертью; Пространство определяет столкновение интересов людей, в основе которых лежит эгоизм; Причинность создает качели маятника человеческих страданий. Когда-либо вы суетитесь, суетитесь, к чему-то стремитесь, к чему-то стремится, но где же конечная цель всего этого, что это такое? И Шопенгауэр отвечает, что этого нельзя понять. Он говорит, что воля к жизни разыгрывает большую трагедию и комедию за свой счет. Судьба пожелала добавить насмешек к горестям нашего существа - наша жизнь, содержащая всю печаль трагедий, лишает нас достоинства трагических персонажей и неизменно заставляет нас пройти через все события жизни в образе пошлых комиков.

Таким образом, люди становятся заложниками обманчивого и разочарованного мира, желающего жить, который в пылу увлечений вонзает зубы в собственное тело. Ни личная жизнь, полная лицемерия и эгоизма, ни общественная жизнь, разъеденная завистью, подлостью, ложью, ни история, представляющая собой бессмысленное переплетение событий, не могут, утверждает философ, предотвратить трагедии страданий. В конце концов, сам мир есть мировое суждение, и, согласно Шопенгауэру, пока мир существует, его не может быть.

Человек, понимая, что воля к жизни - это настоящее проклятие, приходит к убеждению, что ее отрицание - единственное спасение, избавление от страданий. Выход состоит в дополнительном развитии жизненной энергии (воли), которая должна быть направлена против воли как таковой (вещи в себе). Но человек может найти волю только в окружающих его явлениях (особенно в себе самом), поэтому ему остается только одно: обратить свою человеческую волю против себя.

Итак, с устранением смысла жизни возникает вопрос о смысле и смысле смерти. Если сама воля есть бессмысленное желание жить и желать желания жить, тогда возникает вопрос вопросов: как умереть по-настоящему, истинно - как для своей собственной, вдвойне бессмысленной жизни, так и для всеобщей воли к жизни?

Шопенгауэр формулирует моральные принципы истины смерти, подлинности небытия, в основе которых лежит идеал: от воли к жизни до воли к смерти. Он отрицает самоубийство как решение проблемы, поскольку это не отрицание воли, это, наоборот, ее решающее утверждение, а самоубийца перестает жить именно потому, что он не может перестать хотеть. Философ считает, что отрицание воли состоит не в избегании страдания, а в отказе от наслаждения жизнью. В конце концов, сама смерть, с точки зрения Шопенгауэра, не зло, а добро: Смерть имеет то добро, которое представляет конец жизни, то есть страдание, и поэтому самоубийство плохо не потому, что оно ведет к смерти, а потому, что его стимулирует неспособность страдать, а это жизнь. Самоубийца любит жизнь, он недоволен только условиями, в которых она была ему дана.

Только аскетизм, самоотречение, избавление от себялюбия, от служения Себе, чтобы перестать чего-либо хотеть, угождать себе - это способ умерщвлять не жизнь, а волю к жизни. И тогда человек будет принимать каждое страдание как неизбежное. Более того, узнав, что страдание само по себе является самым истинным, человек должен смотреть на бесконечные страдания всех живых существ, как на свои собственные, и ассимилировать страдания всего мира. Это подлинность небытия, понимаемое Шопенгауэром как небытие вечно живой воли.

В отличие от Канта, Шопенгауэр считает, что можно проникнуть через субъективные идеи к объективной основе мира, которым является мировая воля. Воля мира - это Бесконечное и бесцельное стремление, желание, страсть. Если субстанция, лежащая в основе мира, согласно Гегелю, является логической мыслью, то здесь - динамика страсти. Воля Шопенгауэра - это не человеческая воля, а поток энергии, лежащий в основе мира. Энергия этой воли, замораживаясь, рождает мировые представления, существенно отличающиеся от гегелевских - это не категории, как у Гегеля, а некие нематериальные образцы реальных явлений, такие как платоновские эйдосы.

Таким образом, онтология Шопенгауэра (учение о бытии) включает три уровня: мир как представление, мировые идеи, мировая воля. Из этого следует эпистемология Шопенгауэра (наука о познании): мир как представление познается наукой, то есть наукой - это низшая форма познания, она ограничена миром субъективных представлений о мире. Искусство, в отличие от науки, способно проникать в объективную основу мира через субъективное восприятие, постигая вечные абсолютные идеи, в силу того, что предмет искусства и метод художественного познания в корне отличаются от предмета науки и научное мышление.

Мирская воля, по Шопенгауэру, всегда идентична себе во всех своих проявлениях. Все объекты реального мира являются результатом объективации воли. Но степень этой объективации в разных предметах и сферах бытия разная. На нижних уровнях вселенной - в неодушевленной и живой природе - воля выражается как тупое побуждение, влечение, а на высшем - в человеке - как сознание. Мир на этой стадии бытия становится одновременно представлением со всеми его формами, объектом и субъектом, временем, пространством, множественностью и причинностью.

Но философ попадает в противоречие: с одной стороны, его этика призывает к состраданию, а с другой - к самоуничтожению, к погружению в Нирвану - ничего - к всеобщей смерти. Ведь если останется хотя бы один предмет, то в его представлениях мир продолжит существовать, а задача устранения страдания останется нерешенной.

Соотношение воли и ума у Шопенгауэра

В философии Шопенгауэра воля - это сила, порождающая существ, живущих в пространстве и времени. Воля - это то, что еще не произошло, но уже стремится к существованию, становится бытием, реализуется во многих различных воплощениях. Сама она, по Шопенгауэру, не подчиняется законам пространства и времени и не может быть познана. Но ее настоящий интеллект обнаружения способен воспринимать.

Шопенгауэр разделяет волю на сознательную, связанную с интеллектом, и бессознательную, существующую вне связи с интеллектом. В человеке действуют оба типа воли, тогда как во внешнем мире существует только бессознательная воля. Интеллект, не осознавая этого, функционирует не согласно рациональному плану, а согласно указаниям воли, которая является единой энергетической основой всех личных желаний и самого объективного мира. Для воли интеллект - всего лишь инструмент воли к жизни. Интеллект устал, а воля неутомима. Но воля Шопенгауэра познаваема, хотя познание ее возможно не на основе разума и понимания, а на основе некой мистической интуиции, чистого созерцания. Чем сложнее знание, тем сильнее страдание; чем умнее человек, тем невыносимее его жизненные страдания. В этом случае больше всего страдает гений. Следовательно, освобождение от волевой зависимости, считал философ, не только открывает человеку возможность познания сущностей, но и избавляет его от страданий. Концепция страдания - важный компонент метафизики Шопенгауэра. Он считал, что освобождение от страдания возможно через знание, через возвышение над волей, через погружение в себя, через созерцание идей. С одной стороны, он делает скрытые идеи доступными человеческому познанию, раскрывая сущность всего сущего, а с другой - ведет к освобождению от страданий, поскольку поднимает человека над волей.

Воля важнее интеллекта. Она хозяйка, а он ее инструмент. Интеллект можно сравнить с фонарем, который освещает путь воли, но не зажигает ее. Воля слепа и нуждается в проводнике, который сам по себе бессилен сделать даже один шаг. Отношение воли к интеллекту можно сравнить со слепым, несущим хромого на плечах.

Наивысшее благо человека, считает Шопенгауэр, - это его личность, то есть то, что дала ему природа, что воплощено в его телесности, его разуме и способностях, которые он развил. Все остальное - звания, богатство, приобретенное за годы жизни, слава и величие в глазах других - Шопенгауэр оценивает как ложные ориентиры для счастья.

У Шопенгауэра воля не принадлежит человеку. Она - основа мира, своего рода исконная мотивация. Явления всеобщего будут последовательно разворачиваться во времени. Они проявляются естественно, в постоянных формах, в соответствии с теми неизменными формами, которые Платон называл идеями. Так рождается цепочка воплощений от элементарных существ до высших. Каждый шаг волевого явления отстаивает свое право, порождая борьбу за существование.

На протяжении многих веков мораль предлагала человеку конкретные руководящие принципы поведения, часто выраженные в повседневной мудрости, философском обосновании и религиозном понимании. Однако немецкий философ А. Шопенгауэр сомневался в существовании обязательных норм, без которых человеческое поведение нельзя оценивать как нравственное. Он создал новую традицию этики, которая нашла своих последователей в лице Ф. Ницше, С. Кьеркегора, представителей философии жизни и экзистенциализма. Эти мыслители отвергли нормативную природу морали. Шопенгауэр считал, что нет и не может быть в этике каких-то осознанных постановлений, законов, постановлений. Моральный опыт каждого человека настолько уникален и самобытен, что его никоим образом нельзя подчинить общей заповеди, норме или императиву.

Как придаток воли интеллект обладает способностью знать. Это дает ему определенное преимущество перед волей. Иногда он направляет волю. Но именно в этом несоответствии, вытекающем из аргументов немецкого философа, раскрывается противоречивая природа человеческой натуры. У человека несколько программ, и наивно полагать, что они соотнесены, согласованы в определенной сфере ума или воли. Напротив, уникальность человека проявляется именно в этой изначальной непоследовательности.

Но это опровергается самой концепцией свободы воли Шопенгауэра. Он обнаруживается, по мнению немецкого философа, не в отдельных действиях и воплощениях воли, а в самом ее направлении. Конкретный человек может быть эгоистом. В этом случае его действия вполне естественно пронизаны мотивами себялюбия. Но эмпирический характер может быть разным. Если человек перестанет быть эгоистом, например, он окажется альтруистом, его действия также станут принципиально другими.

Однако действительно ли отрицание этических норм (антинорматизм) приводит к путанице абсолютных ценностей? Можно ли утверждать, что, освобождая этику от норм, философы отвергали мораль вместе с ней? Опыт последних веков показал, что это далеко не так. Напротив, именно полемически обостренный радикальный отказ от готовых рецептов нравственной личности произвел настоящую революцию в этике, определив ее развитие на многие десятилетия. Если классический рационализм (то есть вера в разум) наделил человека всепроникающим сознанием, которое помогло ему найти правильную точку отсчета для своих собственных действий, то это последняя философия XIX века. просто лишили человека такой путеводной нити. В целом это породило крайне критическое отношение к любым заранее установленным нравственным заповедям.

Основываясь на Аристотеле, который в Никомаховой этике разделил блага человеческой жизни на три группы: внешние, духовные и телесные, Шопенгауэр развивает собственное представление о том, что, вообще говоря, составляет различие в судьбах людей. Он разрабатывает концепцию, которая стала основой для многих последующих, в том числе современных, интерпретаций человеческого существования.

Настоящая, глубоко скрытая сущность мира - это Воля. Она абсолютно свободна. Он представляет собой слепое, бессознательное стремление, исключающее все цели, все достижения, всякое удовлетворение. Воля оказывается источником борьбы и разногласий, всепоглощающая Воля движет миром изнутри. Что касается интеллекта, он служит Воле.

В силу естественных свойств нашего интеллекта концепции должны формироваться путем абстрагирования от визуальных представлений, и последние должны предшествовать концепциям. Если дело действительно принимает такой оборот, как это происходит с теми, для кого личный опыт служит и учителем, и книгой, тогда человек прекрасно знает, какие визуальные представления соответствуют каждой из его концепций и заменяются ими: он знает и то, и другое. достаточно четко и усваивает правильную точку зрения на все явления, происходящие перед ним.

Различия в интеллектуальной жизни людей зависят от степени развития их интеллекта. Как правило, интеллектуальная деятельность возможна, когда человек свободен от забот о получении средств к существованию и имеет свободное время для этого. Обладание досугом, - считает философ, - не только не свойственно обычной судьбе, но и чуждо природе обычного человека, поскольку его естественное предназначение - тратить свое время на получение средств, необходимых для существования. о себе и его семье.

Только когда у человека, стремящегося к интеллектуальному развитию, также будет свободное время, он будет жить жизнью более высокого порядка, а именно жизнью, свободной от обоих противоположных источников человеческих страданий, от нужды и от скуки, другими словами, от тревожных забот. за свое существование и от невозможности переносить досуг (т.е. свободное существование самих себя).

Шопенгауэр не рассматривает человека как личность в общепринятом смысле этого слова. Сущность человека, по Шопенгауэру, проявляется тремя способами: во-первых, в том, что человек есть; во-вторых, что есть у человека; в-третьих, в том, чем кажется человек.

В философии Шопенгауэра есть несколько способов познания мира. Сочетание сенсорно-рационального и интуитивного знания создает картину мира, в котором живет человек. Кажется, здесь можно поставить точку, но в трудах Шопенгауэра мы находим еще и третий способ познания, который он назвал чистым созерцанием. Этот путь познания направлен не в мир идей и не в волю, а в идеи. Чтобы понять, что это за идеи и откуда они пришли, давайте снова обратимся к онтологии Шопенгауэра: мир будет единым и вечным, объекты, которые мы постигаем нашими чувствами и разумом, разнообразны и мимолетны. Шопенгауэр выдвигает теорию объективации, чтобы объяснить формирование многих единых в своей философии. Подобно тому, как воля индивидуума стремится к самоутверждению, что Шопенгауэр называет волей к жизни, мир будет стремиться к тому же утверждению. Объективация - это процесс утверждения воли мира. В результате объективации возникает весь окружающий мир и человек.

Объективация проходит в несколько этапов:

Сначала воля порождает идеи, подобные тому, что Платон описывал в своих диалогах. Они еще не объекты, поскольку они независимы от закона основания, они модели будущих объектов.
На следующем этапе возникают простейшие предметы, которые мы встречаем в неодушевленной природе.
Далее, объективация протекает по степени сложности и заканчивается лицом, которое является высшей ступенью объективации мировой воли.

В своем обычном состоянии, утверждает Шопенгауэр, человеческий интеллект знает не столько сами вещи, сколько связи и отношения, в которые они включены. В этом случае познавательные способности полностью подчиняются индивидуальной воле, которая, как и мировая воля, одержима бесчисленными страстями и желаниями, а знания - не более чем средство их удовлетворения. На данный момент вещь сама по себе не важна, ее интересует только то, как она может служить для удовлетворения потребностей человека. Это знание по закону разума.

Но когнитивные способности человека выходят за рамки этого. Идеи - это объективация воли в чистом виде; они еще не были искажены пространственно-временными отношениями, но они уже могут быть репрезентацией и, следовательно, могут быть познаны. Но для того, чтобы это познание имело место, необходимо освободиться от служения воле и взглянуть на вещь вне ее связей и отношений, когда, таким образом, объект оставляет какое-либо отношение к чему-то вне себя, а субъект - от всех отношений к воле, то познаваемое уже не отдельная вещь как таковая, а идея, вечная форма, прямая объективность воли на данном этапе, и именно по этой причине человек погружается в таком созерцании уже не индивид, ибо индивид только что растворился в этом созерцании, но это чистый, безвольный, безболезненный, вневременной субъект познания, - пишет Шопенгауэр.

В нормальном состоянии человеческий интеллект знает не столько сами вещи, сколько связи и отношения, в которые они включены. В этом случае познавательные способности полностью поставлены на службу индивидуальной воле, которая, как и мировая воля, одержима бесчисленными страстями и желаниями, а знания - не более чем средство их удовлетворения. В этой ситуации сама вещь неважна, интересует только то, как она может служить для удовлетворения потребностей человека. Поскольку именно закон основания ставит объекты в это отношение к телу и через него к воле, то познание, служащее воле, будет проникнуто исключительно желанием постичь в объектах именно те отношения, которые устанавливаются законом. основания, то есть следовать их разнообразным комбинациям в пространстве, времени и причинности. Ведь только через них объект интересен человеку, то есть имеет отношение к воле.... а если все эти отношения устранить, то сами предметы исчезнут для познания, потому что ничего другого он в них не воспринимал. Это знание по закону разума.

Но когнитивные способности человека выходят за рамки этого. Все вещи, которые мы познаем согласно закону разума, есть результаты объективации мировой воли. Эта объективация не происходит напрямую, между волей и вещью существует промежуточное звено - идеи. Идеи - это объективация воли в чистом виде; они еще не были искажены пространственно-временными отношениями, но они уже могут быть репрезентацией и, следовательно, могут быть познаны. Но для того, чтобы это познание имело место, необходимо освободиться от служения воле и взглянуть на вещь вне ее связей и отношений, когда, таким образом, объект оставляет какое-либо отношение к чему-то вне себя, а субъект - От всех отношений к воле, то познаваемое уже не отдельная вещь как таковая, а идея, вечная форма, прямая объективность воли на данной стадии. И именно поэтому человек, погруженный в такое созерцание, уже не личность, ибо индивид только что растворился в этом созерцании, а чистый, безболезненный, безболезненный, вневременной субъект познания. Индивид как таковой знает только отдельные вещи, чистый предмет познания - только идеи.

Таким образом, мы можем непосредственно определить искусство как способ созерцания вещей независимо от закона разума, в отличие от такого рассмотрения вещей, которое придерживается последнего и составляет путь опыта и науки. Мы уже говорили, что Шопенгауэр ставил искусство выше науки, но у него другая роль. Пока человек находится во власти воли, он постоянно испытывает страдания, что является следствием неспособности удовлетворить все свои желания. Улучшая познавательные способности в рамках закона основания, развивая науку, мы удовлетворяем все больше и больше потребностей, но на их место сразу приходят другие, и все остается по-прежнему. Другое дело, когда дело доходит до созерцания идей: Освобожденное познание поднимает нас так высоко и высоко над всем этим, как сон и сон: счастье и несчастье исчезают, мы больше не личность, он забыт, мы только чистый субъект познание... Тогда остается только мир как представление, а мир как воля исчезает. Нет ни воли, ни страдания, поскольку страдание содержится в воле, чистый субъект познания не страдает. Шопенгауэр видит значение искусства в освобождении человека от мира страданий хотя бы на некоторое время. мало времени.

Интересно, что сам Шопенгауэр не рассматривает познание идей как отдельный способ познания, а рассматривает его как дополнение к познанию мира идей.

В то же время кажется очевидным, что эти объекты познания и способы их осмысления различны:

идеи, как отмечает сам Шопенгауэр, находятся вне причинно-следственной связи, они не воспринимаются органами чувств, а значит, находятся вне мира идей.
идеи вечны и неизменны, а объекты изменчивы, появляются и исчезают.
Сенсорно-рациональное познание, если следовать философии Шопенгауэра, чисто субъективно. Субъект познает в объекте только то, что ему интересно, а познающий и познаваемый строго разделены. Познание идей, по Шопенгауэру, объективно, потому что в нем сливаются объект и субъект.
Результаты двух способов познания различны. Если знание, согласно закону основания, дает нам опыт и науку, тогда чистое созерцание - это искусство.
Чистое созерцание не может быть признано рациональным способом познания, поскольку основная функция разума по Шопенгауэру - абстрактное мышление или создание концепций, в то время как концепции формируются на основе опыта. Но идеи не связаны напрямую с опытом и не являются абстракциями. Знание идей противоречит принципам самого разума. Из вышеизложенного мы заключаем, что чистое созерцание и знание по закону разума - это разные способы постижения мира.

Познание идей нельзя причислить к интуитивному познанию. Задача последнего - постичь волю, а первого, наоборот, оторваться, уйти от волевого начала.

Как видим, в философии Шопенгауэра есть дуалистическая система мира и три формы постижения этого мира, что противоречит друг другу. Построив дуалистическую систему мира, Шопенгауэр столкнулся с проблемой соединения двух частей. Нужна была связь между волей и представлением, а идеи выполняли роль связующего звена. Но по своим характеристикам идеи выходили отличные как от воли, так и от идей, они вполне могли претендовать на роль отдельной составляющей мира. У Шопенгауэра уже была проблема объединения воли и идей, и если он признавал идеи как отдельную сущность, то ему приходилось решать проблему связи между идеями и волей, идеями и идеями, что неизбежно привело бы к появлению новых сущностей.. Возможно, именно поэтому Шопенгауэр решил отнести идеи к роли перехода между двумя мирами и оставить все как есть.

Взаимодействие интеллекта с волей через интуицию в философии Шопенгауэра

Теория идей играет важную роль в онтологии и эпистемологии Шопенгауэра, позволяя ему обосновывать эстетику, но в то же время порождает ряд внутренних проблем.

Интуиция многогранна и богата, ее нельзя сравнить по краткости и быстроте с абстрактным понятием, быстро охватывающим все: следовательно, исправление таких предвзятых представлений будет завершено позже или никогда. Ибо какая бы сторона представлений ни находилась в противоречии с интуицией, однако свидетельство последней все равно будет немедленно отвергнуто как одностороннее, более того, даже признано ложным, и глаза останутся закрытыми, лишь бы не касаться предвзятого представления.. Отсюда и тот факт, что многие люди всю жизнь носятся с пустыми понятиями, мечтами, химерами, выдумками воображения и предрассудками. Такие люди никогда не пытались самостоятельно вывести фундаментальные концепции из интуиции и опыта, поскольку все им давалось в готовом виде; вот что делает их такими плоскими и вульгарными.

Мы должны попытаться исследовать естественную последовательность накопленных знаний, чтобы затем методично знакомить детей с вещами и отношениями в мире через него, избегая проникновения в их головы пустых понятий и бессмыслицы, от которых потом часто трудно избавиться. В этом случае, прежде всего, следует остерегаться, чтобы дети не использовали слова, с которыми у них нет связанных с ними четких понятий.

Но самое главное, что идея предшествует концепциям, а не наоборот, что является обычным, но и таким печальным явлением, как если бы ребенок появился в мире ступнями впереди или как стих с рифмой в начале. В то время, когда душа ребенка очень бедна визуальными представлениями, концепциями и суждениями, или, вернее, ему уже прививаются явные предрассудки: этот готовый аппарат затем применяется к интуиции и опыту, вместо того, чтобы извлекать из него интуицию и опыт..

Так что вместо этого следует придерживаться естественного курса в развитии познания в детстве. Никакая концепция не должна передаваться иначе, как с помощью интуиции, по крайней мере, в нее не нужно верить, не полагаясь на последнюю. Тогда у ребенка будет несколько понятий, но твердых и правильных. Он научится применять свои собственные критерии к вещам, а не чужие. Тогда ребенок избавится от тысячи химер и предрассудков, уничтожение которых в различных условиях должно было бы стать лучшим периодом его последующего жизненного опыта и школы жизни; и его дух навсегда привыкнет к твердости, ясности, собственному суждению и беспристрастности.

Именно потому, что рано усвоенные заблуждения по большей части неискоренимы, а способность судить достигает зрелости позже всех, необходимо освободить детей младше шестнадцати лет от всех наук, в которых возможны серьезные заблуждения, то есть от всей философии., религия и всевозможные общие взгляды., и направляют свое внимание только на те науки, в которых ошибки либо совершенно невозможны, как в математике, либо ошибки не представляют большой опасности, как в языках, естествознании, истории и т. д.; В общем, в каждом возрасте нужно изучать только те науки, которые ему доступны и полностью понятны. Детство и юность - время, удобное для сбора данных и специального, тщательного изучения подробностей; напротив, тогда нужно воздерживаться от суждений в целом и отбросить конечные объяснения. На время необходимо оставить способность суждения, предполагающую зрелость и опыт, в мире и остерегаться приходить ей на помощь, внушая предрассудки, потому что из-за этого она будет парализована навсегда.

Напротив, развитию памяти, ввиду того, что в подростковом возрасте она обладает наибольшей силой и упорством, следует в основном уделять внимание, однако, с самым тщательным выбором материала, основанным на тщательном размышлении.

То, что хорошо усвоено в юности, сохраняется навсегда; следовательно, вам нужно максимально использовать этот драгоценный подарок. Если мы вспомним, как глубоко запечатлелись в нашей памяти лица, которые мы знали в первые двенадцать лет нашей жизни, как на нем неизгладимо запечатлены все происшествия того времени и вообще большая часть того, что мы пережили, услышали, изучили в то время, тогда было бы вполне естественно думать, что образование основывается на этой чуткости и упорстве молодой души, и все воспринимаемые впечатления должны быть систематизированы строго методично и систематически, в соответствии с предписаниями и правилами. Но поскольку человеку даровано всего несколько лет подросткового возраста, и поскольку объем памяти в целом, а тем более индивидуальной, всегда ограничен, все внимание следует уделять заполнению памяти только наиболее существенными и важными из них. каждый участок, исключая все лишнее. Этот выбор материала должен быть сделан на основе зрелых рассуждений самых выдающихся умов и экспертов в каждой специальности, и результат этого выбора твердо установлен. Основная идея такого выбора - как бы просеять то, что нужно и важно для человека в целом и в каждом отдельном ремесле или специальности. Знания первого типа, в свою очередь, следует разделить на постепенно расширяющиеся курсы или энциклопедии - в зависимости от степени общего образования, которая предполагается для каждого человека в соответствии с его внешними обстоятельствами: начиная с курса, ограниченного основной начальной подготовкой, и заканчивая совокупностью всех академических предметов философского факультета. Выбор второго рода знаний, опять же, должен быть предоставлен настоящим специалистам в известной специальности. Все вместе составило бы специально составленный канон интеллектуального образования, который, разумеется, подлежал бы некоторому пересмотру каждые 10 лет. С помощью таких мер юношеская сила памяти будет использована с максимальной пользой, а сила суждения, которая разовьется позже, получит отличный материал.

Зрелость знания, то есть степень совершенства, которого достигают знания каждого человека, заключается в том, что между всеми абстрактными концепциями определенного человека и его интуитивным пониманием устанавливается надлежащая связь, так что каждое из его концепций, прямо или косвенно опирается на некую интуитивную основу, и только тогда концепция приобретает реальную ценность, и, с другой стороны, каждое данное визуальное представление может быть правильно обобщено этим человеком в рамках соответствующей концепции. Сама зрелость - это вопрос опыта и, следовательно, времени. Поскольку мы приобретаем наши интуитивные и абстрактные знания по большей части отдельно друг от друга, первое - естественно, второе - через хорошее или плохое обучение и от других людей, то в подростковом возрасте почти нет соответствия и связи между нашими фиксированными только в одном слова, понятия и наше настоящее, благодаря интуиции, полученные знания. Понятия и интуиция лишь постепенно сближаются и корректируют друг друга: но только когда они окончательно сливаются друг с другом, познание вступает в период зрелости. Эта зрелость вовсе не зависит от большего или меньшего совершенства способностей друг друга в других отношениях, поскольку такое совершенство основывается не на связи между абстрактным и интуитивным познанием, а на степени интенсивности обоих.

Самое необходимое занятие для человека практики - это достичь точного и досконального знания того, что, по сути, происходит в мире; в то же время это и самое продолжительное занятие, так как оно продолжается до глубокой старости, не кончается, тогда как в науках уже в подростковом возрасте можно полностью постичь самое существенное. Обладая знаниями первого рода, мальчик и юноша, как новички, должны взять первые и самые трудные уроки; но часто даже зрелый человек может добавить к ним гораздо больше. Само по себе это существенное затруднение дела еще более усугубляется романами, в которых ход вещей и человеческие действия представлены в форме, не соответствующей действительности.

Заключение

Сущность человека для Шопенгауэра - это прежде всего воля. Волю как сущность человека при характеристике его важнейших проявлений нельзя рассматривать только как духовное образование. Для Шопенгауэра сущность человека раскрывается только в отношении к миру, который можно рассматривать как волю и как представление. Первичным, главным в человеке является воля, а разум как функция мозга выступает вторичным. В то же время Шопенгауэр доказывает преобладание воли над сознанием. Сознание - это нечто физическое; воля - это нечто метафизическое; сознание - это проявление, воля - это сущность; сознание - это нечто случайное, воля - нечто непоколебимое; сознание - свет, воля - это тепло. Его творчество пронизано пессимизмом: воля, желание и бесконечные устремления человека, полагал философ, упираются в несовершенство мира, и это превращает жизнь человека в неиссякаемые страдания. Но если воле и разуму отводится другая роль в человеческой жизни (с признанием определяющего принципа воли над разумом), тогда неясно, как они могут выполнять свои действия вне разума и как разум может функционировать, будучи независимо от воли. Поэтому вряд ли правомерно признать волю неизменной. Шопенгауэр отмечает, что характер человека существенно меняется от внешних причин, а с изменением характера возрождается воля.

Составляющими духовного мира людей, по Шопенгауэру, являются воля и интеллект. Духовная жизнь людей, по Шопенгауэру, связана с интеллектом. Интеллектуальная жизнь представлена разными стадиями развития. Шопенгауэр называет его низшие стадии простым сбором и описанием насекомых, минералов, монет и т. д., а к высшим - творчество мысли, поэзии и философии. В свою очередь, степень различия в отношении к окружающему миру зависит от развития интеллекта людей.

Шопенгауэр не только уменьшил роль разума за счет эмоций и, главное, абсолютного понимания воли, он бросил вызов самому понятию разума как поля сознательной деятельности человеческого сознания, внося в него бессознательно иррациональные моменты. Согласно Шопенгауэру, интеллект, не осознавая этого, функционирует не в соответствии со своим рациональным планом, а в соответствии с указаниями мировой воли, которая признается единой энергетической основой всех личных желаний и самого объективного мира: разум - это только инструмент воли к жизни в человеке. Интеллект устал, а воля неутомима. Реальна только одна космически огромная воля, которая проявляется во всем ходе событий во Вселенной: мир - только зеркало этой воли, действующее как представление.

Список литературы

Гуревич П.С. Искусство счастья в этике Шопенгауэра // Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. Москва: 1995.
Трубникова Н. Н. Об издании произведений А. Шопенгауэра в России // Шопенгауэр А. Собр. op. в 6 томах. Т. 1.М. 2007.
Франк С.Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию. - М., 2003.
Фролов И. Т. Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений: 2 часа. М.: ДРОФА, 2003.
Шопенгауэр А. Об образовании // Шопенгауэр А. Собр. op. в 6 томах. Т. 5.М. - С. 485-489. Москва: 2002.
Якушев А. Философия: конспект лекций - М.: Издательство Приор, 2001.