Реферат на тему: Церковь в средневековой Европе и России

Содержание:

Введение

История средневековья начинается с падения Римской империи. Переход от античной цивилизации к Средневековью был обусловлен, во-первых, крушением Западной Римской империи в результате общего кризиса рабовладельческого способа производства и связанного с ним крушения всей античной культуры. Во-вторых , Великое переселение народов (с IV по VII века), в ходе которого десятки племен устремились завоевывать новые земли. С 375 по 455 год (взятие Рима вандалами) продолжался мучительный процесс вымирания величайшей цивилизации. Западная Римская империя не смогла устоять перед волнами варварских нашествий и в 476 году прекратила свое существование. В результате завоеваний варваров на его территории возникли десятки варварских королевств. Третьим и важнейшим фактором, определившим процесс формирования европейской культуры, было христианство. Христианство стало не только его духовной основой, но и интегрирующим принципом, позволяющим говорить о западноевропейской культуре как о единой целостной культуре.

Таким образом, средневековая культура является результатом сложного, противоречивого синтеза древних традиций, культуры варварских народов и христианства. Однако влияние этих трех принципов средневековой культуры на ее характер было неодинаковым. Господствующей средневековой культурой было христианство, выступившее в качестве новой идеологической опоры мировоззрения и мировоззрения человека той эпохи, что привело к формированию средневековой культуры в целом.

Христианство культура средневековья.

Раннее средневековье (V-IX вв.)

Средневековая культура Западной Европы - это эпоха великих духовных и социокультурных завоеваний в истории всего человечества.

Культурологи называют средневековье длительным периодом в истории Западной Европы, охватывающим более тысячелетия с V по XV века, то есть от падения Западной Римской империи до активного формирования культуры Возрождения.

В пределах тысячелетия принято различать по крайней мере три периода:

• Раннее средневековье-от начала эпохи до 900-1000 лет (до X-XI вв.).
• Высокое (классическое) средневековье-от X-XI веков до XIV века.
• Позднее средневековье-XIV-XV вв. Это был период трагического, драматического перехода от античности к собственно средневековью.

Христианство медленно входило в мир варварства. Варвары раннего Средневековья несли в себе своеобразное видение и ощущение мира, основанное на родовых связях человека и общины, к которой он принадлежал, дух воинственной энергии, чувство неотделимости от природы. В процессе формирования средневековой культуры важнейшей задачей было разрушение" властного мышления " мифологического варварского сознания, разрушение древних корней языческого культа власти. Таким образом, формирование раннесредневековой культуры представляет собой сложный, болезненный процесс синтеза христианской и варварской традиций. Драматизм этого процесса был обусловлен противоположными, разнонаправленными христианскими ценностно-мыслительными ориентациями и варварским сознанием, основанным на "властном мышлении".

Постепенно главная роль в формирующейся культуре начинает принадлежать христианской религии и Церкви. В условиях общего упадка культуры после распада Римской империи, в трудной и бедной жизни, на фоне крайне ограниченных и ненадежных знаний о мире, Церковь предлагает людям стройную систему знаний о мире, ее устройство, действующее в силах. Эта картина мира полностью определяла менталитет верующих крестьян и горожан и основывалась на образах и толкованиях Библии. Вся культурная жизнь европейского общества в этот период во многом определялась христианством. Однако не следует предполагать, что формирование христианской религии в странах Западной Европы шло гладко, без трудностей и конфликтов в сознании людей со старыми языческими верованиями. Население традиционно было привержено языческим культам и проповедям, и описания житий святых было недостаточно, чтобы обратить их в истинную веру. Новая религия была обращена с помощью государственных властей. Однако еще долгое время после официального признания единой религии духовенству приходилось бороться с упорными остатками язычества среди крестьянства.

Церковь разрушала храмы и идолов, запрещала поклонение божествам и совершение жертвоприношений, устраивала языческие праздники и обряды. Суровые наказания грозили тем, кто практиковал гадания, гадания, заклинания или просто верил в них. Многие языческие обычаи, с которыми боролась церковь, явно имели аграрное происхождение. Так, в" Списке суеверий и языческих обычаев", составленном во Франции в VIII веке, упоминаются "борозды вокруг деревень" и "идол, пронесенный по полям". Преодолеть приверженность к такого рода обрядам было нелегко, поэтому церковь пошла на сохранение некоторых языческих обрядов, придав этим действиям окраску официальных церковных обрядов. Так, каждый год на Троицу устраивались шествия "крестного хода" по полям с молитвой об урожае вместо языческого "ношения идола".

Становление процесса христианизации было одним из источников острых конфликтов, так как старая вера часто ассоциировалась с понятиями народной свободы, в то время как связь христианской церкви с государственной властью и угнетением была вполне очевидна. В сознании масс сельского населения, независимо от веры в тех или иных богов, сохранялись установки поведения, в которых люди чувствовали себя непосредственно вовлеченными в круговорот природных явлений. Это постоянное воздействие природы на человека и вера в влияние человека на ход природных явлений через целую систему сверхъестественных средств были проявлением магического сознания средневековой общины, важной чертой ее мировоззрения.

Церковь ревностно боролась со всеми остатками язычества, одновременно принимая их. Так, называя всевозможные обряды, заговоры и заклинания язычеством, церковь, тем не менее, вела настоящую охоту на людей, якобы обладающих способностью создавать эти заговоры и заклинания. Особенно опасными церковь считала женщин, занимающихся изготовлением всевозможных зелий и амулетов. В наставлениях духовников большое внимание уделялось " умению некоторых женщин летать по ночам на шабаши."

Итак, раннее средневековье, с одной стороны, является эпохой упадка, варварства, постоянных завоеваний, бесконечных войн, драматического столкновения языческой и христианской культур, с другой - временем постепенного укрепления христианства, усвоения античного наследия. Признаками раннесредневековой культуры можно считать приверженность традиции, консерватизм всей общественной жизни, доминирование стереотипа в художественном творчестве, устойчивость магического мышления, которое было навязано церкви.

Высокое (классическое) Средневековье (X-XIII вв.)

Эпоха зрелого средневековья начинается со времени "культурного молчания", которое продолжалось почти до конца X века. Бесконечные войны, междоусобицы, политический упадок государства привели к разделению империи Карла Великого (843) и положили начало трем государствам: Франции, Италии и Германии.

В период классического, или высокого Средневековья, Европа начала преодолевать трудности и возрождаться. В XI веке улучшение экономического положения, рост населения и сокращение военных операций привели к ускорению процесса отделения ремесел от земледелия, что привело к росту как новых городов, так и их размеров. В XII-XIII веках многие города были освобождены от власти духовных или светских феодалов.

Начиная с Десятого века государственные структуры были расширены, что позволило собрать более многочисленные армии и в какой-то степени остановить набеги и грабежи. Миссионеры принесли христианство в страны Скандинавии, Польши, Чехии и Венгрии, так что эти государства также вошли в орбиту западной культуры. Последовавшая за этим относительная стабильность позволила городам и экономике быстро расти. Жизнь стала меняться к лучшему, и города процветали со своей собственной культурой и духовной жизнью. Большую роль в этом сыграла та же церковь, которая также развивалась, совершенствовала свое учение и организацию.

Европейское средневековое общество было очень религиозным, и власть духовенства над умами была чрезвычайно велика. Учение церкви было исходным пунктом всякого мышления, и все науки-право, естествознание, философия, логика - были приведены в соответствие с христианством. Духовенство было единственным образованным классом, и именно церковь долгое время определяла политику в области образования. Вся культурная жизнь европейского общества в этот период во многом определялась христианством.

Важный пласт формирования народной культуры в период классического средневековья - проповеди. Большая часть общества оставалась неграмотной. Для того чтобы мысли социальной и духовной элиты стали доминирующими мыслями всех прихожан, их нужно было "перевести" на язык, доступный всем людям. Это сделали проповедники. Приходские священники, монахи и миссионеры должны были разъяснять людям основные догматы богословия, прививать принципы христианского поведения и искоренять неправильный образ мышления. Проповедь предполагала своим слушателем любого человека-грамотного и неграмотного, дворянина и простолюдина, гражданина и крестьянина, богатого и бедного.

Самые известные проповедники строили свои проповеди так, чтобы надолго удерживать внимание публики и донести до нее идеи церковного учения в виде простых примеров. Некоторые использовали так называемые "примеры" - рассказы, написанные в форме притч на бытовые темы. Эти "примеры" являются одним из самых ранних литературных жанров и представляют особый интерес для более полного понимания мировоззрения простых верующих. "Пример" был одним из самых действенных средств дидактического воздействия на прихожан. В этих "случаях из жизни" виден изначальный мир средневекового человека с его представлениями о святых и злых духах как реальных участниках повседневной жизни человека. Однако наиболее известные проповедники, такие как Бертольд Регенбургский (XIII век), не использовали "Примеры" в своих проповедях, строя их в основном на библейских текстах. Этот проповедник строил свои проповеди в форме диалогов, обращался с призывами и заявлениями к определенной части аудитории или профессиональным категориям. Он широко использовал метод перечисления, загадки и другие приемы, которые делали его проповеди маленькими спектаклями. Служители церкви, как правило, не вносили в свои проповеди никаких оригинальных идей и высказываний, от них этого не ждали, и прихожане не смогли бы этого оценить. Зрители получали удовлетворение, просто слушая знакомые и хорошо известные вещи.

В XII-XIII вв. церковь, достигнув вершины могущества в борьбе с государством, постепенно стала терять свои позиции в борьбе с царской властью. К XIII веку натуральное хозяйство начало разваливаться в результате развития товарно-денежных отношений, а личная зависимость крестьян была ослаблена.

Позднее средневековье (XIV-XV вв.)

Позднее средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в классический период. Однако их путь был далеко не гладким. В XIV-XV веках Западная Европа неоднократно переживала великий голод. Многочисленные эпидемии, особенно чумы, принесли неисчислимые жертвы. Развитие культуры было сильно замедлено Столетней войной. В эти периоды в массах господствовали неуверенность и страх. Экономический подъем сменяется длительными периодами спада и стагнации. В массах людей усилились комплексы страха смерти и загробной жизни, усиливаются страхи перед злыми духами. В конце Средневековья в сознании простого народа Сатана из вообще не страшной, а иногда и смешной черты превращается во всемогущего владыку темных сил, который в конце земной истории выступит в роли Антихриста. Еще одна причина опасений-голод, вызванный низкими урожаями и многолетними засухами.

Источники страха лучше всего освещены в молитве крестьянина того времени: "Избавь нас, Господи, от чумы, голода и войны." Господство устной культуры в значительной степени способствовало умножению суеверий, страхов и коллективной паники. Однако в конце концов города возродились, люди, пережившие чуму и войну, смогли устроить свою жизнь лучше, чем в предыдущие эпохи. Появились условия для нового подъема духовной жизни, науки, философии, искусства. Постепенно социальная структура средневекового общества начала распадаться. Возникает новый класс - буржуазия. Процесс разложения феодализма (социально-экономических основ средневековой культуры), ослабление влияния христианства вызвали кризис средневековой культуры, выразившийся прежде всего в разрушении ее целостности, ускорили переход к новой, качественно иной эпохе - эпохе Возрождения, связанной с формированием нового, буржуазного общества. Таким образом, изменения в реальной жизни и мировоззрении людей в Средние века приводят к формированию новых представлений о культуре.

Христианства как стержня средневековой культуры

Христианство было ядром европейской культуры и обеспечивало переход от античности к средневековью. Долгое время в историко-культурной литературе господствовал взгляд на средневековье как на "темные века". Основы этой позиции были заложены просветителями. Однако история культуры западноевропейского общества не была столь однозначной, одно несомненно - вся культурная жизнь средневековой Европы этого периода во многом определялась христианством, которое уже в IV в. из гонимых стала государственной религией в Римской империи.

Из движения, противостоящего официальному Риму, христианство превращается в духовную, идеологическую опору римского государства. В это время Вселенские Церковные соборы приняли ряд ведущих положений христианской веры-символа веры. Эти положения объявлены обязательными для всех христиан. Основой христианского учения была вера в воскресение Христа, воскресение мертвых и Божественную Троицу.

Понятие Божественной Троицы было истолковано следующим образом. Бог един во всех трех лицах: Бог-отец-творец мира, Бог-сын-Иисус Христос-искупитель грехов, и Бог - Дух Святой-были абсолютно равны и со-вечны друг другу.

Несмотря на сильное несоответствие между идеальным и реальным, все же сама общественная и повседневная жизнь людей в Средние века была попыткой, стремлением воплотить христианские идеалы в практической деятельности. Поэтому рассмотрим идеалы, на которые были направлены многие усилия людей того времени, и отметим особенности отражения этих идеалов в реальной жизни. В Средние века сформировалось богословское понятие культуры (греч. теос-бог), согласно которому Бог есть центр мироздания, его деятельное, творческое начало, источник и причина всего сущего. Это связано с тем, что абсолютной ценностью является Бог. Средневековая картина мира, религиозность этой культуры принципиально коренным образом отличается от всех предыдущих, то есть языческих культур. Бог в христианстве Един, Личностен и Духовен, то есть абсолютно нематериален. Бог также наделен многими добродетельными качествами: Бог Всеблаг, Бог есть Любовь, Бог есть Абсолютная Благость. Благодаря этому духовному и абсолютно позитивному пониманию Бога человек приобретает особое значение в религиозной картине мира. Человек-образ Божий, величайшая ценность после Бога, занимает господствующее место на Земле. Главное в человеке-это душа. Одним из выдающихся достижений христианской религии является дар человеку свободной воли, то есть право выбора между добром и злом, Богом и дьяволом. Из - за присутствия темных сил, зла, средневековую культуру часто называют дуалистической (дуальной): на одном полюсе-Бог, ангелы, святые, на другом-Дьявол и его темное воинство (демоны, колдуны, еретики).

Трагедия человека в том, что он может злоупотреблять своей свободной волей. Так было и с первым человеком, Адамом. Он обратился от запретов Божиих к искушениям дьявола. Этот процесс называется падением. Грех - это результат отклонения человека от Бога. Именно из-за греха в мир пришли страдания, войны, болезни и смерть.

Согласно христианскому учению, человек не может сам вернуться к Богу. Для этого человеку нужен посредник-Спаситель. Спасителями в средневековой христианской картине мира являются Христос и Его Церковь (в Западной Европе-Католическая церковь). Поэтому наряду с категорией греха важную роль в картине мира средневековья играет проблема спасения души каждого человека.

Таким образом, в христианской идеологии место человека занимает Бог-творец, место понятия "культура", столь ценимого в античности, занимает понятие "культ". С этимологической точки зрения это понятие также имеет значение культивирования и совершенствования. Однако основной акцент в этом понятии переносится на заботу, поклонение и благоговение. Это относится к почитанию высшей, сверхъестественной силы, которая управляет судьбами мира и человека. Согласно христианской концепции, смысл жизни человека состоит в том, чтобы подготовиться к реальной жизни, к загробной жизни, к загробной жизни. Поэтому повседневная, земная, реальная жизнь теряет свою самоценность. Она рассматривается только как подготовка к жизни вечной, посмертной. Основное внимание уделяется загробной жизни, загробному воздаянию. Спасение дается не всем, а только тем, кто живет по евангельским заповедям.

Вся жизнь человека в Средние века стоит между двумя точками отсчета - грехом и спасением. Чтобы избежать первого и достичь последнего, человеку даны следующие условия: следование христианским заповедям, совершение добрых дел, избегание искушений, исповедание своих грехов, активная молитва и церковная жизнь не только для монахов, но и для мирян.

Таким образом, в христианстве ужесточаются требования к нравственной жизни человека. Главные христианские ценности-вера, надежда и любовь.

В эпоху средневековья в основу культуры был положен иррациональный (иррациональный, сверхразумный) принцип - вера. Вера ставится выше разума. Разум служит вере, углубляет и проясняет ее. Поэтому все виды духовной культуры - философия, наука, право, мораль, искусство-служат религии, подчиняются ей.

Искусство тоже было подчинено теоцентрической идее. Она стремилась укрепить религиозное мировоззрение. Есть много сцен Страшного суда: воспитывается страх перед неизбежным наказанием за грехи. Особая напряженная психологическая атмосфера. Но существует также мощная народная культура смеха, где все эти ценности были комически переосмыслены. Учение церкви было исходным пунктом всякого мышления, всех наук (юриспруденции, естествознания, философии, логики) - все приводилось в соответствие с христианством. Духовенство было единственным образованным классом, и именно церковь долгое время определяла политику в области образования.

В V-IX вв. школы в Западной Европе находились в руках церкви. Церковь составила программу обучения, отобрала учеников. Главной задачей монастырских школ было определено воспитание служителей церкви. Христианская Церковь сохранила и использовала элементы светской культуры, оставшиеся от древней системы образования. В церковных школах преподавались предметы, унаследованные от античности - "семь свободных искусств": грамматика, риторика, диалектика с элементами логики, арифметика, геометрия, астрономия, музыка.

Существовали и светские школы, где обучались юноши, не предназначенные для церковной карьеры, в них обучались дети из знатных семей (много таких школ было открыто в Англии во второй половине IX в.). В XI веке. В Италии на базе Болонской юридической школы был открыт первый университет (1088), ставший крупнейшим центром изучения римского и канонического права. Студенты и преподаватели объединились в университеты, чтобы добиться независимости от города и иметь право на самоуправление. Университет делился на братства - объединения студентов из определенной страны, и факультеты, где они овладевали определенными знаниями. В Англии в 1167 году был открыт первый университет в Оксфорде, затем-Кембриджский. Самым выдающимся университетским ученым Англии XIII века был Роджер Бэкон (около 1214-1292), который выдвинул в качестве основного метода познания разум и опыт, а не церковные авторитеты. Самым крупным и первым из университетов Франции была Парижская Сорбонна (1160). Он объединил четыре факультета: общеобразовательный, медицинский, юридический и богословский. Точно так же, как и в других крупных университетах, привлекаются студенты из всех европейских стран.

Средневековая университетская наука называлась схоластикой (от гр. school, ученый). Наиболее характерными ее чертами были стремление опираться на авторитеты, прежде всего церковные, недооценка роли опыта как метода познания, сочетание богословских и догматических посылок с рационалистическими принципами, интерес к формально - логическим проблемам.

Новым и чрезвычайно важным явлением, свидетельствующим о развитии городской культуры, стало создание в городах нецерковных школ: это были частные школы, не зависевшие материально от церкви. Учителя этих школ жили за счет платы, взимаемой с учеников. С этого времени наблюдается быстрое распространение грамотности среди городского населения. Выдающимся мастером Франции xii века был Петр Абеляр (1079-1142), философ, богослов и поэт, основавший ряд нецерковных школ. Он написал знаменитый очерк "Да и нет", в котором были разработаны вопросы диалектической логики. В своих лекциях, которые были чрезвычайно популярны среди горожан, он утверждал примат знания над верой.

В христианстве формируется иное понимание человека по сравнению с древним. Древний идеал-это гармония духа и тела, физического и духовного. Христианский идеал-это победа духа над телом, аскетизм. В христианстве приоритет отдается душе, духовному началу. И формируется уничижительное отношение к телу. Считалось, что тело греховно, тленно, является источником искушений, временным прибежищем души. А душа вечна, бессмертна, совершенна, она-часть божественного начала в человеке. Человек должен прежде всего заботиться о душе.

Говоря о различиях между античными и средневековыми идеалами, необходимо обратить внимание на такой момент. Древний идеал-гармоничная личность-был вполне осуществим, достижим, реален. Средневековый идеал, как и горизонт, был недостижим. Потому что средневековый идеал-это Бог, абсолютное совершенство (добро, добро, любовь, справедливость). Человек всегда грешен и только так или иначе приближается к этому идеалу. Поэтому культурное развитие человека понимается как постоянное возвышение, восхождение к идеалу, Богу, абсолюту, как процесс преодоления греха и утверждения божественного в человеке.

Огромную роль в жизни общества того времени играло монашество: монахи брали на себя обязательства "ухода от мира", безбрачия, отречения от собственности. Однако уже в VI веке монастыри превратились в сильные, часто очень богатые центры, владеющие движимым и недвижимым имуществом. Многие монастыри были центрами образования и культуры. Так, в Англии в конце VII - начале VIII в. в одном из монастырей жил Беда Преподобный, один из самых образованных людей своего времени, автор первого крупного труда по английской истории. С середины XII века. В быстро развивающихся городах сосредоточена наиболее подвижная и образованная часть населения, восприимчивая к духовной пище. Нищенствующие ордена были частью городских духовных течений и в то же время реакцией на их еретические крайности. Одним из важнейших аспектов деятельности орденов было пастырское служение, прежде всего проповедь и исповедь. Из их числа вышли величайшие богословы средневековья - Альберт Великий и Фома Аквинский.

Хотя средневековая культура имела идеологическую, духовную и художественную целостность, господство христианства не делало ее полностью однородной. Одной из его существенных черт стало возникновение в нем светской культуры, отражавшей культурную самобытность и духовные идеалы военно-аристократического класса средневекового общества-рыцарства и нового социального слоя, возникшего в зрелом Средневековье - горожан.

Светская культура, будучи одной из составляющих западноевропейской средневековой культуры, оставалась христианской по своей природе. В то же время сам образ и образ жизни рыцарства и горожан предопределял их ориентацию на земное, выработанные особые взгляды, этические нормы, традиции, культурные ценности. Они фиксировали человеческие способности и ценности, необходимые для военной службы, общения между феодалами. В отличие от аскетизма, который проповедовала церковь, рыцарская культура прославляла земные радости и ценности, такие как любовь, красота и служение прекрасной даме.

Особый культурный слой средневековья представляла народная культура. На протяжении всего средневековья в народной культуре сохранялись остатки язычества и элементы народной религии. Она противостояла официальной культуре и выработала собственное мировоззрение, отражающее тесную связь человека с природой. Спустя столетия после принятия христианства западноевропейские крестьяне продолжали тайно молиться и приносить жертвы древним языческим святыням. Под влиянием христианства многие языческие божества превратились в злых демонов. Особые магические обряды совершались в случае неурожая, засухи и т. д. Древние верования в ведьм и оборотней сохранялись в крестьянской среде на протяжении всего Средневековья. Для борьбы со злыми духами широко использовались различные амулеты, как словесные (всевозможные заговоры), так и объективные (амулеты, талисманы). Почти в каждой средневековой деревне можно было встретить ведьму, которая могла не только наносить урон, но и исцелять.

Смеховая народная культура, народные праздники и карнавалы подпитывали еретические движения и, наряду с рыцарской культурой, представляли светское, мирское начало в культуре средневековья. Однако, как и в обществе, в культуре существовала иерархия ценностей. Были разные культуры ценились по-разному. На первом месте была религиозная, церковная культура. Придворная, рыцарская культура признавалась необходимой, но менее ценной. Языческая народная культура считалась греховной, низменной. Таким образом, в Средние века религиозная культура доминировала над всеми видами светской культуры.

Наиболее ярко и глубоко христианское мировоззрение было выражено в искусстве средневековья. Художники Средневековья основное внимание уделяли потустороннему, Божественному миру, их искусство рассматривалось как Библия для неграмотных, как средство приобщения человека к Богу, постижения Его сущности. Католический собор служил художественным и религиозным воплощением образа всей вселенной.

Раннее средневековье было периодом господства романского стиля. Романская архитектура воспринимается как тяжелая, гнетущая, великая тишина, олицетворяющая устойчивость мировоззрения человека, его "горизонтальность", "приземленность". С конца XIII века ведущим стилем является готический. За свою легкость и ажурность ее называли застывшей, безмолвной музыкой, "симфонией в камне". В отличие от строгих монолитных, внушительных романских храмов и замков, готические соборы украшены резьбой и украшениями, множеством скульптур, они полны света, устремленного в небо, их башни поднимались на 150 метров. Шедеврами этого стиля являются соборы Парижской Богоматери, Реймса, Кельна.

Таким образом, культура Средневековья в Западной Европе положила начало новому направлению в истории цивилизации - становлению христианства не только как религиозного учения, но и как нового мировоззрения и мироощущения, существенно повлиявшего на все последующие культурные эпохи. Хотя, как известно, христианский идеал человека не был реализован в средневековом обществе. Теперь мы понимаем, что идеал может не соответствовать логике самой жизни, исторической реальности, лежащей в основе культуры.

Важно то, что мы судим о культуре по тем идеалам, которые она выдвинула и которые сформировали менталитет ее народа, который скрепляет единство культурной традиции. Несмотря на все противоречия социокультурного процесса, средневековая культура отличалась глубоким психологизмом, обостренным вниманием к человеческой душе, внутреннему миру человека.

Средневековье не следует рассматривать как период неудач в развитии западноевропейской культуры от античности до Нового времени. Несмотря на все противоречия культурного процесса, правомернее сказать, что именно в это время на основе широкого распространения христианства сформировались важнейшие черты западноевропейского христианского типа культуры. Духовно - нравственный кризис европейской цивилизации позволяет увидеть достоинства средневековой культуры, заставляет переосмыслить важнейшие достижения ее духовной культуры, ее ценности и идеалы - идеи милосердия, бескорыстной добродетели, осуждения жадности, идеи универсальности человека и многие другие.

Заключение

В заключение можно сказать, что средневековая культура представляет собой качественно новый этап в развитии европейской культуры, следующий за античностью и охватывающий более тысячи лет (V-XV вв.). Она отличается от многих предшествующих и последующих эпох особым напряжением духовной жизни. Важнейшей чертой средневековой культуры является особая роль христианской веры и христианской Церкви. В условиях общего упадка культуры сразу после распада Римской империи только церковь на протяжении многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех стран, племен и государств Западной Европы. Христианство стало своеобразной объединяющей оболочкой, которая привела к формированию средневековой культуры в целом. Во - первых, христианство создало единое идейно-мировоззренческое поле средневековой культуры. Будучи интеллектуально развитой религией, христианство предложило средневековому человеку стройную систему знаний о мире и человеке, о принципах устройства Вселенной, ее законах и действующих в ней силах. Христианство провозглашает высшей целью спасение человека. Люди грешны перед Богом. Спасение требует веры в Бога, духовных усилий, благочестивой жизни и искреннего покаяния в грехах. Однако спастись самостоятельно невозможно, спасение возможно только в лоне церкви, которая, согласно христианскому догмату, объединяет христиан в одно мистическое тело с безгрешной человеческой природой Христа. В христианстве образцом является смиренный человек, страдающий, жаждущий искупления грехов, спасения милостью Божией. Провозглашая господство духовного над плотским, отдавая приоритет внутреннему миру человека, христианство сыграло огромную роль в формировании нравственного облика средневекового человека. Идеи милосердия, бескорыстной добродетели, осуждения жадности и богатства - эти и другие христианские ценности - хотя и не были практически реализованы ни в одном из сословий средневекового общества (включая монашество), все же оказали значительное влияние на формирование духовно-нравственной сферы средневековой культуры. Во-вторых, христианство создало единое религиозное пространство, новую духовную общность людей-единоверцев. Этому способствовал, прежде всего, мировоззренческий аспект христианства, рассматривающего человека, независимо от его социального статуса, как земное воплощение Творца, призванного стремиться к духовному совершенству. Христианский Бог стоит над внешними различиями людей - этническими, классовыми и т. д. Духовный универсализм позволил христианству обратиться ко всем людям, независимо от их классовой, этнической и т. д. принадлежности. В условиях феодальной раздробленности, политической слабости государственных образований, непрекращающихся войн христианство выступало своеобразной связью, объединявшей и объединявшей разобщенные европейские народы в единое духовное пространство, создавая религиозную связь народов. В-третьих, христианство было организационным, регулирующим принципом средневекового общества. В условиях разрушения старых родоплеменных отношений и распада" варварских " государств собственная иерархическая организация церкви стала образцом для создания социальной структуры феодального общества. Идея единого происхождения человеческого рода соответствовала тенденции к образованию крупных раннефеодальных государств, наиболее ярко воплотившейся в империи Карла Великого, культурной и идеологической основой консолидации разнородной империи было христианство.

Церковь была не только господствующим политическим институтом, но и оказывала господствующее влияние непосредственно на сознание населения. Средневековое высшее духовенство было единственным образованным классом.

Массовая средневековая культура-это культура без книг," переводом " мыслей социальной и духовной элиты на язык, доступный всем людям, стали проповеди, представляющие собой значительный пласт средневековой культуры. Приходские священники, монахи и миссионеры должны были разъяснять людям основные догматы богословия, прививать принципы христианского поведения и искоренять неправильный образ мышления.

Список литературы

1. Большаков В. Особенности культуры в ее историческом развитии. Культурология. Учебник / / В. Большаков, Л. Новицкая; Под ред. доцента Н. Н. Фоминой, доцента Н. О. Свечниковой. - Санкт - Петербург: Санкт - Петербургский государственный университет ИТМО. - 2008. - 483 с.
2. Грибунин В. В. Культурология / В. В. Грибунин, И. В. Кривцова, Н. Г. Кулинич и др. - Хабаровск: Изд-во ТОГУ, 2008. - 164 с.
3. Ильина Е. А. Культурология / Е. А. Ильина, М. Е. Буров. - М.: МИЭМП, 2009. - 104 с.
4. Карсавин Л. П. Культура средних веков / Л. П. Карсавин. - М.: Книжная находка, 2003. - 343 с.
5. Коростелев Ю. А. Культурология / Ю. А. Коростелев. - Хабаровск: Примагравидас, 2003. - 180 с.
6. Корякина Е. П. Культура средневековой Западной Европы: особенности, ценности, идеалы / Е. П. Корякина. - Режим доступа: Радугин А. А. Культурология / А. А. Радугин. - М.: Центр, 2001. - 304 с.
7. Петров М. К. Социокультурные основы развития современной науки. - М., 1992.