Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Тождество и различие бытия и мышления

Содержание:

Введение

Диалектика от греческого слова dialektike переводится как искусство ведения беседы, спора.

Диалектика представляет собой теорию и метод познания явлений действительности в их развитии и самодвижении.

Диалектика - это наука о самых общих законах развития природы, общества и мысли.

Следует отметить, что диалектика противоположна метафизике.

Метафизика (от греч. Meta ta phiysika - после физики) - философский метод, противоположный диалектике, рассматривающий явления в их неизменности и независимости друг от друга. Отрицает внутренние противоречия как источник развития явлений.

А теперь дадим определение диалектике как одному из методов познания явлений.

Диалектика - такое понимание мира и способ мышления, при котором различные явления рассматриваются в разнообразии их связей, взаимодействия противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, развития.

Умение улавливать связь между различными моментами - это особенность диалектического метода мышления, которая отличает его от догматического мышления. Диалектика выступает как учение о связях.

Для диалектического мышления характерен постоянный поиск новых способов познания мира.

Понятие бытие и небытие

Вопрос понимания бытия и отношения к сознанию определяет решение главного вопроса философии. Чтобы рассмотреть этот вопрос, обратимся к истории развития философии. Первая философская концепция бытия была выдвинута досократиками, некоторые из которых считали бытие единым, неподвижным и самотождественным, другие - как непрерывно изменяющимся, становлением. Представителями этих направлений были Парменид и Гераклит. Досократики различали бытие по истине и бытие согласно мнению, формулируя концепции сущности и существования. Вместе с этим концепция небытия формулировалась как противостояние бытию, то есть отсутствие, отрицание бытия.

Категория небытия, как идея, недоступная мысли, тождественная категории ничто, впервые появилась в учении Перменида об истинном пути мышления. Небытие противостоит бытию вообще, тогда как ничто не противостоит разнообразию чего-то иного. Демокрит и Платон придали бытию онтологический статус, а Платон ввел не только различие между бытием и небытием, но также бытие и сверхбытие, что предопределило дальнейшее рассмотрение концепции бытия в философии.

Однако вернемся к концепции бытия. Платон впервые противопоставил мир вещей чистым идеям - миру истинного бытия. Аристотей, опираясь на принцип отношения между формой и материей, строит учение о различных уровнях бытия от чувственного до умопостигаемого.

Средневековая христианская философия противопоставляла божественное существо и тварное, следуя Аристотелю, различая бытие на РЕАЛЬНОЕ и ВОЗМОЖНОЕ. Отход от этой позиции начинается только в эпоху Возрождения. Новый тип мировосприятия, порожденный развитием науки, рассматривал бытие как противоположную человеку реальность, ассимилируемую им в процессе своей деятельности. С развитием механики (17-18в) в толковании бытия понятие ТЕЛО является исходным, а природа рассматривается вне отношения человека к нему, как некий механизм.

Наряду с этой линией, отождествляющей бытие с физической реальностью и исключающей сознание из бытия в современной европейской философии, формируется другой способ интерпретации бытия, в котором оно определяется синтезом сознания и самосознания. Этот тезис представлен в метафизике Декарта Я мыслю, следовательно, я есть, в интерпретациях Лейбница (бытие как духовная субстанция - монада), отождествлении Беркли бытия и данного в восприятии. Эта интерпретация нашла свое завершение в немецком классическом идеализме.

Для Канта бытие - это не свойство вещей, бытие - это универсально значимый способ соединения наших концепций и суждений.

Для Фихте истинное существо - это свободная, чистая деятельность абсолютного я, а материальное бытие - продукт сознания я. Предметом философского анализа является бытие культуры - духовно идеальное существо, созданное человеческой деятельностью.

Шеллинг видит в природе неразвитый ум, а подлинное бытие - в свободе человека, его духовной деятельности.

В системе Гегеля бытие рассматривается как первая прямая ступень восхождения духа к самому себе. Он свел человеческое духовное существо к логическому мышлению.

Итак, критикуя предыдущую онтологию, которая пыталась построить доктрину бытия вне всякого опыта и ссылаясь на то, как реальность мыслится в научном знании, немецкий классический идеализм и, в частности, Кант и Гегель, выявили такой уровень бытия как объективно идеальное бытие, воплощенное в различных формах деятельности субъекта.

Таким образом, можно охарактеризовать вторую ступень в понимании бытия (первая была заложена досократиками).

Теперь обратимся к пониманию бытия в западной философии XIX и XX веков. Для него также характерно идеалистическое отношение к пониманию бытия, основанного на анализе сознания, но аналитика сознания предполагает целостную структуру сознания во всем разнообразии его форм и в его единстве с материальным миром.

Итак, в философии жизни Дильтея бытие совпадает с целостностью жизни, понимаемой науками (метод понимания в отличие от метода объяснения в физических науках).

В неокантианстве бытие разлагается на мир бытия и мир ценностей. Отправной точкой является человеческое существование, интерпретируемое как эмоционально волевое и практически устремленное (Хайдеггер).

Жан-Поль Сартр внес значительный вклад в понимание бытия. Сопоставляя бытие в себе и бытие для себя, он различает материальное и человеческое бытие. Материальное существование - это что-то ортодоксальное, сопротивляющееся человеческой воле и действию. Основная характеристика человеческого существования в субъективистской концепции Сартра - свободный выбор возможностей.

Здесь мы должны отметить концепцию неопозитивизма, которая критикует предшествующую онтологию настолько радикально, что она перерастает в отрицание самой проблемы бытия как такового, считая ее метафизической псевдопроблемой.

Маркс анализирует проблему бытия сразу в нескольких направлениях и подчеркивает многоуровневость бытия в таких сферах, как бытие органической и неорганической природы, бытие общества и бытие индивида. При этом подчеркивается несводимость одного уровня к другому. Марксизм защищает историческую концепцию общественного бытия, видя в ней совокупную материальную деятельность индивидов, социальных групп и классов, а познание природного и социального бытия ведет к познанию смысла индивидуального бытия.

Это краткая история эволюции концепции бытия в философии.

Материя и ее атрибуты

Материя - одно из самых фундаментальных понятий философии. Однако в разных философских системах его содержание понимается по-разному. Для идеалистической философии, например, характерно то, что она либо полностью отрицает существование материи, либо отрицает ее объективность. Так, выдающийся древнегреческий философ Платон рассматривает материю как проекцию мира идей. Сама материя у Платона - ничто. Чтобы воплотиться в реальность, в ней должна быть воплощена какая-то идея.

Для последователя Платона, Аристотеля, материя тоже существует только как возможность, которая превращается в реальность только в результате ее соединения с формой. Формы в конечном итоге происходят от Бога.

У Г. Гегеля материя проявляется как результат деятельности абсолютной идеи, абсолютного духа. Это абсолютный дух, идея, порождающая материю.

В субъективно-идеалистической философии Дж. Беркли открыто заявляется, что материи нет, и никто ее никогда не видел, что если это понятие исключить из науки, то никто этого не заметит, потому что это не означает что-нибудь. Он писал, что вы можете использовать понятие материя, если хотите, но только как синоним слова ничто.

Есть много точек зрения на то, что такое материя. На этот счет среди ученых-философов нет единого мнения.

Материя как объективная реальность характеризуется бесконечным количеством свойств. Материальные вещи и процессы конечны и бесконечны, поскольку их локализация относительна, а их взаимная связь абсолютна, непрерывна (однородна внутри себя) и прерывна (характеризуется внутренней структурой): всем материальным объектам присуща масса (будь то масса покоя для любого вещества или движения масс для полей) и энергия (потенциальная или актуализированная).

Но самые важные свойства материи, ее атрибуты - это пространство, время и движение.

Пространство характеризуется длиной и структурой материальных объектов (образований) в их отношении к другим образованиям.

Время характеризуется продолжительностью и последовательностью существования материальных образований в их отношениях с другими материальными образованиями.

Принципиально важно ответить на вопрос об отношении пространства и времени к материи. В философии существует 2 точки зрения на этот вопрос.

Первая концепция пространства и времени называется субстанциальной концепцией пространства и времени. В соответствии с этой концепцией пространство и время - независимые сущности, существующие вместе с материей и независимо от нее. Такое понимание пространства и времени привело к выводу, что их свойства не зависят от природы происходящих в них материальных процессов. Субстанциальная концепция исходит от Демокрита, наиболее яркого воплощения, которое она нашла. Классическая физика И. Ньютон. Пространство, по Ньютону, неизменно, неподвижно, его свойства ни от чего не зависят, в том числе от времени, ни от материальных тел, ни от их движения.

Вы можете удалить все тела из космоса, но пространство останется, а свойства останутся. Получается, что космос - это как бы грандиозный контейнер, напоминающий перевернутый вверх дном огромный ящик, в который помещается материя. Ньютон придерживается тех же взглядов на время. Он считал, что время во Вселенной течет одинаково и этот поток ни от чего не зависит, и поэтому время является абсолютным, поскольку определяет последовательность и продолжительность существования материальных систем.

Как видите, в этом случае и пространство, и время действуют как реальности, которые в определенном смысле являются более высокими сущностями по отношению к материальному миру.

Вторая концепция пространства и времени называется релятивистской. Согласно этой концепции, пространство и время - не независимые сущности, а системы отношений, образованные взаимодействующими материальными объектами. Соответственно, свойства пространства и времени зависят от характера взаимодействия материальных систем.

Релятивистская концепция происходит от Аристотеля. Наиболее последовательно она проводилась в неевклидовой геометрии Лобачевского и Римана и в теории относительности А. Эйнштейна. Именно их теоретические положения исключили из науки концепции абсолютного пространства и абсолютного времени, тем самым обнаружив несостоятельность субстанциальной интерпретации пространства и времени как независимых форм независимости от материи. Именно эти учения, особенно общая и специальная теории относительности, обосновали зависимость пространства и времени, их свойства от характера движения материальных систем.

Пространство и время, как универсальные формы его существования, неразрывно связанные с материей, обладают рядом как общих, так и специфических свойств для каждой из этих форм.

Общие свойства пространства-времени: их объективность и универсальность. Признание этих свойств почти сразу противопоставляет материалистическую интерпретацию пространства и времени их идеалистическим интерпретациям. Действительно, согласно идеалистическим учениям, пространство и время являются продуктом человеческого сознания, а потому объективно не существуют.

Основные свойства пространства : длина, однородность, изотропность (равенство всех возможных направлений), трехмерность и специфические свойства времени: длительность, однородность. (равенство всех моментов), одномерность, необратимость.

Свойства пространства и времени каждый раз по-особенному проявляются в микрокосме, макрокосме и мегомире, в живой природе и в социальной реальности.

Движение материи абсолютно, ее покой относителен.

Объективная непрерывность пространства и времени и их прерывность определяют движение материи, которое является основным способом ее существования.

Следует иметь в виду, что в философии под движением понимается любое изменение вещей и процессов.

Движение в самом широком смысле - это единство моментов движения вещей и процессов и их изменения. Движущаяся машина движется в пространстве, старая книга на полке стареет, изредка движется.

Это значение они вкладывают в термин движение, когда говорят, что мать не может существовать без движения.

Движение обладает рядом важных свойств.

Во-первых, движению присуща объективность, т.е. независимость его существования от человеческого сознания. Другими словами, сама материя имеет причину для своих изменений. Отсюда следует позиция о бесконечности взаимопревращений материи.

Во-вторых, механизм отличается универсальностью. Это означает, что любые явления в мире подвержены движению как способу существования материи (нет объектов, лишенных движения). Это также означает, что само содержание материальных объектов во всех моментах их отношений определяется движением, выражает его конкретные формы (и проявления).

В-третьих, движение характеризуется не-творчеством и неуничтожимостью. Движение - это результат борьбы между объективно существующими противоположностями. Это, например, действие и противодействие в механическом движении, положительные и отрицательные заряды в электричестве и т. д.

В-четвертых, движению присуща абсолютность. Признавая универсальный характер движения, философский материализм не отрицает существования стабильности и мира в мире. Однако последовательный философский материализм подчеркивает относительный характер таких состояний материальных объектов. Это означает, что абсолютный характер движения всегда реализуется только в определенных, локально и исторически ограниченных, зависящих от конкретных условий, переходных и, в этом смысле, его относительных форм. Вот почему мы можем сказать, что любой покой (или стабильность) - это момент движения, поскольку он преходящий, временный и относительный.

Материя производит движение в различных формах. Ниже представлена современная классификация форм движения материи.

Современная классификация форм движения материи включает:

Пространственное движение;
Электромагнитное движение, определяемое как взаимодействие заряженных частиц;
Гравитационная форма движения;
Сильное (ядерное) взаимодействие;
Слабое взаимодействие (поглощение и выброс нейтрона);
Химическая форма движения (процесс и результат взаимодействия молекул и атомов).

Геологическая форма движения вещества (связанная со сменой геосистем - континентов, слоев земной коры и т. д.):

Биологическая форма движения (обмен веществ, процессы, происходящие на клеточном уровне, наследственность и др.;
Социальная форма движения (процессы, происходящие в обществе).

Очевидно, что развитие науки и дальше будет постоянным. внесите свои коррективы в эту классификацию форм движения материи. Однако, похоже, это так. что в обозримом будущем он будет осуществляться на основе принципов, сформулированных Ф. Энгельсом.

Диалектика как наука. Основные принципы, категории и законы диалектики

Диалектика включает учение об универсальной связи явлений и их развития, противоречиях бытия и мышления, переходе количественных изменений в качественные, срывах постепенности, скачках, отрицании отрицания и т. д.

Как философская наука, диалектика имеет долгую историю, уходящую корнями в античность, но как бы заново открытая в идеалистической форме в трудах представителей немецкой классической философии Канта и Гегеля.

Термин диалектика в школе Сократа-Платона означал умение вести беседу таким образом, чтобы выявить противоречия в суждениях оппонента и тем самым найти истину. Этот подход уже содержал зародыш современного понимания диалектики как доктрины, рассматривающей материальный мир и мир идей в движении, противоречиях и развитии. Так что же такое диалектика?

Диалектика - это наука о развитии и общечеловеческом общении, наука о самых общих законах развития природы, общества и мышления. Диалектика включает как объективную, так и субъективную диалектику.

Объективная диалектика - диалектика реального мира, природы и общества, она выражает непрерывное развитие и изменение, возникновение и разрушение явлений природы и общества.

Субъективная диалектика - это отражение объективной диалектики, диалектики бытия в голове человека, в его сознании. Другими словами, объективная диалектика царит во всей природе, а субъективная диалектика, диалектическое мышление есть лишь отражение движения, господствующего во всей природе посредством противоположностей. Следовательно, зависимость здесь следующая : диалектика вещей определяет диалектику идей.

Диалектика как учение о развитии рассматривает три круга проблем: особенности, отличающие развитие от любых других типов изменений, вопрос об источнике развития и его формах. Говоря об истории диалектики, следует отметить, что гениальные догадки об общей изменчивости, движении и развитии мира высказывались уже древнегреческими философами. Крылатое выражение Гераклита дошло до наших дней, что нельзя войти в одну реку дважды. Уже этим Гераклит подчеркивал изменчивость и изменчивость мира.

Однако в наиболее полной, систематической форме диалектика получила развитие в учении немецкого философа Гегеля, который, теоретически подытожив историю диалектики, пошел гораздо дальше своих предшественников. Он разработал на идеалистической основе систему диалектического мировоззрения, диалектического метода и диалектической логики, открыл основные законы диалектики. По сути, диалектика Гегеля - это первая систематическая критика способа мышления, который теперь определяется как метафизический. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическая идея о том, что источник всякого развития лежит в саморазвитии концепции и, следовательно, имеет духовную природу.

Согласно Гегелю, только в понятии истина обладает элементом своего существования, и поэтому диалектика понятий определяет диалектику вещей. Последнее есть лишь отраженная, отчужденная форма подлинной диалектики, диалектики понятий.

Прежде всего отметим, что под философскими принципами понимается совокупность наиболее общих исходных предпосылок, фундаментальных идей, характеризующих понимание мира. Принцип универсальной связи лежит в основе диалектического мировоззрения. Об этом говорит вся история развития диалектики. Итак, мы находим идею универсальной связи уже в античной философии, которая считала, что весь мир - это изменение, переход, связь какого-то одного материального начала (например, воды, огня, воздуха) со всем целым. множество вещей и явлений.

Для Гераклита изначальным принципом был огонь, который действует как основа всех соединений и разделения вещей. Грядущий огонь разделит и свяжет все, - сказал он.

В механическом материализме отношения понимались как механическое соединение и разделение любых элементов. Так ее понимали Гольбах и Гельвеций.

В настоящее время ведутся работы по связи земных проявлений жизни с космическими источниками энергии, изучается влияние астрономических факторов на различные жизненные циклы человека, животных и растений. Наука всерьез задумывается о взаимосвязи различных явлений - жизни простейших и солнечной активности, химического состава воды и космических колебаний морского дна. Все в мире оказывается взаимосвязанным. Поэтому такие важные для жизни человечества проблемы, как сохранение мира, охрана окружающей среды, развитие науки и технологий, приобретают особый не только теоретический, но и практический смысл, поскольку нарушение или незнание взаимозависимостей установленное в природе чревато большими неприятностями. Кажется, что для современного человека вопрос о соотношении явлений природы и общества более актуален, чем в предыдущие исторические эпохи. Это означает, что в своей деятельности мы всегда должны учитывать этот момент, проектируем ли мы поворот рек, строим атомную электростанцию или исследуем космос. Одним словом, решая глобальные проблемы, необходимо иметь в виду целостность, системность мира. Связи проявляются в виде взаимодействия и взаимозависимости явлений. Это означает, что явления определяют друг друга, изменения в одном явлении влекут за собой изменения в другом.

Например, общественное бытие определяет общественное сознание, изменения материальных условий жизни людей в конечном итоге вызывают изменения в общественном сознании. Различают разные типы подключений.

Классификация видов общения строится либо по формам движения материи, либо по форме и характеру проявления:

Прямой - опосредованный;
Ввнутренний - внешний;
Функциональный;
Генетический.

С точки зрения диалектики, вещи не просто сосуществуют друг с другом, но влияют друг на друга, и в процессе взаимодействия проявляются их свойства. Только определенная система взаимодействия данной вещи с другими делает ее тем, чем она является. Изменение системы взаимодействий меняет саму вещь.

Диалектика как наука о связях включает в себя принцип детерминизма, т. е. Признание объективной естественной взаимосвязи и взаимозависимости мировых явлений. В основе этого принципа лежит концепция причинности, т.е. связи, в которой одно явление (причина) при определенных условиях обязательно порождает другое (следствие).

Существуют различные способы и формы объективного определения явлений: связь случайного и необходимого, возможного и актуального, бесконечного и конечного, определенного и неопределенного и т. д.

С точки зрения диалектики каждая вещь представляет собой целостную систему связей и отношений между элементами, характеризующуюся рядом свойств:

система в целом имеет новые свойства по сравнению со свойствами составляющих ее элементов;
определить характеристики элемента можно только тогда, когда он рассматривается как часть данной системы, так как он их теряет, если выходит за рамки этой системы;
эта система в свою очередь обусловлена составными элементами;
между элементами системы существуют отношения взаимозависимости и подчинения, при этом система характеризуется связями разного рода: генетическими, функциональными и т. д.;
в системе выделяется определяющий тип связи, который формирует ее структуру, обеспечивающую устойчивость системы.

Итак, система представляет собой динамическое образование, характеризующееся единством противоположностей, постоянством и изменчивостью. Понятие системы вводится потому, что невозможно представить сложные, многоуровневые связи объектов и процессов в виде простого линейного причинно-следственного ряда.

Однако диалектика - это не только наука, но и универсальный метод познания и преобразования действительности. Это означает, что он снабжает частные науки методологическими принципами, вытекающими из вышеупомянутых основных принципов диалектики. Они включают:

принцип объективности, который требует, чтобы в процессе деятельности люди не подменяли объективную реальность своими субъективными фикциями, которые ей не соответствуют;
принцип универсального общения, требующий всестороннего рассмотрения предметов, процессов и явлений с учетом всех их опосредований;
принцип развития, согласно которому необходимо выяснить причины возникновения, становления всего сущего;
принцип конкретно-исторического подхода к анализу вещей, т. е. Учет условий, времени и места, в котором происходит то или иное явление;
принцип выявления главного звена в цепи событий, требующий выделения основных направлений в процессе человеческой деятельности.

Эти принципы, так же как, например, грамматические правила орфографии, должны стать основой диалектического стиля мышления исследователя. В будущем необходимо определить понятия, категории, законы диалектики, чтобы проанализировать их роль в процессе познания.

Категория - это древнегреческое слово, означающее указание, утверждение. Категории диалектики - это базовые понятия, отражающие существенные аспекты всеобщей связи и развития природы, общества и мышления.

Категории диалектики - это ступени, узловые точки познания мира, в которых отражаются взаимосвязи, взаимные переходы и противоречия предметов и явлений природы, общества и мышления.

Категория закон рассматривается в материализме и идеализме с противоположных позиций.

Идеалистическое направление в философии под законом понимает форму рациональной деятельности, средство упорядочения ощущений и эмпирических данных, как это характерно для представителей субъективного идеализма, или как мысленное воспроизведение развития абсолютной идеи человеком, которое характеристика объективного идеализма Гегеля.

Материалистическое направление философии исходит из того, что законы объективны по своему содержанию. Так, например, древние материалисты под законом понимали присущий миру объективный порядок, естественный путь развития всего сущего. Современная материалистическая диалектика продолжает эту линию, полагая, что законы развития природы и общества объективны по своей природе, а потому законы науки, более или менее точно отражающие их, также объективны по содержанию и субъективны по форме своего выражение.

Согласно определению Гегеля, закон - это отношения между сущностями. Таким образом, закон - это устойчивая, общая, существенная, необходимая, повторяющаяся связь между явлениями природы и общества.

Законы различаются степенью общности: общие - это законы диалектики, общие - законы, характерные для более широкого круга явлений (закон сохранения энергии), частные законы - законы, отражающие связи определенного круга явлений., биологические, химические, социальные и др.

Законы также различают по форме проявления в зависимости от типа детерминации, и на этой основе различают динамические и статистические законы.

Динамические законы выражают более простую и недвусмысленную взаимосвязь. Это форма общения, при которой начальное состояние системы однозначно определяет все последующие. Зная первое, можно с большей точностью предвидеть второе. Эти законы действуют в каждом явлении, представляющем ту или иную форму движения материи: закон тяготения, инерции. Классическая механика изучала динамические законы движения тел и планет Солнечной системы, разрабатывала способы предсказания небесных явлений (например, солнечных затмений). Эти законы абстрагированы от случая; необходимость выступает здесь в относительно чистом виде.

Статистические законы - это законы средних чисел, которые подчиняются массе случайностей. Действие статистических законов типично для больших групп явлений, где велика роль случайности.

Причинность здесь проявляется иначе, чем в динамических законах. Начальное состояние системы лишь с некоторой вероятностью определяет последующие в виде средних, случайных тенденций. Например, закон Бойля-Мариотта, закон естественного отбора Дарвина, законы истории в основном статистические по своей природе.

Кроме того, выделяются законы развития и функционирования.

Законы развития характеризуют переходы из одного состояния в другое, превращение систем друг в друга и т. д. Это законы диалектики, биологические законы развития населения.

Законы функционирования отражают способ существования системы в определенном качестве, воспроизводят тип структурных отношений в результате воздействия на систему условий ее существования, других систем, а также взаимовлияния ее собственных элементов ( закон спроса и предложения, ценообразование).

Завершая анализ концепции права, подчеркнем, что законы науки, отражающие законы природы, общества и мышления, являются одной из форм теоретического знания.

В диалектике выделяют три основных закона:

Единство и борьба противоположностей;
Взаимный переход количественных и качественных изменений;
Отрицание отрицания.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений показывает внутренний механизм движения и развития вещей, с которого начинается их изменение и к чему приводит. Этот закон раскрывает характер процесса развития, пути и формы перехода от старого к новому через категории качество, количество, мера. Каждый предмет имеет свою специфику, особенности, отличается от других предметов. Эти различия могут быть количественными или качественными. Что такое качество? Качество - это совокупность свойств, атрибутов, которые принадлежат вещам, явлениям, выражают относительную устойчивость объекта, его отличие от других объектов. Это то, что делает вещь данной. Качества объективны, т.е. существуют независимо от нашего сознания, они объективно присущи предметам и явлениям.

Противоположность качеству - количество. Количество - это достоверность вещи, безразличная к ее бытию, внешняя достоверность, как сказал Гегель. Это означает, что количественные характеристики, изменяясь до определенных пределов, не меняют существования вещи. Например, вода остается жидкостью при температуре от 0 до 100 градусов по Цельсию, сохраняя свою качественную определенность как вода, в отличие от льда или пара. Здесь различия количественные.

Качественное определение вещи не существует без количественного и наоборот. Это единство нашло отражение в введенном Гегелем понятии меры. Мера - это единство качества и количества, тот количественный интервал, в котором сохраняется данное качество. Итак, радий 226 при комнатной температуре представляет собой серебристо-белый металл, в котором непрерывно происходят количественные изменения: он непрерывно испускает альфа-лучи, ядра гелия, в результате чего его атомный вес уменьшается. Когда этот вес достигает значения 222, происходит нарушение меры, качественное изменение, и радий превращается в газообразный радон, физические и химические свойства которого отличаются от свойств радия.

Закон единства и борьбы противоположностей играет особую роль в структуре диалектики, так как раскрывает источник развития и движения. Поэтому В. И. Ленин назвал это сутью, стержнем диалектики. Наиболее важные категории, с которыми мы оперируем при рассмотрении этого закона: тождество, различие, противоположности, противоречия.

Все предметы и явления окружающего мира характеризуются относительной стабильностью, определенностью, иначе их просто не существовало бы. Этот момент постоянства, стабильности, единства, разнообразия и преемственности отражается в категории идентичности.

Стабильность и изменчивость, т. е. Идентичность и различие противоположны друг другу в объекте как две противоположные стороны, которые являются частью данного единства. Каждый объект - это единство противоположностей. Итак, живой организм включает изменчивость и наследственность, ассимиляцию и диссимиляцию, электричество характеризуется положительно и отрицательно заряженными частицами. Во всех этих явлениях одна противоположность не существует без другой и в то же время отрицает другую. Когда их единство нарушается, объект разрушается или превращается в новую вещь. Противоположные стороны предметов образуют противоречие.

Противоречие - это определенный тип взаимодействия противоположных сторон, свойств, тенденций в объектах и между ними. Противоречия заложены в самой сути вещей, поэтому являются формой проявления активности материи.

С точки зрения диалектики противоречия универсальны. Это означает, что предмет можно представить как систему противоречий, которые делятся на внутренние и внешние, значимые и незначительные, основные и неосновные.

В физической форме движения материи действие закона проявляется в виде противоречий притяжения и отталкивания, ассоциации и диссоциации, порядка и хаоса, действия и противодействия частиц и т. д.

В химической форме движения при сохранении этих противоположностей на первый план выходят противоречия стабильности и изменчивости, ассоциации и диссоциации атомов.

В биологической форме движение есть противоречие ассимиляции и диссимиляции, наследственности и изменчивости.

В социальной сфере существует противоречие между производством и потреблением. Эти два закона органически связаны с третьим - законом отрицания отрицания.

Закон отрицания отрицания раскрывает направление и непрерывность развития. Понимание процесса разработки также предполагает ответ на вопросы: есть ли связь между тем, что было раньше, и тем, что появилось снова? Что это за связь? Есть ли направление в бесконечном количестве изменений в мире? На эти вопросы отвечает закон отрицания отрицания, выражающий существенные, необходимые связи и отношения между прошлым и настоящим, настоящим и будущим, между стадиями развития объекта.

Термин отрицание используется не только в философии, но и в других науках, а также в повседневной жизни, имея в виду опровержение, а в более общем смысле - разрушение. Любая вещь, явление рано или поздно подлежит разрушению, то есть отрицанию, которое универсально. Этот момент признают все школы мысли. Однако в дальнейшем мнения диалектиков и метафизиков расходятся. Диалектика считает, что основное содержание отрицания - это два взаимосвязанных момента:

разрушение, отмирание старых, устаревших или не отвечающих новым условиям;
в то же время сохранение того ценного, позитивного, что было в теме.

Оба процесса протекают одновременно, обусловливая связь в развитии, с одной стороны, и самоотрицание вещи, с другой. В качестве примера рассмотрим эволюцию форм отражения. Сохранение старого в новом в удаленном, т.е. преобразованная форма выражается через категорию непрерывность (например, преемственность в развитии научных теорий).

Отрицание есть в каждом процессе трансформации старого качества в новое, даже там, где этот закон не работает. Например, преобразование воды в пар и пара в воду. Здесь есть два отрицания, но возврат к исходному состоянию не выводит явление на более высокий уровень развития, даже если мы проводим эти циклы десятки раз. В этом процессе нет спирали. То же верно и для преобразования фотонов в электрон-позитронную пару и наоборот.

Следовательно, цепочка отрицаний еще не означает действие закона. Суть закона в переходе на более высокую основу, возвращении назад, повторении прошлого, но на новом уровне, то есть как бы по спирали.

Таким образом, на основании вышеизложенного можно сделать вывод, что диалектика - это не только учение о всеобщей, всеобщей связи и развития, но и научный метод познания, позволяющий раскрыть сущность явлений и процессов.

Приведенные выше законы являются базовыми, так как они выражают наиболее существенные аспекты развития: его источник, соотношение между формами развития и его ведущее направление. Как и количество категорий, количество основных законов диалектики не может быть ограничено. Мир развивается, начинают действовать новые законы, которые наука выявляет, более-менее точно их отражая.

Заключение

Изучение проблем, связанных с философским анализом материи и ее свойств, является необходимым условием формирования мировоззрения человека, независимо от того, окажется оно в конечном итоге материалистическим или идеалистическим.

В свете вышеизложенного вполне очевидно, что роль определения понятия материи, понимания последней как неисчерпаемой для построения научной картины мира, решения проблемы реальности и познаваемости предметов и явлений микро- и мегамир очень важен.

Разумно следующее определение:... Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении; Материя - это философская категория для обозначения объективной реальности, данной человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существующими независимо от них. (В первом случае речь идет о материи как категории бытия, онтологической категории, во втором - о фиксирующем ее понятии, гносеологической категории).

Список литературы

Большаков А.В., Грехнев В.С., Добрынина В.И. Основы философского познания. М. Общество Знание России, 195.
Философия: теория и методология: Учебное пособие, под ред. М.. Галкина, МЭСИ, 2004.
Философское понимание мира: Учебник, под ред. В.В. Терентьева, МИИТ, 1997.
Введение в философию. В 2-х томах, М., 2003.
Афанасьев В.Г. Основы философского познания. М., 1986.
Квасова И.И. Учебник по курсу Введение в философию. М., 2002.