Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Теория познания Платона

Содержание:

Введение

Платон оказал большое влияние на развитие философской мысли. Его теории фундаментальны для науки философии. Его идеи можно найти не только в философии, но и в мировой культуре.

Важны открытия Платона, сформировавшие дуализм человека. Он видел человеческую природу в двойственности души и тела, в идеале и в материальном принципе.

Важность философских открытий Платона подтверждается его плодотворной интерпретацией в более поздней истории культуры. В то же время образ Платона и его учение меняются в зависимости от уровня интереса к нему.

Его древние последователи подчеркивали религиозно-мистическую составляющую его учения и считали его "божественным учителем"; средневековые мыслители называли его предшественником христианского мировоззрения; мыслители эпохи Возрождения - философом идеальной любви и политической утопии; классические немецкие философы - рациональным идеалистом; мыслители XIX-XX вв. - предшественником определенных методов современной философии; политэкономист XIX в. - философом идеализма.

К. Маркс высоко оценил учение Платона о государстве, назвав гениальным для своего времени образ разделения труда; социалист и лидер революционного движения в России в начале XX века В.И. Ленин назвал всю идеалистическую традицию в философии "линией Платона". Изучение истории развития философии и других наук дает нам представление об актуальности идей Платона в наше время.

Биография Платона и его вклад в философскую науку

Платон жил в 427-347 гг. до н.э. Он был величайшим философом Древней Греции. Он был учеником Сократа.

Платон родился в Афинах. Он происходил из древних аристократических семей, как со стороны матери (родственник законодателя Солона), так и со стороны отца (родственник последнего аттического короля Кодра). Это происхождение подразумевало неизбежное политическое участие в жизни афинян, чему также способствовало образование и личные наклонности Платона. Однако его знакомство с Сократом изменило эту точку зрения. Сначала Платон изучал политологию у Сократа. Потом он заинтересовался философией. Он разработал амбициозную цель - радикально изменить существующую систему. После того, как Сократ был казнен в 399 году до нашей эры. Платон покидает Афины и не возвращается в город навсегда до 360 года до нашей эры. За это время он путешествует (с продолжительным пребыванием и учебой у священников и ученых) в Египет, Кирину и Италию. Трижды за этот период он пытался провести на Сицилии, в Сиракузах, политический эксперимент по созданию государственной системы, во главе которой стоял бы правитель-философ. Все три попытки безуспешны. Вернувшись из Сиракуз в Афины, Платон основал там философскую школу (387 г. до н.э.). Школа быстро зарекомендовала себя и начала собирать множество талантливых мыслителей. Основание философской школы - Академии - является большим вкладом в философскую мысль.

Платон считается основоположником идеалистического направления в философии. Его основные идеи:

Материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем перестают существовать;
Мир вокруг нас ("мир вещей") также преходящий и изменчивый и не существует как самостоятельная субстанция.
Только чистые (несущественные) идеи (eidos) действительно существуют;
Чистые (бесплотные) идеи истинны, вечны и постоянны;
Каждая существующая вещь является лишь материальным представлением первоначальной идеи (eidos) этой вещи;
Весь мир является отражением чистых идей (eidos).

Платон оставил ряд фундаментальных философских произведений: "Извинения Сократа", "Пармелиды", "Горгиада", "Фаедон", "Государство", "Законы". Платон писал свои произведения в форме диалогов.

Около 70 древних свидетельств доказывают, что Платон в последние годы своей жизни написал систематическое учение ("неписаное учение", как его называет Аристотель). Это неписаное учение, предположительно называемое "О Добре как таковом", было сформулировано Платоном в последние годы его преподавательской карьеры в Академии.

Платон - основатель идеалистического течения в философии. Он оказал большое влияние на развитие философской мысли. Он оставил после себя коллекцию работ по философии.

Теория идей

Согласно теории Платона, существует три вида бытия: вечные идеи, конкретные вещи, которые подвержены изменениям, и пространство, в котором вещи существуют:

"Во-первых, есть идентичная Идея, нерожденная и бессмертная, которая ни откуда не воспринимает ничего сама по себе, и сама входит в ничто, что невидимо и в остальном незаметно, но оставлено на попечение мысли. Во-вторых, есть нечто похожее на эту идею, и носящее одно и то же имя, которое воспринимается, рождается, движется вечно, появляется в месте, и исчезает из него снова, и воспринимается с помощью мнения, связанного с восприятием. В-третьих, есть еще один род, а именно, космос: он вечен, не предполагает разрушения, дает прибежище всем родам, но сам воспринимается вне ощущений, по какому-то недопустимому умозаключению, и в это практически невозможно поверить". Эта теория подробно обсуждается Платоном в диалоге "Тимей". Исследователи творчества Платона неоднозначно воспринимают его отношение к идеям и статус идей. По идеям Платон понимает не только понятие вещи, но и причину и цель ее существования.

В диалоге "Парменид" Платон критикует кардинальное противостояние между "миром идей" и "миром вещей". В этом диалоге персонаж, который должен представлять исторически сложившегося философа Парменида, ставит перед собой задачу доказать абсурдность утверждения о том, что идеи существуют отдельно от вещей. Для Платона вопрос о существовании идей раскрывается в вопросе о существовании Единого вообще. Если Единый существует, то он не может оставаться единым в строгом смысле этого слова. Платолог Татьяна Вадимовна Васильева говорит об этой проблеме так: "Один может оставаться Единственным и Единственным до тех пор, пока его нет". Как только Единый становится Существующим, Он перестаёт быть только одним и становится множеством. Здесь есть противоречие, но это противоречие самого бытия. Отвергает ли этот вывод отдельное существование идей? При монистической системе - да, при дуалистической системе - нет".

Идея хорошего

По мнению Платона, идея добра является высшим объектом познания. Он разработал целую концепцию об идее добра. Он рассматривается в рамках диалога "Государство". Согласно теории Платона, добро - это не только явление, которое положительно оценивается с точки зрения этики. Это также в некотором смысле онтологическое совершенство, такое как доброта определенной вещи, ее полезность и высокое качество. Добро - это не удовольствие и не то, что полезно. Благость Платона - это "благость сама по себе". Хорошее нельзя определить как удовольствие, потому что мы должны признать, что есть плохие удовольствия. Добро не может быть определено как то, что только делает нам добро, потому что одно и то же может навредить и другому.

В писаниях Платона добро сравнивается с солнцем. В видимом мире солнце является необходимым условием для того, чтобы объекты стали видимыми и чтобы человек получил возможность видеть объекты. Точно так же в области чистого знания идея добра становится необходимым условием как для узнаваемости самих идей, так и для способности человека познавать идеи. Как резюмирует Сократ в диалоге "Государство": "То, что дает истину познаваемому и наделяет человека способностью познавать, следует рассматривать как идею добра - дела познания и познаваемости истины".

Важное место в философии Платона занимает доктрина триады. По его мнению, в реальном мире существует три вещества: Единое, Дух и Душа. Единственный - это основа бытия. У него нет свойств: Начало, Конец, Целостность, Содержание, Форма. Это то, что превыше всего является бытием и сознанием. Это основа всего - идей, вещей, явлений, свойств объектов. Разум выводится из Избранного. Относится к "1", в отличие от "1". это суть всего. Разум - это сумма всех живых существ на земле.

Душа - движущаяся субстанция. Она соединяет различные категории жизни, явления и вещи. В философии Платона есть понятие индивидуальной человеческой души и души всего мира. Душа отдельного человека является частью души мира. Сама душа бессмертна. Только тело может умереть. В этом случае душа получает новую физическую форму. Все это происходит по закону Космоса.

В доктрине идей Платон характеризует отношения между вещами, идеями и пространством. Кроме того, доктрина идей включает в себя явления, которые сопровождают все: эпистемологию, идею добра.

Учение души

Доктрина души изложена в философском труде "Государство". Тело и душа против: Тело разлагается и смертельно, душа вечна.

Таким образом, раскрывается дуализм души и тела. В отличие от тела, которое может быть разрушено, ничто не может помешать душе существовать вечно.

Три части души. В своем диалоге Федрус, Платон дает знаменитую картину колесницы души. Нарисована следующая картина: "Сравним душу с единой силой крылатой команды и колесницы". Боги, лошади и колесницы - все благородного происхождения, остальные - смешанного происхождения. Сначала наш господин правит упряжью, а потом и лошадьми своими - одна прекрасна, благородна и рождена от тех же лошадей, а другая лошадь - его противоположность, а его предки - другие. Здесь колесница олицетворяет ум, хорошая лошадь - волевую часть души, а плохая лошадь - страстную или эмоциональную часть души.

Платон различает три начала души:

рациональное начало - обращено к познанию и всесознательной деятельности.
яростное начало - стремление к порядку и преодоление трудностей. Как говорит Платон, гнев и ярость отличаются от простых желаний и даже часто ссорятся с ними: "Мы замечаем, как человек, который, несмотря на то, что он наделен разумом, переполнен желаниями, ругает себя и злится на обитающих в нем нарушителей". Гнев такого человека становится союзником его разума в этом противостоянии, которое как будто бы происходит только между двумя сторонами".
страстное начало - выраженное в бесчисленных желаниях человека. В диалоге Платона "Государство" говорится, что начало, "из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и захватывается другими желаниями, мы будем называть начало неразумным и похотливым, близким другом всевозможных удовольствий и наслаждений".

Платон разработал теорию бессмертия души. В диалоге "Федо" Платон приводит четыре аргументации в пользу этой теории.

Циклическая устойчивость. Существует взаимная обусловленность любых противоположностей. Поскольку противоположности предполагают существование друг друга, смерть подразумевает существование бессмертия. Живое воскресает из мертвых, и только живое может умереть, тогда этот факт может послужить аргументом для реинкарнации душ. Души умерших должны оставаться в нетленном состоянии, что отличает их от природы тела и подразумевает дуализм духа и тела.

Учение о познании как о запоминании. В человеческом сознании существуют универсальные понятия, такие как "красота сама по себе" или "справедливость сама по себе". Эти понятия относятся к абсолютным сущностям, которые существуют вечно. Если душа знает о них, то человеческая душа существовала еще до рождения человека. Душа не могла бы иметь знания о бессмертных и вечных сущностях, если бы сама не была бессмертной и вечной. В контексте первого аргумента доказывается стойкость существования души даже после смерти человека.

Доказательство неоднородности души и тела. Есть два способа бытия. Первое имеет отношение ко всему, что видимо и разлагается, второе - к тому, что невидимо, недоступно и неразложимо. Тело - это то, что видимо и постоянно меняется. Следовательно, тело по своей природе является сложным, и в нем нет ничего простого и неразрешимого. Поэтому тело смертельно. А душа без видения и притягивается к познанию вещей вечных и неизменных.

Четвертый аргумент в пользу бессмертия души - более сложное учение противоположностей. Противоположности взаимно исключают друг друга. Таким образом, если число четное, оно не может быть нечетным, а если что-то справедливое, то оно не может быть несправедливым. Если мы определяем душу, то это истинная причина существования тела. Такая причина называется Платоном "eidos" или "идея". Поэтому душа как "идея жизни" не может иметь ничего общего ни с чем, что противопоставляется жизни, а именно со смертью. И это доказывает бессмертие души.

Платон вводит этические и религиозные положения в свое учение о бессмертии души. Таким образом, он упоминает, в частности, о возможности посмертных наказаний и наград для души за ее земные дела. Несовершенные человеческие души приходят на землю из царства "чистого бытия" и обитают в человеческих телах.

В своем учении Платон рассматривает судьбу человеческой души, которая находится в царстве "чистого существа". Там нет ни времени, ни перемен. И присутствуют только чистые формы, идеи. Этические взгляды Платона также вписываются в учение о душе.

Доктрина знаний

По словам Платона, вокруг нас существует два типа известного мира: воспринимаемый ощущениями и воспринимаемый пониманием. Осязаемое позволяет нам понять мир вещей (пусть и ненадежных), разум позволяет нам увидеть истину. Различимыми являются объекты и их изображения. Вера соответствует первому, сходство со вторым. Под верой понимается способность обладать непосредственным опытом. Взятые вместе, эти возможности составляют мнение. Мнение нельзя назвать знанием в полном смысле этого слова, поскольку оно связано с изменением объектов и их изменяющихся изображений.

Сфера ментального воображения также делится на два вида: Это представления о вещах и их ментальном сходстве. Идеи не нуждаются в предварительных условиях для их познания; они представляют собой вечную и неизменную сущность, доступную только разуму. Второй тип включает в себя математические объекты. По мысли Платона, математики "мечтают" только потому, что используют дедуктивные понятия, требующие системы аксиом, которые принимаются без доказательств. Причина - способность создавать такие понятия. Разум и интеллект вместе составляют мысль, и только интеллект способен познавать сущность. Платон использует следующее сравнение: как сущность относится к становлению, так и мысль относится к мнению; и подобным образом познание относится к вере, а мысль - к сходству. Большое значение для развития эпистемологии имел труд Платона "Миф о пещере" (или "Притча о пещере").

Диалектика Платона

Платон считает диалектику основным методом познания. Диалектика, по его мнению, это знание самой сущности вещей. В повседневном употреблении диалектика - это просто искусство рассуждения в общении, особенно в аргументации. Для Платона, в обычном смысле этого слова, важно было подчеркнуть важность всестороннего рассмотрения вещей.

В эпистемологии Платон характеризует процесс познания, из чего он состоит, как происходит познание. Рассматривается взаимосвязь между знаниями и мнением: двуногим, плоскостопием, восприимчивым к знаниям, основанным на рассуждениях.

Доктрина штата

Платон определяет государство как "единое целое, в котором разрозненные индивиды выполняют свои различные функции". Более того, Платон считал, что государство похоже на человека. Государство имеет те же три начала, что и душа человека: разум, гнев и желание. Природное (и идеальное) состояние - это то, к чему приводит причина. Платон увидел идеальное состояние в чердачном городе-полисе. Идеальное государство находится в определенном политическом времени и пространстве. Даже во времена Платона такое состояние было в прошлом. Идеальное государство контрастирует с индивидуалистическим греческим государством.

Для Платона идеальное состояние - это самодостаточное, самодостаточное существо. Идеальное государство - это принудительный институт, включающий в себя аристократию разума, потому что она обязана господствовать над "яростью" и "похотью". Для идеального состояния развитие - это вред, разрушение, потому что развитие возможно только к лучшему, а это состояние уже идеально. Поэтому контакты с другими городами-государствами ограничены. Торговля, промышленность, финансы ограничены - потому что они коррумпированы.

Целью такого государства является единство и добродетель государства в целом и добродетель личности. Политическое управление осуществляется в соответствии с 4 добродетелями идеального государства, а именно: мудростью (философы - хранители законов), благоразумием (единство взглядов между правителями и подданными), мужеством (способность правителей всегда сохранять идею об опасности, прививаемую просвещением) и справедливостью. В таком состоянии три разных поместья (разделенных в соответствии с их природными качествами) выполняют разные задачи. Правители, представляя разум, следят за правильной реализацией идеи идеального состояния. Они происходят от Хранителей Закона, которым больше 50 лет. Воины, представляющие гнев, защищают государство от врагов, они являются стражами закона. Крестьяне, ремесленники и торговцы воплощают в себе похоть. Их задача - поддерживать экономическую базу государства. Однако у них нет политических прав. Платон считает это деление справедливым, и совершенно несправедливо, что эти поместья вмешиваются в дела друг друга.

Платон заявил, что политическую власть имеют только блюстители закона, а проблема сохранения единства государства - это, главным образом, проблема сохранения внутреннего единства среди класса блюстителей. Поэтому Платон уничтожил в них семью - иначе это было бы началом индивидуализма, изоляции интересов. Кроме того, опекуны не должны иметь материального имущества, не должны торговать, не заниматься сельским хозяйством.

Нет никаких институциональных средств для контроля над правителями в осуществлении власти, единственное, что удерживает их вместе, это их внутреннее убеждение соблюдать закон, который является разумным.

Платон утверждает, что политическая элита является результатом хорошего образования. Образование - это приведение детей к такому образу мышления, который определяется законом как право и чья реальная правота подтверждена опытом самых старых и почетных людей. Цель законов, неписаных обычаев и искусства заключается в том, чтобы заставить людей добровольно совершать действия, определенные правителями, чтобы быть справедливыми.

Платон не отрицает неравенства. Он утверждает, что неравенство присущ природе и поэтому не может быть предотвращено в идеальном состоянии. В неидеальных государствах правосудие - это договор между людьми. Государство является результатом договора людей не терпеть несправедливость. Естественной справедливости в таких состояниях нет (но она есть в идеальном). Естественная справедливость в том смысле, что государство является договором, соответствующим естественным основаниям: социальная жизнь начинается с естественного неравенства.

Платон признает власть старшего над младшим, или "отцов" над "детьми" (старше 20 лет - родители, младше 20 лет - дети). Поэтому хранители закона становятся правителями только после 50 лет. Кроме того, дворяне должны править не дворянами (в подтверждение этого Платон приводит миф, в котором говорится, что боги кладут золото в души правителей, серебро - в души стражников закона, а железо и медь - в души третьего класса, и очень редко рождается ребенок от крестьян с золотом или серебром в душе, но когда он рождается, то помещается в соответствующий класс). Более того, хозяева правят, рабы повинуются, сильные покоряют слабых. И, самое главное, невежественный руководствуется рациональным.

Политический упадок, для Платона, является результатом морального упадка (и недостатка знаний). Платон считает, что декаданс начинается с изменений в детских играх, манерах, привычках, деловых отношениях граждан. Поэтому все изменения должны быть запрещены - они приводят к худшему. А также государство должно контролировать нравственность, не допуская нравственных изменений.

Заключение

Результатом проделанной работы является понимание теоретических основ философии Платона и значения Платона в развитии философской мысли.

Платон - первый философ, оставивший коллекцию фундаментальных произведений. На основе этих трудов сформировались многие поколения философов. А в наши дни труды Платона используются для изучения истории философии.

Он основатель идеализма. С Платона идеализм начинался как крупное философское движение (так называемая "платоновская линия" - противоположность материалистическим "линейным демократам"). Философия идеализма развивалась в основном в творчестве Платона и в дальнейшем развивалась на основе его теорий его последователями.

Платон был первым философом, интенсивно занимавшимся проблемами природы, общества, государства и человека. Он был первым, кто соединил все теории и полностью исследовал эти проблемы. Платон первым предложил идею идеального государства, которая была высоко оценена Марксом. Несмотря на утопическую природу политической теории, сам факт возникновения желания нового порядка в мире является большим прогрессом в философской науке.

Платон заложил основы определений и концепций, попытался сформировать концептуальную мысль. Он выделил философские категории: Быть - становящимся, вечным - временным, отдыхающим - движущимся, неделимым - делимым и т.д.

Платон основал серьезную философскую школу (академию), которая просуществовала около 1000 лет и в которой выросли многие выдающиеся преемники Платона (Аристотель и др.).

Список литературы

Аналитическая философия : учебник / под ред. М. ЛЕБЕДЕВ, А.З. ЧЕРНЯК. М.: RUNN, 2005. 740 стр.
Бородатый Ти Йей. Рождение философской концепции. Бог и материя в диалогах Платона. В: Издательский дом Савина С.А., 2007. 284 с.
Бородатый Т.Ю. Взвод. Платон // Древняя философия: энциклопедический словарь. Москва: традиции прогресса. 2007. стр. 565--574
Введение в философию: учебник / И.Т. Фролов и др. М.: Республика, 2007. 623 стр.
Геворкян А.Т. Тайна Платона: Текст лекций. Ереван: Шартарагет, 2007. 159 стр.