Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Теория государства в философии Платона

Содержание:

Введение

История политических доктрин занимает важное место не только у политологов, но и в системе социальных наук в целом, поскольку в политических доктринах находят выражение социально-экономические интересы различных классов и социальных групп. А поскольку эти интересы должны быть защищены политической властью, эта потребность побуждает как правящие классы, так и угнетенные развивать и обосновывать свои теории.

Кроме того, история политических доктрин - это колоссальный опыт, без которого невозможно решить ни один важный вопрос современной политической жизни. Этот опыт включает в себя множество оригинальных решений, актуальных для современного периода, предоставляя ученым и практикам уникальную возможность сравнить свои исследования с прошлой практикой и предыдущими оригинальными открытиями.

У древних государств Востока есть своя политическая идеология. Это теория божественного происхождения государства и культа верховного правителя.

Наряду с теорией божественного происхождения власти в учениях Древнего мира зарождаются основы политической философии, юриспруденции, разрабатываются политические и социологические подходы к политологии. В первую очередь это касается Древней Греции и Рима.

Развитие политической мысли в Древней Греции

Особенности греческого пейзажа, его многочисленные связи с заграницей создали плодотворные связи с другими государствами, разнообразие культурных стилей включало богатство политической жизни с активным участием граждан в управлении государством. Именно в Древней Греции сложилась и получила всестороннее развитие такое социально-политическое образование, как полис, которое одновременно являлось городом-государством, олицетворяющим гражданскую жизнь. От него, по сути, произошли все основные политические концепции: политика, политическое искусство, политическое знание, политическое управление и т. д.

Развитие политической мысли в Древней Греции характеризуется рядом особенностей:

Поиск идеальной модели государства, способной обеспечить справедливость и порядок;
Рассмотрение политики как единственной формы цивилизованного человеческого существования, предполагающей неделимость государства, общества и личности;
Отсутствие четкой границы между философией, этикой и политикой, определяющей нравоучительный, поучительный характер работ по политическим вопросам;
Ограниченный рационализм политической мысли из-за заметного влияния религии.

В древности политическое знание существовало в философской и этической форме, поскольку все философы Древней Греции в той или иной степени занимались вопросами власти и управления. Однако наиболее значительный вклад в развитие политической мысли внесли древнегреческие философы Платон (427 - 347 гг.до н.э.) - автор произведений Государство и Законы, а также его ученик Аристотель, написавший знаменитый трактат Политика.

Проблема государственного устройства была, есть и будет одной из самых сложных и противоречивых проблем, стоящих перед человечеством. Многие тысячи лет пытались понять, каким должно быть государство в идеале. При этом одни считают лучшим сильное, эффективное государство с хорошей экономикой, другие - состояние, в котором каждый чувствует себя совершенно свободным и счастливым. Таким образом, проблема общественного, государственного устройства перерастает в проблему понимания добра, человеческих ценностей и свободы личности. Этим вопросам также посвящен трактат Платона Государство.

Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Платона: трактат Государство, диалоги Критий, Политик, Законы. Все они написаны в довольно необычном жанре - жанре диалога Сократа с менее известными греческими философами, например, Главкон, Адимант, Кефалос.

В своих произведениях Платон говорит о модели идеального, лучшего государства. Эта модель не является описанием какой-либо существующей системы, системы, а, наоборот, модель такого состояния, которого никогда нигде не было, но которое должно возникнуть, то есть Платон говорит об идее государства., создает проект, или, как его обычно называют, утопию.

Состояние Платона - основные аспекты

Описывая значение Платона и его философии для духовной культуры человечества, Гегель в своих Лекциях по истории философии писал: Платон принадлежит к всемирно-историческим личностям, его философия является одним из тех всемирно-исторических творений, которые, поскольку их зарождение, оказавшее во все последующие эпохи наибольшее влияние на духовную культуру и ход ее развития. Платон действительно является одним из тех немногих мыслителей, которые были и остаются авторитетом во все времена и для множества культур он обратился к и называют не только древними философами, но и руководителями Церкви, он был мудрейшим для гуманистов эпохи Возрождения, и до сих пор, вероятно, не один значительный мыслитель может обойтись без обращение к Платону.

Действительно, именно Платону принадлежит первая в истории философии систематически разработанная концепция общественно-политического государственного устройства, влияние которой на последующее развитие социально-политической теории трудно переоценить.

Классическая точка зрения Платона, его социальная и политическая аристократия, преклонение перед обществом египетского типа с его кастовым слоем, с характерным трудным переходом от одной касты к другой - все это чрезвычайно ярко выражено в Платоновском понимании справедливости. В этой концепции для Платона нет ничего уравновешивающего, сглаживающего или отрицающего различия классов. Менее всего Платон стремится предоставить гражданам и классам граждан одинаковые права. Изо всех сил он хочет защитить свое идеальное государство от смешения классов, от выполнения гражданами одного класса обязанностей и функций граждан другого класса. Он прямо характеризует справедливость как доблесть, не допускающую такого смешения. Наименьшей проблемой, по его мнению, было бы смешение или сочетание различных специальностей внутри класса рабочих, занятых производительным трудом: если, например, плотник начинает выполнять работу сапожника, а сапожник выполняет работу плотника., или если один из них хочет сделать и то, и другое. Но было бы хуже, просто катастрофой для государства, если бы какой-то ремесленник или промышленник захотел заняться военным делом, а неспособный и неподготовленный воин посягнул на управленческую функцию, или если бы кто-то захотел одновременно выполнять все эти дела.

Три класса одинаково необходимы для идеального состояния и вместе взятые представляют великое и прекрасное. В соответствии со всем сказанным, рациональная структура совершенного государства, по Платону, должна основываться прежде всего на потребностях. В городе-государстве (полисе) должно быть множество четко дифференцированных отраслей общественного разделения труда. В него должны входить не только рабочие, закупающие продукты питания для граждан, строители жилья, производители одежды и обуви, но и рабочие, производящие для всех них инструменты и орудия своего особого труда. Кроме них нужны производители всех видов вспомогательных работ, например, скотоводы, которые доставляют средства для перевозки людей и товаров, добывают шерсть и кожу.

Необходимость ввоза необходимых продуктов и товаров из других стран требует производства в государстве излишка товаров для внешней торговли ими, а также увеличения количества рабочих, производящих соответствующие товары. В свою очередь, развитая торговля требует деятельности посредников по купле-продаже, импорту и экспорту. Таким образом, к уже рассмотренным категориям разделения труда добавляется и необходимая государству категория купцов. Этим сложность разделения труда не ограничивается: необходимы разные категории лиц, занимающихся перевозкой грузов.

Торговля, обмен товарами и продуктами необходимы государству не только для внешних связей, но и внутри государства. Отсюда Платон делает вывод о необходимости рынка и чеканки монет как единицы обмена. В свою очередь, появление рынка рождает класс специалистов по рыночным операциям: мелких торговцев и посредников, покупателей и перепродавцов. Платон также считает необходимым иметь специальный класс обслуживающих служащих, которые продают свои услуги за вознаграждение. Указанные категории специализированного общественного труда истощают рабочих, которые производят продукцию для государства или тем или иным образом вносят вклад в производство и потребление. Все эти классы, вместе взятые, составляют самый низкий класс граждан в иерархии идеального государства Платона.

Высшие классы в учении мыслителя - это воины (стражи) и правители (философы), класс, выделенный в смысле профессиональной деятельности, - ремесленники. Государством у Платона, как и в олигархии, правят немногие. Но в отличие от олигархии, где правители отнюдь не самые одаренные или лучше всего подготовленные, в государстве Платона правителями могут стать только люди, способные хорошо управлять государством. Во-первых, из-за природных наклонностей, во-вторых, из-за многолетней предварительной подготовки. Что касается правителей, судьба большинства людей, придерживающихся устоявшегося жизненного опыта, - это познание теней, теней в пещере, где они сидят спиной к истинно прекрасной жизни. Только мудрецы-философы могут избавить свои души от телесного угнетения и взлететь в мир вечных идей, постичь его и с этих сверхчувственных позиций рассматривать все человеческие дела.

Платон на словах привел пример совершенного государства, понимая, что он не может доказать возможность организации такого государства. Однако, по его мнению, стоит одно изменение... и тогда преобразится все государство. Это изменение: до тех пор, пока философы не будут царствовать в государствах, или так называемых. нынешние короли и лорды не станут философствовать благородно и основательно, и это не сольется в одно - государственную власть и философию, и до тех пор, пока те люди - а их много - теперь по отдельности стремятся либо к власти, либо к философии, не обязательно удаляются, до тех пор государства не избавятся от зла, и это не станет возможным для человечества, и эта государственная структура не увидит солнечного света.... Людям сложно признать, что иначе невозможно их личное и общественное благополучие. Платон был убежден, что одни люди по самой своей природе должны быть философами и правителями государства, в то время как все остальные не должны этого делать, а следовать за теми, кто руководит. Платон признает, что нет необходимой связи между происхождением человека. от определенного класса и его моральных и интеллектуальных качеств: люди, наделенные высшими моральными и интеллектуальными наклонностями, могут рождаться в более низком социальном классе, и, наоборот, рожденные от граждан обоих высших классов могут иметь низкие души. Следовательно, В обязанности правителей входит обязанность и право исследовать нравственные склонности детей и распределять их между тремя основными классами государства. Если в душе новорожденного есть медь или железо, он должен быть изгнан к фермерам и ремесленникам без всякого сожаления или снисходительности. Но если ребенок рождается у мастера с примесью золота или серебра, то он должен быть причислен либо к классу правителей, либо к классу ва рриорс.

Что касается самой структуры государства, Платону было важно строго отделить высшие классы от низших. Что касается вопроса о том, как следует подготовить работников специализированного труда к квалифицированному выполнению своих функций, Платон не вдавался в подробности. Все его внимание сосредоточено на воспитании воинов (стражей), на определении тех условий их деятельности и существования, которые закрепили бы свойства, порожденные в них воспитанием. Укреплению идеального состояния должна служить строгая система воспитания и образования, обеспечивающая достаточную профессиональную и физическую подготовку всех классов. У каждого класса свой уровень образования. Сочетание гимнастики, музыки и математики - это обязательный круг обучения, достаточный для охраны. Наиболее способные могут изучить диалектику, освоив которую, переходят в другую профессиональную группу - философов-правителей.

Потребность в специалистах военного дела очень важна для жизни и благополучия общества. Но это уже не категория среди других категорий рабочих. Это особая, высшая по сравнению с ремесленниками часть общества, особый класс. Выделение солдат в особую отрасль общественного разделения труда необходимо не только из-за важности их профессии, но и из-за ее особой сложности, требующей особого внимания и технических навыков, и специальных знаний, и особого опыта.

Платон постулирует для своего утопического государства якобы полное единодушие его классов. Этот постулат подтверждается его ссылкой на происхождение всех людей от общей матери-земли. Вот почему, говорит Платон, воины должны считать всех остальных граждан этого государства своими братьями, но, вопреки этому постулату, экономические работники рассматриваются как люди низшей породы. Их следует охранять исключительно для того, чтобы они могли беспрепятственно выполнять свои обязанности, но не ради них самих. Философы заставляют воинов помогать им, как собаки помогают пастухам пасти стадо сельскохозяйственных рабочих.

Полная изоляция классов платоновского утопического государства отражается даже во внешних условиях их существования. Итак, солдаты не должны жить там, где живут производительные рабочие. Постоянное место жительства солдат представляет собой лагерь, расположенный так, чтобы, наблюдая и действуя из него, солдатам было бы удобно вернуть в повиновение всем повстанцам против установленного порядка, а также легко отбить атаку противника, где бы он ни находился. пришли из.

В утопии Платона на первый план выдвигается моральный принцип изучения отрицательных типов состояний. Платон пришел к выводу, что основной причиной разрушения человеческих обществ и государственных систем является преобладание материальных интересов и их влияние на поведение человека. Поэтому организаторам лучшего государства следует не только позаботиться об организации правильного воспитания именно воинов, но и установить такой общественный порядок, при котором обустройство жилищ и право на имущественные блага не могли стать препятствием ни для высших достижений. морали солдат или безупречному исполнению военной службы, ни к их надлежащему отношению к людям своего класса и другим классам общества. По Платону, главной особенностью этого приказа является лишение солдат права собственности. Все, что им нужно, они должны получить от работников производительного труда, причем в не слишком малом, не слишком большом количестве. Питание солдат происходит в общих столовых. Весь распорядок и рамки жизни охранников направлен на защиту их от пагубного влияния личного имущества и, прежде всего, от пагубного влияния денег. Для охранников возможен только союз мужчины с женщиной для рождения детей, семья для них принципиально невозможна. Как только рождается ребенок, его забирают у матери и передают на усмотрение правителей, которые отправляют лучших из новорожденных медсестрам, а худшие обречены на смерть в укромном месте. Впоследствии матерям разрешается кормить своих младенцев, но в это время они уже не знают, какие дети рождаются от них, а какие от других женщин. Все охранники-мужчины считаются отцами всех детей, а все женщины - общими женами всех охранников. Можно сказать, что для Платона реализация этого постулата означает достижение высшей формы единства в государстве.

Сообщество жен и детей в классе опекунов государства завершает то, что было начато сообществом собственности, и поэтому является причиной его наивысшего блага для государства. Общая собственность, отсутствие личной собственности делает невозможным возникновение имущественных судебных споров и взаимных обвинений. Согласно Платону, отсутствие имущественной розни внутри класса воинов не сделало бы невозможным ни борьбу внутри низшего класса рабочих, ни их восстание против обоих высших классов.

В конце описания создаваемого им государства Платон в самых розовых тонах изображает блаженную жизнь членов такого общества, особенно воинов-гвардейцев. Их жизнь прекраснее жизни олимпийских победителей. Контент, который они получают в качестве платы за свою деятельность по обеспечению общественной безопасности, передается им самим и их детям. Их почитают при жизни, их чествуют почетным погребением после смерти.

Платона почти не интересуют вопросы устройства жизни и деятельности производящего класса, вопросы его жизни, его нравственного состояния. Платон оставляет собственность, принадлежащую рабочим, и лишь обуславливает ее использование. Он ограничивает это условиями, которые продиктованы вовсе не заботой о жизни и благополучии рабочих, а только соображениями о том, что требуется для того, чтобы они производили хорошо и в достаточных количествах все необходимое для двух высших классов: правители и воины. Устранение главного источника морального разложения из жизни рабочих - противоположных полюсов богатства и бедности. Богатые ремесленники перестают заботиться о своей работе, бедняки сами не могут хорошо работать из-за отсутствия необходимых инструментов и не могут хорошо обучать своих учеников своей работе. Ограничение функций рабочего одним видом специализированного общественного труда. Это тот вид деятельности, на который рабочий наиболее способен в силу своих природных склонностей, но который определяется не им самим, а предписывается правителями государства.

Значение труда философа для развития знаний в области государства и права

Как известно, Платон разработал свою теорию устройства полиса в острейшей идейно-теоретической борьбе против софистов и циников в эпоху, когда, по мнению А. Тойнби, эллинская цивилизация распалась. Духовная ситуация того времени характеризовалась ослаблением традиционных религиозных и нравственных авторитетов, упадком нравственности, расширением релятивизма, что во многом было следствием распространения новой системы ценностей, носителями и пропагандистами которой были софисты и циники. В этих условиях Платон взял на себя задачу противостоять деструктивным тенденциям нашего времени. Для решения этой задачи необходимо было развенчать софистические учения, показать их искусственность, произвольность и не только моральную, но, главное, теоретическую, концептуальную несостоятельность. И в конструктивном смысле фундаментальным для Платона было построение общественно-политической структуры, претендующей на объективную истину и логическую безупречность теории того, что должно быть, соответствующей реальной природе человека и общества. Теория идеального полиса, которая раскрыла бы принципы организации, идею полиса как такового и могла бы служить эффективным инструментом идеологической и теоретической деятельности, предоставляя объективный критерий для сравнения и оценки различных форм политического устройства. и тем самым ставит социально-политические знания на объективную концептуальную и теоретическую основу.

Если софисты отрицали объективность истины, то Платон утверждал ее, и его подход к познанию полиса, в отличие от софистического, был не произвольно-вкусовым, а, во всяком случае, субъективно, чисто исследовательским, научным, говоря современным языком. Платон начинает с рассмотрения реального общества (государства, в его терминологии), его естественных, самоочевидных предпосылок. Главное для него - показать, что совместное проживание и определенная форма его организации необходимы, исходя из самой природы человека. Государство, - писал он, - возникает, когда каждый из нас не может удовлетворить себя, но по-прежнему нуждается в многом... оно создается нашими потребностями.

Таким образом, Платон подчеркивает несамостоятельность личности, невозможность для него жить вне общества. Полис, государственное устройство жизни человека - это вопрос не договора, а естественной необходимости, обусловленной потребностями самого человека. Столь же необходимо и неизбежно распределение функций, разделение труда в любой форме общественной организации. Его главной основой, помимо производственной целесообразности, является объективно существующее, по Платону, естественное неравенство наклонностей и способностей людей: как государство может обеспечить себя всем этим (средствами удовлетворения потребностей индивида?) не так ли, что кто-то будет земледельцем, кто-то строителем, третий ткач, а кроме того: люди рождаются не слишком похожими друг на друга, природа у них разная, да и способность заниматься тем или иным делом тоже... Следовательно, вы можете делать все в большем количестве, лучше и проще, если будете выполнять одну работу в соответствии со своими природными наклонностями, причем вовремя, не отвлекаясь на другую работу.

По этой причине Платон убежден, что полис не может принимать произвольные формы. Обязательность ее структурной дифференциации вытекает (в принципе, конечно, а не в деталях) из эффективности и неизбежности определенной специализации в выполнении жизненно важных социальных функций, по сути, в процессе удовлетворения потребностей индивида. как рациональное социальное существо.

В связи с этим перед государством стоит важнейшая, не столько экономическая, сколько социальная, нравственная задача - разделить труд, распределить обязанности между жителями. Сделать это таким образом, чтобы это максимально соответствовало их естественным наклонностям и наклонностям, чтобы у каждого была возможность заниматься определенным делом, обеспечивая свои реальные потребности через услуги в пределах государства в целом. Именно это распределение для Платона является показателем справедливого государственного устройства и необходимым условием справедливой и, следовательно, счастливой жизни граждан:... каждый человек должен делать что-то одно из того, что необходимо в государство, а тем более то, на что он в силу своих природных наклонностей больше всего способен... делать свое дело и не мешать другим - это справедливость. Он понимает, что адекватное решение этой проблемы невозможно в эмпирически существующем состоянии. (В нашей стране человек не может быть ни двойным, ни множественным, потому что все делают одно дело. Поэтому только в нашем государстве (в идеале - образцовом) мы обнаружим, что сапожник - это сапожник, фермер - фермер... военный - это военный и т. д.

Мы видим, что важнейшей основой платоновской классификации существующих государственных структур в полном соответствии с его пониманием справедливости является способность государства осуществлять разделение и подчинение сословий, то есть иерархию в обществе. По Платону, чем последовательнее, конкретнее и яснее проводится деление на сословия, чем строже и строже соблюдается сословная иерархия, тем ближе государство к совершенному типу.

В то же время следует отметить, что как бы ни была важна указанная основа разделения, она не единственная в платоновской классификации, поскольку с возможной полнотой характеризует справедливость того или иного государственного строя.

Дело в том, что в понимании Платона справедливость - это главное, что объединяет людей. Именно благодаря ей люди живут вместе, помогают друг другу и в погоне за справедливостью получают возможность счастливой жизни. Отсутствие справедливости ведет к раздорам, взаимной борьбе и ненависти, делает невозможным жить и работать вместе: Ведь несправедливость вызывает раздоры, ненависть, междоусобицы, а справедливость вызывает единодушие и дружбу. В соответствии с таким пониманием справедливости важнейшей задачей государства, функцией государственной власти является поддержание и укрепление единства и целостности общества. Может ли быть, на наш взгляд, большее зло для государства, чем то, которое ведет к потере его единства и распаду на многие части? и может ли быть больше добра, чем то, что связывает государство и способствует его единству? - спрашивает Платон и отвечает: На наш взгляд, этого не может быть. Платон считал, что основными причинами нарушения единства государства, порождающими противостояние людей, аморальные поступки, являются желание обладать чрезмерное материальное благополучие, вызванное наличием частной собственности и неправильным воспитанием. Вот почему в идеальном справедливом государстве нет частной собственности, по крайней мере, для двух высших классов, а исключительно государственное образование и контроль над произведениями искусства вводятся.

Таким образом, классификация Платоном неправильных государственных структур также отражает степень, в которой государство выполняет свою другую важнейшую функцию - поддержание целостности и единства общества. И с этой точки зрения тимократия оказывается лучшим из существующих неидеальных типов государства. Там чтят правителей, устраивают совместные трапезы, там на высшие сословия не действует дух наживы, во многом сохраняется традиционное образование. Олигархия также оказывается второй среди неправильных государственных структур. Он уже полностью раскрывает важнейший недостаток, вызванный введением имущественного ценза - разделение и противостояние между богатыми и бедными: такое государство неизбежно не будет единым, но в нем будут два состояния: одно государство бедный, другой богатый. Хотя они будут населять одну и ту же территорию, они всегда будут атаковать друг друга. Следующий этап распада - демократия. При параличе государства, характерном для этой системы, каждый сам себе хозяин, и никто не заботится об интересах целого. Общество в условиях демократии распадается на три боевые части: люди, так сказать, свободных профессий или, по терминологии Платона, трутни, богатые и народ. Худший вид правительства - тирания. Здесь государство превращается в свою противоположность, здесь попираются мораль, культивируются продажность и подозрительность, война всех против всех.

Говоря о классификации Платона и характеристике несовершенных форм правления, один из величайших советских знатоков античной философии В. Ф. Асмус отмечал, что она основана на наблюдениях Платона над типами правления различных греческих полисов, существовавших в разных частях Греции. Конечно, с такой оценкой нельзя не согласиться; в то же время он недостаточно раскрывает одно существенное обстоятельство платоновского анализа различных принципов государственного строительства. Дело в том, что перед Платоном стояла задача не эмпирического описания различных государственных структур, существующих в современной Греции, а вникания в их сущность. Построение идеальных моделей, чистых беспримесных типов, выяснение фундаментального несовершенства той или иной государственной системы - вот цель и смысл классификации Платона.

Проводя свой анализ реально существующих несовершенных государственных форм, в сравнении с разработанной им моделью идеального справедливого государственного устройства, Платон исходит из понимания справедливости как ценности, благодаря которой в государстве, поскольку оно выполняет свое назначение, существует расчлененность, иерархичность и целостность, которая, собственно, и делает возможной и необходимой совместную жизнь людей. Описывая платоновское понимание справедливости и вытекающее из этого представление об основных функциях государства, Гегель в своих Лекциях по истории философии писал: Справедливость обычно дает должное каждому специальному определению и одновременно возвращает его к целый. А о государстве: Без сословий, без этого деления на большие массы государство не представляет собой организм: эти большие различия суть существенные различия.

Платон не воображает, он просто изображает, познает, по крайней мере, субъективно, он является творцом своего Государства не больше, чем Ньютон - сформулированный им закон всемирного тяготения. В Государстве Платон сталкивается, прежде всего, с когнитивными, а не проективными задачами. Он не изобретает, а постигает, не творит, а проникает в тварное. Характеризуя платоновское понимание взаимосвязи идеальной реальности и эмпирической реальности, А.Ф. Лосев отмечал: Платоновская идея оказывается содержательно заданной, порождающей моделью всего космоса и всего, что находится внутри этого космоса. Поэтому Платона не интересуют возможность создания утопического состояния всеобщего благополучия и счастья, объективное знание идеально существующей модели и возможности построения эмпирического существования государства на основе его познанной сущности, максимально приближаясь к ней. - это его цель.

Другое дело, что Платон адекватно представлял ограниченные возможности реализации любых идеальных моделей и проектов. Он прекрасно понимал, что изображенная им идеальная модель должна служить лишь эталоном, обозначая цели и средства улучшения реально существующих государственных структур: Можно ли что-нибудь сделать, как говорится?.. По самой своей природе вопрос - это меньше, чем слово, связанное с истиной... Так что не заставляйте меня доказывать, что на самом деле все должно быть полностью реализовано, поскольку мы проанализировали это устно. Если мы сможем найти, как построить состояние, наиболее близкое к описанному, согласитесь, мы сможем сказать, что мы уже выполнили ваше требование, то есть мы показали, как это можно сделать.

Таким образом, исследование, предпринятое Платоном в книге Государство, является попыткой познать сущность, идею государства как социального явления с целью проведения на основе результатов этого познания сравнительного анализа происходящего. причины несовершенства эмпирически существующих государственных форм и поиск средств реального создания такой государственной системы, которая была бы в максимально возможном соответствии с реальной сущностью государства.

Кант хорошо сказал об этом в своей Критике чистого разума в подразделе Об идеях в целом, где он специально исследует эпистемологическую правильность и когнитивное значение теории идеального государственного устройства Платона. Хотя этой совершенной системы никогда не будет, тем не менее, идею, устанавливающую этот максимум в качестве прототипа, следует считать правильной, чтобы, руководствуясь ею, постепенно доводить правоподобный общественный порядок до максимально возможного совершенства. А вот комментарий к утопизму Платона: Платоновская республика вошла в пословицу как якобы яркий пример неосуществимого совершенства, возможного только в сознании праздного мыслителя... Между тем, гораздо лучше было бы проследить это. идею более внимательно и осветить ее новым исследованием (там, где великий философ оставил нас без своих указаний), а не отбросить ее как бесполезную под жалким и вредным предлогом, что она неосуществима.

Отметим также, что характеристика теории государственного устройства Платона как утопической является результатом игнорирования требования оценивать любую теорию, прежде всего, на основе ее собственных, а не противоположных принципов и критериев. Более того, такая характеристика социально-философского исследования Платона оказывается нетворческой, приводит к невозможности ответственной постановки главного предметного вопроса - насколько раскрытие Платоном сущности государства соответствует истине. Но только такая постановка вопроса является единственно правомерной и продуктивной для социально-философского знания, так как его цель - конкретизировать и прояснить понятие государства. В этом отношении совершенно необоснованными оказываются упреки Платона в том, что его состояние является чисто концептуальной, идеально-образцовой конструкцией, не имеющей и в принципе не имеющей эмпирических аналогов. Кант, например, объясняя законность и плодотворность подхода Платона, отмечал:... что касается принципов морали, законодательства и религии, где только идея (добра) делает возможным опыт... то в этой области Платон имеет особую заслугу... - и далее принципиальное утверждение:... по отношению к моральным законам опыт (увы!) является источником наглядности, и при установлении законов того, что должно быть сделано, было бы крайне предосудительно заимствовать их из того, что это делается или ограничивается. Стоит отметить, что платоновский принцип построения и раскрытия понятия состояние идентичен принципу развития понятия идеальный газ в физике. Понятие состояние является одним из фундаментальных понятий социальной науки и как когнитивное средство не отличается от фундаментальных, идеально-образцовых концепций естествознания, таких как, скажем, точка, сила, атом и т. д. Эти понятия как известно, они также не имеют эмпирических аналогов, что нисколько не превращает их в произвольные; напротив, они являются эффективным инструментом познания и трансформации эмпирической реальности.

Показательна в этом отношении оценка результатов платоновского подхода к эмпирической реальности величайшим физиком нашего времени В. Гейзенбергом. Сравнивая понимание природы материи, основ материального мира, разработанное Платоном, с тем, что защищал Демокрит, он писал: Я думаю, что современная физика со всей уверенностью решает вопрос в пользу Платона. Мельчайшие единицы материи, по сути, не являются физическими объектами в обычном смысле слова, это формы, структуры или идеи в системе Платона. Кроме того, напомним, что утопизм как настроение разума и души был чужд Платону как личности, как философу и как гражданину. Он, как только что заметил Виндельбанд, принадлежит к тем, кто хочет знать правду, чтобы осознать ее. Оценка истинности и познавательных возможностей теории государственного устройства Платона, конечно, может быть разной, но нет никаких убедительных оснований для превращения ее в утопию. Напротив, есть веские основания утверждать его исключительную важность для возникновения и развития политической науки.

Действительно, Платон, по сути, разработал стандарт государства как такового и дал на его основе идеально-типичные характеристики различных политических режимов, тем самым создав объективный критерий для изучения, классификации и совершенствования реальных политических форм социально-политического знания.. На этом основано мощнейшее влияние теории Платона на весь ход развития политического познания вплоть до наших дней. Как отмечает современный немецкий исследователь К. Хюбнер: Окончательное введение Платоном абстрактного мышления в политическую философию имело эпохальные последствия, независимо от того, с какими неверно понятыми утопическими конструкциями оно ассоциировалось.

Заключение

Взгляды Платона на происхождение общества и государства можно охарактеризовать как систему идеальных формаций, а именно теорию идей и идеалов. Идеальное государство - это сообщество земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для жизни горожан, воинов и правителей-философов. Такое идеальное государство Платон противопоставлял древней демократии, которая позволяла людям участвовать в политической жизни, правительству. Согласно Платону, только аристократы признаны править государством, поскольку они самые мудрые и лучшие из всех классов.

Что касается ремесленников и земледельцев, то эти граждане должны заниматься только своим профессиональным трудом и не касаться государственных дел и вопросов. Воины, в свою очередь, должны защищать государство и его территорию, не имея частной собственности, и обязаны жить отдельно от других классов.

Идеальное государство, согласно Платону, должно всячески покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие и бороться со всеми видами нечестивых. Вся система воспитания и образования должна преследовать одни и те же цели.

Но в этой утопии есть и положительная сторона. С редким реализмом Платон понимал связь между индивидом и целым, зависимость индивида от более широкого целого, обусловленность индивида государством, характерную для античного полиса. Поняв эту связь, Платон превратил ее в норму задуманного им проекта идеальной социальной и политической структуры. Более того, создавая диалог Государство, Платон в первую очередь пытался понять, в чем заключается идея государства в нашем мире, по какой модели были созданы существующие государства. Проблема понимания идеи государства, несомненно, шире, чем проблема построения лучшего государства. Поняв идею государства, мы одновременно поймем, к чему мы должны стремиться. Поэтому вопрос о том, насколько хорошо состояние Платона, вторичен, важнее то, что это не существующее состояние, а его идея.

В заключение следует отметить, что учение Платона оказало огромное влияние на последующее развитие политической и правовой идеологии. Под его влиянием сформировались философские и социально-политические взгляды Аристотеля, стоиков, Цицерона и других представителей античной политической мысли. Выдвинутые Платоном идеи правления философов и мудрых законов были восприняты многими мыслителями Просвещения.

Список литературы

Асмус, В. Ф. Государство / Платон. Соч. Vol. 3.Ч. 1. М., 1972 г.
Богомолов, А.С. Античная философия. М., 1986 г.
Виндельбанд, В. Платон. СПб., 1998 г.
Гегель, Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Т. 2. СПб., 1995 г.
Гейзенберг В. Шаги за горизонт. М., 1988 г.
Кант, И. Соч. Т. 3.М., 1966 г.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., 1966 г.
Лосев А.Ф. Очерки античной символики и мифологии. М., 1996 г.
Платон. Работает в 4-х томах. М.: Мысль, 1966 г.
Сесеман, В.Е. Теоретическая философия марбургской школы // Новые идеи в философии. Сидел. ВМ, 1916 г.
Сократ. Платон. Аристотель. Сенека. ЖЗЛ. М., 1996 г.