Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Тема любви в философии Платона

Содержание:

Введение

Каждая душа - восходящая звезда другой души. У сердца есть свои субботние дни, свои юбилеи; во время их продолжения весь мир кажется ему свадебным застольем, на котором шелест листвы и шум воды, и голоса птиц гудят ему эпиталамус. Любовь присуща всей природе как мотивация и как награда. Любовь - это высшее выражение всего дара человеческого слова. Любовь - синоним Бога.

Любовь - вечный огонь. Сначала случайная искра, вспыхивая в одном сердце, зарывается в другое и медленно гаснет в его уютном уголке; затем этот огонь вспыхивает, он сияет, он светит бесчисленным мужчинам и женщинам, согревает их души и весь свет, освещает всю природу своим щедрым пламенем

Никто в мире не забывает то время, когда его сердце так сильно билось при звуке голоса; когда самое незначительное обстоятельство, соприкоснувшись с милым существом, хранилось как сокровище в сокровищнице памяти; когда не хватало глаз, чтобы любоваться; когда молодой человек становится часовым у окна, любитель перчаток, лент, колес кареты; когда нет места, достаточно уединенного и нет такого затишья, где он мог бы погрузиться в поток новых мыслей, поговорить досыта с воображаемым собеседником, с которым он ведет сладкие, бесконечные речи, которые никогда не приходили ему ум со своими лучшими друзьями: ибо, - как говорит Плутарх, - образ, движения, малейшие слова любимого не рисуются, как другие предметы, на поверхности воды, они погружаются в яркое пламя и становятся цель полуночных мыслей.

Любовь в Древней Греции

Любовь как демоническая сила

В древнегреческой мифологии, философии и искусстве мы находим одну из первых попыток осмыслить чувство любви, возникающее в человеке. Древнее представление о любви очень далеко от того, что мы называем любовью, и тесно связано с ответом на вопросы о том, каково место и цель человека в мире, откуда все живые существа произошли и где они находятся. уходящий, который является окружающим миром. Постижение любви подчиняется законам древнего мировоззрения, главная особенность которого - тесное переплетение с жизнью природы.

В контексте отношения древних греков к естественному как к совершенному особое место занимает любовь. Греки отразили в своей терминологии разные оттенки любви. Дружелюбно любить - это citeco, нежная привязанность и уважение - это atheruso, восхищаться - osso, страстное желание - это чрезмерно. Любовь как влечение, неудержимая естественная гравитация - эрос (эро>,) - является наиболее полным выражением целостности бытия. В конце концов, только через всеохватывающее притяжение несопоставимые противоположности объединяются, и бытие оказывается единым, завершенным, сформированным, переходящим из хаоса в пространство. Итак, любовь, эрос, оказывается одновременно выражением и основой бытия-добра, бытия-совершенства. Он связывает раннее рассыпание, дает основу для рождения.

Как основа бытия эрос появляется уже в ранних греческих мифах - хтонических. в котором все продумано на основе простейших сенсорных реакций, часто пугающих, необъяснимых и неожиданных. Эти мифы характерны для ранних этапов развития человека, когда он думает о себе только как о придатке природы и тесно переплетает свои социальные функции с биологическими. Процесс жизни человека еще не рационализирован, а окружающая среда объясняется как жизненное пространство, управляемое слепыми демоническими силами. Эта сила изначально кажется любовью - космическая Афродита, продукт хаоса, основа всего, что стало, рождается и умирает. Как суровое, темное, ужасное, все-порождающее и всепоглощающее существо, она пронизывает космос. Идея Афродиты - ужасной, слепой силы, соединяющей жизнь и смерть, никогда не умершая в древности, нашла отражение в учениях Парменида, Эмпедокла, Платона, Аристотеля, Плотина и Прокла. Он имеет значение силы, почти равной судьбе - суровой необходимости, царящей над миром и человеком.

Поскольку, по мнению древних греков, демонические силы объединились в определенные космические божества - землю и небо, то связь между ними интерпретируется по аналогии с человеческим родом как любовь и брак космических существ. Одно из самых древних представлений о человеке - любовная связь неба и земли, Урана и Гайи. В виде дождя небесное семя проливается на землю, удобряя ее, земля рождает горы, моря и реки. Любовь или эрос - это мирообразующий принцип, связь между всем и всем, жизненный импульс, обеспечивающий постоянное творчество.

Личные боги

Сдвиг в древнегреческом мировоззрении наметился в связи с разделением труда, отделением животноводства от сельского хозяйства, развитием производительных сил и возникновением патриархата. Это отражено в мифологии. Место бесформенных демонических сил в нем занимают личные боги, одаренные индивидуальными... чертами, стремлениями, мышлением. Такие боги появляются нам в древнейшей греческой поэзии, связанной с именем Гомера (IX-VIII вв. до н.э.). Боги утратили связь с темным царством природы, имеют живые, яркие взгляды, живут страстями и делами. В богах люди, которые их создали, смотрят сквозь отраженный свет. Богов беспокоят сильные страсти: любовь и ненависть. Они любят и ненавидят, они умны, скрытны и отважны.

Любовь богов больше не является чисто естественной страстью, хотя она имеет много естественного и не отделяет человека от других живых существ. Таков эрос ранних мифов: Зевс стал быком, чтобы соединиться с Европой, лебедем, чтобы овладеть Ледой; Посейдон в образе лошади соединился с Деметрой и титанидом Медузой, породившей Пегаса. Но любовь теперь приобретает множество оттенков в соответствии с человеческими стремлениями и функциями. Достаточно указать на сонм богов-покровителей любви Афродиты: Эрос - начало и конец любви, Гимерот - плотские желания, Антерот - взаимная любовь, Поф - страстное желание, богиня Пейто - любовное уговаривание, Гименей - брак, Илития- роды. Сама Афродита становится богиней любви и красоты вместо прежней дикой, порождающей и всепоглощающей страсти. Среда Афродиты и Эроса веселая и беззаботная - Чарита-Грации. Знаменитые скульптурные изображения Афродиты Книдской, Афродиты Милосской, выражающие гармоничное устройство мироздания, всем своим видом олицетворяют всеобъемлющую любовь в период античной классики.

Сдвиг в греческом мировоззрении по существу означает формирование человеческой личности.

Трагический тон в греческом мировоззрении

Осознание подчинения безличному космическому принципу вносит трагический оттенок в греческое мировоззрение. Это соответствует трагической любви. Она находит выражение в драмах Эсхила, Софокла, Еврипида. Отношение к любви здесь особенное, которому впоследствии не нашлось места в истории культуры. Любовь как чувство едва заметна, хотя все действие связано с ней. И это неудивительно, ведь трагедия до сих пор носит сугубо мифологический характер, отношения между миром и человеком в ней носят прежде всего не ментальный, а космологический характер. Герой, изображенный трагедией, - это человек эпохи мифологии, особенностью которого является пластически видимое тело, включенное в равновесие природы или судьбы. В трагедии герои олицетворяют родовые интересы, а любовный конфликт возникает в основном на почве не чувств, а борьбы между отцовскими и материнскими правами (миф об Оресте), запрета инцеста (миф об Эдипе). Общие интересы принимают форму внешней силы, судьбы. Герои оказываются в полной зависимости от судьбы, которая роковым образом посылает им любовь, вовлекая в преступления, неприятности, кровосмесительные отношения.

Ни слова о внутренней рефлексии по отношению к судьбе, поступкам, любви. В этом смысле отношение греков к судьбе и любовному конфликту, причиной которого оказывается, отчасти совпадает с отношением к естественной необходимости. Например, Эсхил и Софокл абсолютно непоколебимо верят в справедливость, в совершенство божественного управления миром или в неизбежность возмездия за преступный акт, нарушивший внешнюю норму. Правда, Еврипид уже не так уверен в справедливости божественной воли - ставится под сомнение необходимость тех связей, в которых участвует герой, ведь судьба - злая судьба. Но его герои не несут ответственности за свои чувства. Чувства остаются для них внешними, будто навязанными судьбой, а потому не вызывают ни внутреннего протеста, ни внутренних переживаний. Любовь античных героев остается страстью - чуждой, безличной, слепой и холодной, ведущей к роковому концу и не вызывающей у них сострадания. Между личностью и личностью не существует любовного общения, но есть общение между человеком и судьбой. Космический закон судьбы делает человека своим инструментом.

Мотив судьбы, предопределяющий удачу мужа - ведь только для мужчины в мире греков есть сила, слава, удача - до конца.

С ростом патриархата в Греции женщины стали игнорировать. Выдвигается дружба между мужчинами, а не общение с женщиной. Любовь часто носит гомосексуальный характер и принимает различные формы: товарищество воинов, отношения наставника и ученика, интимная дружба между мужчиной и молодым человеком. В мифах периода патриархата, в поэзии и философии мы встречаемся с гомосексуальной любовью.

Новое осознание любви Платона

С Платона начинается еще одна линия античной идеи любви, которая пыталась изолировать от эстетики моральный и философский смысл, двусторонность, сочетание высокого и низкого, добра и зла, телесного и духовного в эросе. В искусстве эти две стороны любви проявились в образах Афродиты Пандемос и Афродиты Урании. У Платона новое построение мифа происходит на основе дуализма материи и сознания. Платон исходит из того, что существует мир идей, или истинного бытия, и мир вещей, являющихся слепком, подобием мира идей. Идеи Платона, по сути, являются новой конструкцией мифа: за богами мифологии Платон распутывал идеи совершенных моделей вещей, которые служат для подражания. Человек находится между двумя мирами и участвует как в идеальном мире, так и в мире материального существования. Человек связан с миром идей своей бессмертной душой, которая по своей природе принадлежит миру истинного бытия и лишь временно воплощается в каком-то теле. Человек связан с материальным миром через тело, временную обитель души.

Связь двух миров, определяющих промежуточное положение человека, осуществляется через эрос. Стремление души к своей истинной, бессмертной вселенской сущности - это настоящая любовная демоническая страсть, импульс, которому подчиняются все живые существа. Для выражения такого необъяснимого и безумного влечения к Платону подходит понятие любви как эроса, а не любовь-дружба (tspAlos), не нежная привязанность родителей к детям (atorrug), и не просто любовь к ближнему (aualt). Платон развивает философию эроса в диалогах Пир и Федр. В них мотив эроса как стремления к абсолюту переплетается с идеей знания как напоминания об истинах, которые знала душа, будучи в чистой, идеальной форме.

Платон иллюстрирует напряжение любви, стремящейся к воссоединению со второй половиной бытия, в мифе об андрогинах - существах, когда-то объединивших в себе две половины - мужскую и женскую. Андрогины за их независимость и непокорность были разделены Зевсом на две части. Половинки существ стали охотно искать друг друга. В отсутствие второй половины андрогины бездействовали, умирая от голода и жажды. С тех пор, как пишет Платон, когда кому-то случается встретиться только со своей половинкой, обоих охватывает такое удивительное чувство привязанности, близости и любви, что они действительно не хотят разлучаться, даже на короткое время. А люди, которые проводят вместе всю жизнь, даже не могут сказать, чего они на самом деле хотят друг от друга. Похоже, все одержимы желанием слиться и слиться со своей возлюбленной в одно существо.

Платоновская идея эроса соответствует двойственному принципу человеческой души. Эрос сочетает в себе противоположные стороны человеческой натуры. В диалоге Пир бог Эрос изображается как отпрыск Пороса и Сингинга, бога и смертной женщины. Эрос - не бог и не человек, а демон, посредник между Богом и человеком, он оказывается связующим звеном между земным и небесным и средством восхождения к добру. Эрос происходит от бедности - материи и богатства-логоса, происходит от Нуса и принадлежит душе Афродиты. Поэтому бог Эрос объединяет в себе пользу и вред, добро и зло, стремясь к добру и нужде. Платон делит эти свойства на тело и дух. На стороне души добро, добро и бессмертие, на стороне тела - потребность, жестокость, зло.

При всей своей ориентации на сущностный идеал Платон далек от исключения из любви той ее части, которая принадлежит телу. Это недопустимо для древнегреческого мировоззрения. Сенсорно-пластическое понимание космоса имеет эффект: влюбленным, по Платону, приятнее всего видеть любимого человека, и они предпочитают это ощущение зрения всем остальным, потому что любовь больше всего питается зрением и благодаря зрение возникает.

По Платону, всякий, кто хочет избрать верный путь к высшим таинствам любви, должен начинать со стремления к красивому телу. Сначала он влюбится в одно тело, затем он поймет, что красота одного тела связана с прекрасным телом любого другого, и что если вы стремитесь к идее красоты, то абсурдно думать что красота всех тел не одинакова. Поняв это, он полюбит все. красивые тела.

Заключение

Безмерность любви, не говоря уже о соблазнении любви с ее садомазохистским комплексом, невозможно передать классическим литературным языком. На смену ей приходит искусственная бессвязность речи, поток чувств и сознания, цель которого - приблизиться к реальной (пережитой) путанице семантической иллюзии, называемой любовью (Бодрийяр, Джойс, Беккет, Батай, Делёз). Вот отрывок из Беккета, демонстрирующий противоположную точку зрения на любовь с отсутствием репрезентации и традиционным ожиданием идеала красоты: Лицо похоже на лицо, а это миллионы. Она прищурилась, но тогда я только понял это. молодое лицо, а не старое, значит, что-то среднее между свежестью и увяданием.

К счастью для нас, сознание серьезно попадает в установленную ловушку соблазна. Мы попадаем в реальность и действительно чувствуем любовь - такую, которую каждый из нас может вынести: бессмысленную, несчастную, обычную, настоящую, полностью обнаженную и одухотворенную. На самом деле мы постоянно выпадаем из современной массовой психологической реальности. Но мы всегда это имели в виду. Этот перекресток - наша судьба.

Список литературы

Мирская Л.А. Эрос и искушение. Ростов-на-Дону.: Ирбис, 1996.
Эмерсон Р. Моральная философия. - Минск: Урожай; М.: АКТ, 2002.
Рюриков Ю. Б. Мед и яд любви: Любовь и семья в конце времен. - М.: Мол. охранник, 2003
Этика: Учебное пособие, пособие / Т.В. Мишаткина, З.В. Бражников, Н.И. Мушинский и др.; Эд. Т.В. Мишаткина, Я.С. Яскевич. - 2-е изд. - Минск: Новые знания, 2004.
Вишнякова О.В. Этика Бердяева. - М.: Гвардия, 2002.