Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Свобода и нравственность

Содержание:

Введение

В формировании и формировании мировоззренческой культуры человека философия всегда играла особую роль, связанную с ее многовековым опытом критически рефлексивного осмысления глубинных ценностей и жизненных ориентаций. Философы во все времена и эпохи брали на себя функцию прояснения проблем существования человека, каждый раз поднимая вопрос о том, кто такой человек, как ему следует жить, на что ориентироваться, как вести себя в периоды культурных кризисов.

Нравственность - один из методов нормативного регулирования человеческого поведения, особая форма общественного сознания и тип общественных отношений. Существует ряд определений морали, в которых подчеркивается то или иное ее существенное свойство.

Формирование гражданской идентичности в морально-этическом аспекте как необходимое условие требует дифференциации в сознании молодежи представлений о патриотизме и национализме.

Основным действующим лицом в мире, в котором мы живем, является общество, состоящее из людей, каждый из которых - личность. А существование нашего мира зависит от того, как данное общество будет вести себя, как развиваться, о чем думать, какие действия выполнять, когда, где и как. А без знания такие понятия как: человек, личность, личность; Без изучения индивидуальности, биологической и социальной в человеке, принципов формирования личности, типов личности и способов социально-психологического воздействия на них невозможно что-то понять, изменить, избежать чего-либо в существующем историческом процессе бытия.

Нравственные ценности, их место в жизни общества и личности

Слово мораль (от латинского mos, mores - нрав, нравы, обычаи) означает в современном языке примерно то же, что и слово мораль. Поэтому большинство специалистов не проводят строгого различия между моралью и этикой, а считают эти слова синонимами.

Понятие и происхождение морали

Нравственность воплощается в нормах и правилах, регулирующих поведение людей, их отношения. Каждое социальное действие, то есть каждое человеческое действие, имеет свою моральную глубину, свою собственную меру нравственности; Наряду с объективным результатом, характерным для каждого конкретного случая, он производит и воспроизводит определенные моральные ценности. Моральные ценности не существуют отдельно от технологий, материального содержания и результата действий, хотя, конечно, их нельзя сводить к ним. Способом закрепления морали может служить весь разнообразный спектр телесных и объективных проявлений человеческой деятельности : мимика, жесты, речь, тишина, одежда, жилище и т. д. - за всем этим может скрываться, а по сути, как правило, скрывается определенная моральная позиция...

Мораль как общественное отношение в своей, так сказать, чистой форме обнаруживается (отражается) в нравственном сознании, в моральных чувствах и концепциях. Чувства (вина, угрызения совести и т. д.), требования (личные добродетели, нормы, кодексы и т. д.), Другие проявления нравственного сознания являются специфическими формами описания моральных отношений, они, по сути, являются их непосредственной реальностью.

Моральная жизнь человека делится на два уровня: сферу существования, то есть реально практикуемой морали, и сферу должного, то есть нормативных установок возвысившегося морального сознания. Следует подчеркнуть, что мораль не ограничивается моральным сознанием. Мораль - это не только моральные концепции, добродетели и нормы, но, прежде всего, то, что стоит за ними и что в них отражается (не всегда адекватно, а часто и полностью искажено). Это не назидания, которые человек слышит от родителей, учителей, со страниц газет и с экранов телевизоров, а реальное ценностное значение, которое содержится в социальных отношениях, составляющих его сущность.

Противостояние добра и зла характерно для морали, но, конечно, не исчерпывает ее содержания. Добро и зло, как и другие моральные понятия (долг, честность и т. д.), Суть в своей основе специфические формы социальных связей между людьми, объективные свойства их действий. В этом смысле нравственное сознание - это отражение и выражение моральных отношений, способ их закрепления. Поэтому неудивительно, что определения морали очень часто содержат логический круг, а именно ссылку на сами моральные концепции, в первую очередь на концепции добра и зла, которые являются фундаментальными в этике. Без обращения к данным морального сознания нельзя определить мораль.

Чтобы показать своеобразие морали, попробуем вкратце сравнить ее с наукой. Они различаются между собой как по предмету, так и по целям, и по способу работы. Предметом науки является сам мир в его объективных, внутренне закономерных связях; наука занимается вопросом о том, что собой представляют те или иные вещи и процессы. Предметная область морали иная, на это указывает вопрос: как относиться к вещам, к миру? Причем, это означает только такое индивидуальное отношение к миру, которое реализуется в свободном выборе. Нравственность имеет дело с человеческим поведением; он выражает внутреннюю неразрывную связь между социальными индивидами, которая является способом их самотворения. Например, законы движения планет находятся в компетенции науки, они полностью чужды морали, они не подлежат моральным квалификациям. С другой стороны, вопрос о том, должны ли родители применять к детям физические наказания, является преимущественно моральным и не имеет прямого отношения к науке. Можно, конечно, подвергнуть его рациональному и аргументированному анализу, что отчасти делается в педагогике, этике, но полученные в этом случае выводы не меняют сути дела, потому что родители бьют своих детей не потому, что они невежественны, и перестают это делать не потому, что стали просветленными.

Знания приобретаются в процессе обучения, в то время как моральные ценности усваиваются в жизненном опыте общения, в значительной степени являясь результатом навыков или привычки. Человек, например, не может стать человеком чести только через усвоение книги, даже если он читает Никомахову этику или Критику практического разума: для этого ему необходимо ежедневно практиковать соответствующие действия.. с другой стороны, он не сможет усвоить философию Аристотеля и Канта, развивая определенные привычки, даже если это привычка читать.

Возникновение морали как одного из основных способов нормативного регулирования действий человека в обществе, особой формы общественного сознания и типа общественных отношений по-разному объясняется различными философскими системами. Есть как минимум три основных подхода к решению этой проблемы:

Религиозно-идеалистический - рассматривает мораль как дар от Бога. Как молния, мораль отделяет человека от животного мира.
Натуралистический - рассмотрение морали как простого продолжения, усложнения групповых чувств животных, обеспечивающих выживание вида в борьбе за существование. Представители натурализма сводят социальное к биологическому, стирают качественную грань, отличающую психику человека от психики животного. Они отождествляют групповые чувства животных и мораль.
Социологические - рассмотрение морали как явления, возникшего вместе с общением и коллективными трудовыми действиями, и обеспечение их регулирования. При таком подходе мораль возникает по мере того, как человек выходит из животного состояния, получая развитые формы по мере возникновения и углубления социальных различий внутри племени. Основными причинами необходимости нравственного регулирования являются развитие и усложнение общественных отношений: появление прибавочного продукта и необходимость его распределения; половозрастное разделение труда; изоляция кланов внутри племени; оптимизация сексуальных отношений и др.

Поскольку именно социологический подход кажется наиболее правильным, рассмотрим подробнее обычаи родоплеменного строя, общества, в котором возникает мораль, заложены основы материальной и духовной культуры.

Непосредственными социальными предпосылками возникновения морали и необходимости нравственного регулирования первобытного общества были:

Развитие сознания и речи;
Возникновение животноводства, земледелия, ремесел (гончарное дело, выплавка металлов, ткачество и др.);
Формирование простых правил общения, чувства единства, взаимной поддержки и др.;
Возникновение первобытного коллективизма как осознания кровного родства, единства всех членов племени.

Нравственность человека тесно связана с его способностью свободно выбирать. Это выражается, прежде всего, в способности людей дистанцироваться от корыстных материальных и физиологических потребностей, чтобы подчинить действия моральным правилам и принципам. Людям дается не только испытать определенный опыт, но и морально относиться к своему опыту, например, подавлять свой страх и поощрять смелость.

Свободный выбор - это выбор, свободный от неизбежного влияния внешних и внутренних обстоятельств, это акт личного решения, выражение индивидуальности субъекта.

Моральные ценности и их влияние на личность

В нравственной жизни должны быть определенные авторитетные ориентиры - моральные ценности, которые цементируют, направляют нравственную жизнь общества и личности, были бы своеобразным компасом в повседневном моральном творчестве. То, что моральное поведение не является механическим выполнением набора предписаний, легко обнаруживается в повседневном общении людей. Некоторых мы встречаем с улыбкой, а другие подчеркнуто сухие и холодные.

Что можно отнести к моральным ценностям? Прежде всего, сама человеческая жизнь, которая связана с гармонией, порядком, свободой. И противоположность жизни, смерти - несвободой, распадом, дисгармонией. Конечно, стоит задуматься над высказываниями тех философов, которые осуждают трусость, предательство, подлость, с помощью которых некоторые люди пытаются спасти свою жизнь в экстремальных ситуациях.

Однако следует признать, что такие ситуации являются скорее исключениями, подтверждающими правило.

Таким образом, в морали наряду с самыми разнообразными нормами присутствует пласт высших моральных ценностей - жизнь, свобода, уважение чести и достоинства каждого человека. Следует подчеркнуть, что именно моральные ценности наполняют нашу повседневную жизнь полнотой и духовностью, особым смыслом. Духовность следует понимать как стремление человека соотнести свое конечное существование во времени и пространстве с Вечностью, выйти за пределы своего существа. Именно эти стремления наполняют нравственную жизнь высоким смыслом, а сама мораль выводится за рамки упрощенных понятий, предохраняя ее от сведения к набору простейших правил поведения.

Ценность - характерная черта человеческой жизни. На протяжении многих веков люди развили способность определять объекты и явления в окружающем мире, которые отвечают их потребностям и к которым они относятся особым образом: они ценят и защищают их, они руководствуются ими в своей жизни. Являясь одним из ключевых понятий современной социальной мысли, понятие ценность используется в философии, социологии, психологии для обозначения объектов и явлений, их свойств, а также абстрактных идей, которые воплощают социальные идеалы и, таким образом, действуют как стандарт что должно быть. Большинство ученых характеризуют содержание этого понятия, выделяя ряд черт, так или иначе присущих всем формам общественного сознания: значимость, нормативность, полезность, необходимость. В обиходе под ценностью понимается особое значение объекта (вещи, состояния, действия), его достоинство со знаком плюс или минус, что-то желаемое или вредное, другими словами, хорошее или плохое.

Моральная ценность - это категория, отражающая отношение определенного человека к своему моральному выбору, определяющее стратегию его собственного поведения в той или иной ситуации.

К основным признакам нравственных ценностей, отличающим их от других, хотя и близких, явлений, по мнению доктора философских наук М. Фритжана, относятся:

прескриптивность, которая также действует как действительность;
категоричность, понимаемая как независимость в реализации норм от тех, кто склонен признать их желательными или нежелательными для себя;
универсальность моральных ценностей, трактуемых как относящиеся к любому адресату без исключения; однако в рамках универсальности моральных ценностей следует рассматривать две модификации: одну универсальную, когда ценности и нормы применимы ко всему человечеству, и другую общую, то есть одну, которая охватывает всех членов общества. данное сообщество (семейная мораль, профессиональная этика, классовая мораль, национальная мораль и др.);
специфика моральной санкции, которая действует в рамках рассредоточенного социального контроля, общественного мнения, а также через механизмы психологической саморегуляции.

Приоритет моральных ценностей перед другими ценностями и нормами в случае их противоречия друг с другом; этот приоритет не является чем-то однозначно и полностью объективно заданным.

Таким образом, для того, чтобы ценность была моральной, достаточно, чтобы она была предписывающей, категоричной, универсальной, санкционированной общественным мнением, имеющей приоритет над другими ценностями и порождающей мотив и максимум воли к выполнению.

В наши дни проблема ценности приобретает огромное значение. Объясняется это тем, что процесс обновления всех сфер общественной жизни породил много новых, как положительных, так и отрицательных явлений. Развивающийся научно-технический прогресс, индустриализация и информатизация всех сфер современного общества - все это вызывает рост негативного отношения к истории, культуре, традициям и ведет к обесцениванию ценностей в современном мире.

Абсолютизация материальных ценностей привела к изменению моральных, политических ценностей и духовной деградации личности.

Отсутствие духовных ценностей ощущается сегодня во всех сферах. Многие из наших идеалов кардинально изменились в ходе перемен. Духовное равновесие было нарушено, и в образовавшуюся пустоту хлынул деструктивный поток безразличия, цинизма, неверия, зависти, лицемерия.

Трудно не согласиться с утверждением, что проблемы, связанные с общечеловеческими ценностями, являются одними из самых важных. Самое главное, прежде всего потому, что ценности выступают интегративной основой как для отдельного человека, так и для социальной группы, культуры, нации и, наконец, для человечества в целом. П.А. Сорокин видел в наличии целостной и устойчивой системы ценностей важнейшее условие как внутреннего социального мира, так и международного мира: Когда их единство, ассимиляция и гармония ослабевают... - шансы международного или гражданского. война нарастает.

Разрушение ценностной основы неизбежно ведет к кризису (это касается как личности, так и общества в целом), выход из которого возможен только путем обретения новых ценностей и сохранения тех, которые были накоплены предыдущими поколениями.. Все это тесно связано с текущей ситуацией в российском обществе, разделенном на группы и малые группы и лишенном единой объединяющей платформы. Этот раскол является прямым результатом ценностного кризиса, разразившегося после краха тоталитарной идеологии, которая предполагала существование единой системы ценностей среди всего населения и довольно успешно формировала эти ценности через национальную систему образования. и пропаганда.

Уничтожение этих ценностных ориентиров не сопровождалось появлением каких-либо эквивалентных новых. Отсюда довольно очевидным образом проистекают многие социальные проблемы, с которыми мы сталкиваемся сегодня: кризис морали и правового сознания, социальная нестабильность, деморализация населения, снижение ценности человеческой жизни и многое другое. Существует ценностный вакуум, стремительное движение от одних ценностей к другим, и многие другие симптомы социальной патологии, возникшие на основе разрыва ценностной основы и изменения мировоззрения.

Ценности в развитии общества, конечно, меняются; То, что вчера было ценностью, может перестать быть им сегодня, а в будущем возможен поворот к ценностям прошлого, наряду с появлением новых ценностей.

Существующие в обществе ценности, актуальные и потенциальные, значимые и незначительные, представляют ту сторону окружающей действительности, которая непосредственно влияет на человека.

Учитывая это обстоятельство, можно определить роль ценностей в современном обществе. Через усвоение разнообразных ценностей человек социализируется, то есть он приобретает социальный опыт, социальную информацию и становится вовлеченным в культуру. Действуя в этих рамках, человек создает новые ценности или сохраняет старые, что, в свою очередь, влияет на дальнейшее развитие общества.

Духовные ценности не подвержены моральному старению в такой же степени, как материальные. Их потребление не является пассивным действием; напротив, в процессе их усвоения человек духовно обогащается, совершенствуя свой внутренний мир.

В современном обществе можно принимать или не принимать тот или иной идеал. Но есть некоторые общие тенденции, которые следует учитывать. Если есть зло, есть добро, есть человечность, красота, радость, счастье. Только это поможет выжить обществу и новым поколениям.

Структура и закономерности формирования личности

Структура личности очень условна:

общечеловеческие свойства (ощущения, восприятия, мышление, память, воля, эмоции);
социально-специфические черты (социальные установки, роли, ценностные ориентации);
Индивидуально - уникальные качества (темперамент, сочетание ролей, самосознание)

В качестве относительно независимых подструктур личности можно выделить следующие:

Динамика ее психических процессов - темперамент;
умственные способности человека, в определенных видах деятельности - способности;
ориентация личности - ее характерные потребности, мотивы, чувства, интересы, оценки, симпатии и антипатии, идеалы и мировоззрение;
Проявляемое в соответствующих обобщенных способах поведения направление определяет характер личности.

Хотя личностные черты в процессе жизни человека как-то меняются, трансформируются, вместе они образуют целостную структуру личности, имеющую относительное постоянство, по крайней мере, в течение определенного периода жизни. Это единственная причина, по которой мы можем говорить о стабильности личности. Именно эта стабильность позволяет прогнозировать поведение данной личности в данной ситуации при определенных обстоятельствах.

Личность всегда активна. Активность личности проявляется в разнообразной и многогранной деятельности. Личность стремится к активности и вне деятельности не может ни развиваться, ни существовать.

Личность невозможна вне социальной активности и общения. Только включившись в процесс исторической практики, личность проявляет свою социальную сущность, формирует свои социальные качества, вырабатывает ценностные ориентации. Основная сфера формирования человека - его трудовая деятельность. Труд является основой человеческого общественного бытия, потому что именно в труде он в наибольшей степени выражает себя как социальная личность.

Социальные отношения - основа формирования личности. Включение человека в различные социальные группы, осуществление постоянного взаимодействия с другими людьми - необходимое условие формирования и развития социального Я. В противном случае, то есть в случае социальной изоляции индивида, он превращался в дикую личность (явление, названное феноменом Маугли из сказки Киплинга).

Личность формируется в процессе социализации и идентификации.

Социализация - это процесс усвоения человеком определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему осуществлять свою жизненную деятельность адекватным для данного общества образом. Социализация охватывает все процессы приобщения к культуре, образования и воспитания, с помощью которых человек приобретает социальную природу и способность участвовать в общественной жизни. В процессе социализации принимает участие все вокруг человека: семья, соседи, сверстники в детских учреждениях, школе, средствах массовой информации и т. д. Многие социологи утверждают, что процесс социализации продолжается на протяжении всей жизни человека, и утверждают, что социализация взрослых отличается от социализации детей по нескольким пунктам: социализация взрослых меняет скорее внешнее поведение, а социализация детей формирует ценностные ориентации.

Идентификация - это способ осознать принадлежность к определенному сообществу. Через идентификацию дети принимают поведение своих родителей, родственников, друзей, соседей и т. д., А также их ценности, нормы и модели поведения как свои собственные. Идентификация означает внутреннее усвоение ценностей людьми и представляет собой процесс социального обучения.

Воспитательное влияние окружающей социальной среды имеет огромное влияние на формирование личности человека.

Воспитание - это процесс целенаправленного воздействия на человека со стороны других людей, воспитание личности.

При всей важности целенаправленной учебной деятельности решающее значение для формирования личности с осознанными чертами, принципами поведения имеет влияние конкретных условий жизни. Человек, родившийся в Турции, скорее всего, чтобы стать мусульманином, человек родился в Бирме, как буддист, в Индии, как индус, и в России в качестве православных.

Огромное влияние на формирование мировоззрения человека оказывает воспитание, которое осуществляется системой семейного, социального и государственного воспитания через ясли и сады, школы, детские и юношеские (пионерские, скаутские) организации. Именно здесь закладываются основы личного общения, формируются социальные идеалы, идеал смысла жизни, идеал героизма и самопожертвования.

Еще большее влияние на формирование того или иного типа мировоззрения оказывает социальное положение человека. Все личные вкусы, привычки, стремления и действия нанизаны на эти социальные интересы, как на стержень.

Важным социальным фактором формирования личности являются временные и национальные особенности общества, к которому человек принадлежит.

Таким образом, структура личности человека невероятно сложна и противоречива. Существуют определенные закономерности его формирования, такие как первичный коллектив, социальный статус и многое другое. И от них зависит, каким будет человек, каким будет его самовыражение и чего он добьется.

Свобода воли - это концепция европейской моральной философии, окончательно оформившаяся И. Кантом в смысле осмысленной способности личности к нравственному самоопределению. Свобода воли - это возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении определенных целей и задач личности. В истории философской и богословской мысли понятие свободы воли ассоциировалось с душевным здоровьем человека, с его ответственностью за свои действия, с исполнением своего долга и осознанием своего предназначения. Положительные, отрицательные или ограничительные ответы на вопрос о возможности свободы воли предопределяются выбором той или иной мировоззренческой системы. Сама воля - это сознательное и свободное стремление человека к достижению своей цели, имеющей для него определенную ценность. Волевой акт носит характер духовного явления, укореняется в структуре личности человека и выражает обязательство. Воля противоположна импульсивным стремлениям и побуждениям, а также в ряде ситуаций и жизненных потребностей человека (в случаях суицида). Как правило, понятие воли приписывается зрелому человеку, полностью осознающему свои действия и поступки. В истории философской мысли воля трактовалась двояко: во-первых, как следствие естественной или сверхъестественной детерминации (Бог, Абсолют), а во-вторых, как самоопределяющая сила, определяющая весь жизненный процесс человека ( Шопенгауэр, Ницше). Волевые качества человека определяются частично генетически, частично воспитываются средой, входя в структуру характера личности.

Чтобы понять суть феномена личной свободы, нужно понять противоречия волюнтаризма и фатализма, определить границы необходимости, без которых реализация свободы немыслима.

Волюнтаризм. Направление философии и психологии. Для него характерно положение в основе мировоззрения процессов воли, которым можно противопоставить разум и объективные законы природы и общества.

Фатализм - (лат. Fatalis фатальный, предопределенный судьбой) философская концепция существования предопределенности высшей волей, судьбой, судьбой событий в природе, обществе и в жизни каждого человека.

Воля считается слепым неразумным началом, особенно если осознание свободы привело к усилению неравенства и несправедливости. Это проблема - как соотнести свободу и равенство, не приводя к подавлению и уравниванию, стоит перед каждым обществом и государством. Решая ее, нужно ориентироваться на ту или иную систему культурных норм и ценностей.

Проблема свободы и ответственности

Свобода - одна из традиционных проблем этики, которая возникает в связи с проблемой морального выбора, определением условий, делающих такой выбор возможным (наличие альтернатив), пониманием оснований для выбора, деятельностью человек в процессе его создания. Последнее связано с ответственностью человека за результаты своего выбора.

В объективном смысле выбор всегда создает новую реальность, новый круг социальных отношений, которые отсутствовали до его совершения. Эти отношения могут иметь положительное или отрицательное значение для других людей, они могут соответствовать или частично соответствовать интересам одних людей и не соответствовать интересам других.

Соответственно, моральная ответственность возникает из-за того, что выбор затрагивает интересы других людей. Этот выбор способствует стабилизации некоторых социальных отношений, воспроизводству социальных взаимосвязей (в том числе в расширенном, прогрессивном масштабе) в том случае, если обнаруживается правильный баланс сочетания различных интересов, или, наоборот, приводит к конфликтам, к напряженность, разрушительно влияющая на социальную жизнь.

На индивидуальной основе выбор также имеет значение с точки зрения влияния на развитие мотивационной сферы личности. Его реализация, реакция людей на объективный результат выбора оказывает обратное влияние на характер мотивов, способствующих этому выбору. Более того, даже объективно отрицательный результат может положительно сказаться на нравственном сознании человека. Например, возникновение конфликтной ситуации в результате определенного выбора может способствовать тому, что человек начинает более глубоко анализировать мотивы своего морального поведения. Если в результате этого он даже не откажется от мотивов поведения, вызвавших конфликт, он сможет как-то исправить их, найти средства разрешения конфликтной ситуации, убедить других людей изменить мотивы своего поведения и т. д. Таким образом, отрицательный в одном отношении и по некоторым временным параметрам результат морального выбора может в некоторых случаях оказаться положительным по другим временным параметрам. Все это показывает невероятную сложность проблемы морального выбора и трудность определения меры ответственности человека за его осуществление. Это обстоятельство вызывает значительный разброс решений по определению меры свободы и ответственности, представленных в этической мысли. Свободу можно объявить просто иллюзией (стоическая философия). Или на человека может быть возложена абсолютная ответственность в глобальном смысле. То есть индивидуальный выбор свободы должен влиять на все процессы, развивающиеся в обществе, в силу того, что он становится примером для других людей, выбирающих свой образ жизни (экзистенциализм).

Представление об отсутствии свободы создает трудности для понимания реальной ответственности человека за результаты своих действий. Однако это не означает отказ от моральной ответственности. Решая эту проблему, абсолютистская этика идет по пути утверждения ответственности индивида за мотивы его действий, не принимая во внимание или и в меньшей степени принимая во внимание ответственность за результат (И. Кант). Напротив, в последовательной этике (эвдемонизм, этика рационального эгоизма, утилитаризм) в основном учитывается ответственность за результат действия. Решение этой проблемы также осложняется тем фактом, что во многих концепциях мир, хотя и рассматривается как недетерминированный и совместимый со свободным действием, тем не менее кажется непознаваемым или настолько сложно организованным, что невозможно говорить о реальной ответственности за результат. Итак, в экзистенциальной философии, несмотря на тезис о глобальной ответственности, отсутствие оснований для выбора (Сартр) делает человека практически безответственным как за мотив, так и за результат своего действия. В деонтологическом интуиционизме предполагается, что человек несет ответственность только за мотив действия из-за утверждения о невозможности предсказать результат.

Все вышесказанное показывает, что данная проблема может быть решена на пути к оценке поступка в единстве мотива и результата. По этому поводу рассуждали Аристотель, Гегель, Маркс. Гегель писал в Энциклопедии философских наук: Что такое человек внешне, то есть в его действиях (а не в его внешнем облике, как само собой разумеется), таков он и внутри, и если он только внутренний То есть, если он остается только в области намерений, менталитета, если он добродетельный, моральный и т. д., и его внешнее не тождественно его внутреннему, то он так же пуст и пустой как другой.

Моральная свобода - это ценность, которой человек стремится достичь, и обладание ею полезно для него. В то же время это также условие проявления его моральной приверженности нравственным поступкам и поступкам.

Проблемы моральной свободы

Проблема соотношения свободы и необходимости рассматривается с двух противоположных точек зрения - фатализма и волюнтаризма. Этический фатализм, делая абсолютную необходимость, ставит человека в полную (фатальную) зависимость от объективных обстоятельств. Следовательно, человек несвободен в своих действиях: вся его жизнь предопределена заранее, не может в ней ничего изменить, в связи с этим он не несет никакой ответственности за свои действия. Этический волюнтаризм, напротив, отрицает всякую необходимость и утверждает, что человек абсолютно свободен в своих моральных решениях и должен действовать только в соответствии со своей волей. Такое понимание свободы ведет к полному отказу от моральных норм и одобрению произвола. Но свобода невозможна без ограничений: наличие ограничений - необходимое условие свободы каждого. Следовательно, оправдание произвола есть не что иное, как отрицание свободы. Таким образом, и фаталистические, и волюнтаристские концепции в конечном итоге отрицают моральную свободу.

Наиболее приемлемое понимание необходимости как морального закона. Этот закон не создает моральных обязательств, но адресован разуму субъекта, побуждая человека обнаружить эти обязательства в существующих ценностях. Он не требует автоматического подчинения, не лишает человека моральной независимости, он только учит различать добро и зло. Следовательно, он не закон, это закон свободы, который дает человеку право выбирать добро и следовать ему. Это путь свободной моральной инициативы, не попадающей в поле прямых запретов или долга. Нравственный закон - это призыв к самореализации, дающий человеку возможность нравственного развития, в основе которого лежит свобода - поведение, зависящее от его собственных действий, сознания и воли личности.

Проблема нравственного выбора. Это выбор, который предоставляется разумом и волей, которые действуют как форма проявления свободы. Любое решение принимается, прежде всего, разумом, который готовит почву для свободного выбора. Выбор осуществляется осознанной волей: он движет разумом, предписывая ему принимать решения, хотя разум обеспечивает волю соответствующими целями и средствами выбора. Выбор свободен, когда с ним связаны все интеллектуальные и волевые способности личности и когда моральные требования сливаются с ее внутренними потребностями. Он ограничен и несвободен, когда на место разума приходят чувства страха или долга, вызванные внешним принуждением или произволом, а выражение воли индивида затрудняется противоречиями: я хочу, могу, я должен.

Таким образом, моральная свобода - это не просто выбор вариантов поведения, а преобразование моральных требований во внутренний выбор, свободный, когда с ним связаны все интеллектуальные и волевые способности личности и когда моральные требования сливаются с ее внутренними потребностями.. Он ограничен и несвободен, когда на место разума приходят чувства страха или долга, вызванные внешним принуждением или произволом, а выражение воли индивида затрудняется противоречиями между желанием, может и должно. Моральная свобода - это не просто выбор вашего поведения, а преобразование моральных требований во внутренние потребности и убеждения человека. Моральная свобода проявляется в умении:

Совершать осознанный нравственный выбор действий и поступков;
Дайте им моральную оценку;
предвидеть их последствия;
Осуществлять разумный контроль над своим поведением, чувствами, страстями, желаниями.

Проблема двойственности свободы. Свобода имеет два аспекта: отрицательный и положительный.

Отрицательная свобода - это свобода от, отрицание свободы, уничтожение зависимости от - от сил природы, социальных моральных догм и взглядов. Такая свобода приносит человеку независимость и в то же время - чувство одиночества, бессилия и беспокойства. В этих условиях человек снова стоит перед выбором: либо избавиться от этой свободы с помощью новой зависимости, нового подчинения, либо вырасти до позитивной свободы.

Позитивная свобода - это свобода для, позволяющая полностью реализовать интеллектуальные и эмоциональные способности, требующие этого осознания от личности, свобода, основанная на уникальности и индивидуальности каждого человека.

Это значит, что перед обретшим свободу современным человеком (в старом, негативном смысле) открываются два пути. Первый - это дальнейшее движение к новой, позитивной свободе, основные пути достижения которой - любовь и творчество. Второй способ - убежать от этой истинной свободы.

Проблема моральной ответственности личности

Моральная ответственность проявляется как обратная сторона свободно принятого решения, как естественное следствие свободы выбора. Быть свободным, независимым - значит нести ответственность. Свобода и ответственность напрямую связаны: чем шире свобода, тем больше ответственность. Есть разные типы и разные степени ответственности.

Виды ответственности определяются тем, за что и за что отвечает человек. Это должно быть:

Ответственность перед собой;
Ответственность за определенные действия и поступки перед другими, людьми;
Ответственность перед миром и человечеством, проявляющаяся как забота о мире, вызванная тревогой по поводу него.

Мера моральной ответственности у разных людей в разных ситуациях неодинакова. Это зависит от ряда обстоятельств:

Независимость совершаемого действия, наличие принуждения и даже угрозы личной безопасности не снимает с человека ответственности;
Значимость совершенного поступка для судьбы других людей (в экстремальной ситуации, когда жизнь людей может зависеть от принятого решения, мера ответственности намного выше, чем в обычное время);
Масштаб принимаемых решений в зависимости от того, говорим ли мы о судьбе отдельного предприятия или о судьбе государства;
Влияние, авторитет, социальное положение или положение лица, принимающего решение.

Заключение

Мораль на современном языке идентична морали. Мораль - это не только моральные концепции, добродетели и нормы, но, прежде всего, то, что стоит за ними и в них отражается. Отношения между общественным и индивидуальным нравственным сознанием сложны и противоречивы. С одной стороны, нравственное сознание - это выражение наиболее типичной морали индивидов данного общества, но оно не сводится к сумме индивидуальных сознаний, потому что это относительно независимая духовная система, которая сложилась в конкретном социальном обществе. среда, в которую входят моральные идеалы, нормы, взгляды, концепции.

Свобода - сладкое слово. Филологи недаром считают, что этот термин восходит к санскритскому корню, означающему любимый. Живи свободным или умри - этот девиз американского штата Нью-Гэмпшир содержит довольно глубокое содержание.

Ни одна идея, - пишет Гегель, - не может быть высказана с таким полным правом, чтобы она была неопределенной, двусмысленной, доступной для величайших недоразумений и, следовательно, действительно подчинялась им, как об идее свободы.

Свобода воли - это внутреннее самоопределение человека в реализации определенных целей и задач.

Воля - это сознательное и свободное стремление человека к достижению своей цели.

Моральная свобода - это не просто выбор вашего поведения, а преобразование моральных требований во внутренние потребности и убеждения человека.

Жестокие социальные потрясения, возникновение возможности самоуничтожения человечества, возникновение глобальных проблем, компьютерная революция - все это до предела обострило традиционные проблемы систем духовных ценностей, свободы и ответственности.

Моральная ответственность - это оборотная сторона свободы выбора. Быть свободным - значит нести ответственность. Свобода и ответственность всегда взаимосвязаны: чем больше свободы, тем больше ответственности.

Список литературы

Быкова, Г. Ф. Гегелевское понимание мышления. / Г.Ф. Быкова. - М.: 1993.
Спиркин А.Г. Основы философии: учебник А.Г. Спиркина. - М.: Гардарики, 2005.
Бондаренко Ю.Я. У истоков современной морали Ю. Бондаренко - М. Знание, 1994.
Лукашева Е.А. Право, нравственность, личность Е.А. Лукашева и др.. - М.: Наука, 1985.
Зеленкова И. Л. Основы этики: учеб. пособие Л.Ф. Зеленковой. - Пн. : TetraSystems, 1995.
Рыбкина И. В. Роль ценностей в современном обществе И. В. Рыбкин. А.П. Горячев. // Философские беседы. - 2003.
Грицанов А.А. Последний философский словарь А.А. Грицанова. - Минск: Скакун В.М., 1996.
Философский энциклопедический словарь С.С. Аверинцева, Л.Ф. Ильичева. М.: Советская энциклопедия, 1986.