Реферат на тему: Структура, основная проблематика сочинения Конфуция (Суждения и беседы)

Содержание:

Введение

Анализы и суждения: трактат, отредактированный самим Конфуцием, но фактически написанный его учениками, был написан во второй половине V века до н.э. и рассказывает о событиях того же исторического периода.

Книга, структурно основанная на рассказе о диалоге мастера и оппонента или о ходе философского аргумента Конфуция, раскрывает события, постигшие великого философа Конфуция во время его изгнания и блужданий по китайским государствам. Она раскрывает исследователю величие философских мыслей китайского мудреца, его личный опыт, поиск идеальной формы государственного и общественного строя для Китая и анализ его с точки зрения консерватизма, возвращение к старым нормам и традициям.

Работа пронизана идеей патриархата как идеальной структуры китайского общества. Конфуций рассматривает людей как детей, нуждающихся в заботе и опеке, а правителей, в свою очередь, как заботливых отцов, которые могут обеспечить защиту и безопасность своих детей.

В то же время, одной из основных идей философской мысли Конфуция является постоянное стремление к приобретению новых знаний, анализу и улучшению существующего положения вещей. Однако он видит свой идеал порядка в консервативном возвращении к прежним традициям и основам.

Главной фигурой изучаемого труда является сам учитель - великий Конфуций со своими идеалами и мыслями. Довольно подчиненную роль в дискурсах играют противники Конфуция, среди которых исследователь встречается с реальными историческими деятелями - государственными деятелями, учеными, а также студентами Конфуция и многими другими.
фарфор для разговоров о конфуции

Отличительной особенностью "Бесед и суждений" Конфуция является глубина философских мыслей, основ и учений мастера, его учеников и фигур древнего Китая, описанных в трактате. Кроме того, интересной и в то же время трудной для изучения особенностью произведения является разнообразие языковых переводов одних и тех же глав трактата.

Таким образом, труд Конфуция и его учеников является уникальным трудом в области изучения философских идей древнего китайского общества, а также истории китайской государственности и ее культурного, социального развития.

Биография философа

Конфуций родился около 551 г. до н.э. в царстве Лу (современная провинция Шаньдун) в обедневшей, но благородной семье. Китайские хронологические таблицы дают рождение Конфуция на 21 день 10-го месяца 20-го года царствования богини Линь-Ван (мудрого царя). При рождении Конфуций получил имя Киу - (холм), в память о холме, на котором молилась его мать. Сам мальчик унаследовал фамилию Кун. Сведения о детском периоде жизни Конфуция очень скудны, чего нельзя сказать о его генеалогии.
Китайские летописцы перечисляют генеалогию Конфуция от полумифического goddohan Hoan-ti правил на 2637 лет до н.э. до рождения Конфуция. Согласно этому, большинство предков Конфуция отличались выдающимися способностями и занимали важные административные, военные и гражданские посты в государстве. Об отце Конфуция, которого звали Шу-лянь-хо, в летописи записано следующее: Хо служил в армии и отличался своим необыкновенным ростом, силой и замечательным мужеством, о которых рассказываются чудеса.

Мальчику еще не было двух лет, когда умер его любящий отец. Предоставление материалов оставляет желать лучшего. Сам Конфуций сказал: "В детстве я был беден, поэтому мне приходилось делать много подлых вещей (выращивать овощи, нести тяжелый груз, убираться в доме и т.д.). Только благодаря усердию и скромности матери и сына они каким-то образом смогли обеспечить себе плохое существование. Упреки и плохая огласка не могли помешать бедной женщине поклониться. Она отступила в свое горе, и это состояние перешло к ее ребенку. Он часто устраивал подносы для подношений.

Но было бы ошибкой представлять Цю в качестве вечного поклонника: Мальчик рос счастливым и жизнерадостным, часто играя со сверстниками. Но и тогда он отличался знанием траурных церемоний, острым чувством несправедливости, особенно со стороны родственников, и особой любовью к родителям. Семя будущей концепции почитания родителей было посеяно в нем его матерью.
Тяжелый физический труд закалил Цюя и приучил его к невзгодам. Несмотря на то, что в детстве и юности судьба наносила ему тяжелые удары, он компенсировал их интеллектом, отличным здоровьем и большими силами. Кунгзи. Молодой человек страстно занимается самообразованием, надеясь, что со временем знания смогут его прокормить и помочь ему в карьере.

До нас дошло мало достоверной информации об обучении Конфуция. Существует легенда, что когда Кью было семь лет, его мать хотела найти ему учителя. Но будучи совсем маленькой, она не осмелилась иметь учителя в своем доме и отправила Киэу в государственную школу. В этих школах всех молодых людей обучали без различия по званию. Любой ребенок, достигший восьмилетнего возраста, может поступить в младшую школу, где его сначала обучают правилам вежливости, а затем учат обрядам, музыке, стрельбе из лука, верховой езде и арифметике. По достижении 15-летнего возраста, тем более одаренные, кем бы они ни были, будь то сыновья богини или сыновья крестьянина, пошли в высшую школу, где их обучали философии нравственности. Образование в таких школах, однако, не развивало самостоятельного мышления, а ограничивалось в основном запоминанием нравственных афоризмов и информации, оставленной предками.

Конфуций также поступил в такую школу, где ему дали имя Чун-ни. Вскоре Чун-ни затмил всех своих товарищей своим усердием, мягкостью, смирением и успехом в учебе. В 17 лет он был назначен помощником своего учителя, известного ученого Пинг-Чунга, который также был мэром города, где жили Конфуций и его мать. Молодой Чун-ни, выполнявший обязанности наставника, старался, насколько это было возможно, не навредить самолюбию своих одноклассников и возбуждал их рвение больше собственным поведением, чем преподаванием. На протяжении всех школьных лет он с неутомимым усердием изучал произведения древних авторов, которые оказали огромное влияние на развитие его ума и сердца. В молодые годы Конфуций смог приобрести огромное количество разнообразной информации, богатство которой впоследствии поражало и поражало его слушателей.

По окончании учебы Конфуций, подчинившись желаниям матери, поступил на государственную службу. Он получил должность стабильного мастера, чьей обязанностью было контролировать свежесть поставок на рынках и в магазинах. Заняв эту скромную позицию, Конфуций, несмотря на то, что он происходил из знатного рода, не считал себя обесчещенным и не пытался уклониться от возложенных на него задач, а наоборот, относился к ним бережно и добросовестно и погружался во все. Он знал, что даже в этом скромном месте он может быть полезен своим согражданам и родной земле. С раннего утра Конфуций ходил по рынкам и магазинам в компании опытных людей, осматривая овощи, мясо и хлеб, поощряя честных торговцев и сурово преследуя мошенников. Этими мерами он добился отличных результатов.

Конфуций посвятил свое время служению науке и проводил его дома, время от времени совершая прогулки за город, чтобы поближе познакомиться с жизнью и хозяйством крестьян или посетить запасы зерна. Время, которое он посвятил этим прогулкам, не было потеряно для него, он пытался получить для себя знания, которые он не мог найти в своих книгах. Одним словом, он не пренебрег ничем, что имело бы хоть малейшее отношение к его долгу. Наградой за это было в целом глубокое уважение его собратьев-граждан и слава его мудрости, которая осталась с ним навсегда.

В 19 году жизни Конфуций женился на девушке из знатного рода Ци, которую назвали Ки-коань-ши. Через год у них родился сын, узнав о рождении, который принц-царь царства Лу - Чжао Гун - послал Конфуцию пару карповых рыб ("Ли") в качестве символа доброй воли для семьи. Конфуций назвал новорожденного Ли в знак благодарности, а позже назвал его Бо Ю ("первая рыба"). Кроме сына, у Конфуция была дочь.

В то же время, Конфуция повысили. Князь Лу, по единодушной просьбе своих сограждан и его непосредственного начальства, назначил его инспектором по полям, сараям, лесам и стадам, и дал ему полное право отменить старые правила и установить новые. В этом положении Конфуций проявил блестящую способность к реформам и обучению. Например, он тщательно проанализировал государственную систему царства Лу и других княжеств, а также роль правил этикета, личное поведение как элемент общественной жизни.

Он вникал в мельчайшие детали сельского хозяйства и не упускал из виду ничего, что могло бы способствовать улучшению сельскохозяйственной жизни. Он выполнил свою задачу путем убеждения и мольбы, угроз и наказания, а также своевременной помощи. Его усилия увенчались блестящим успехом. Под его руководством жизнь крестьян изменилась к лучшему, заброшенные поля стали богатыми полями, стада и породы сельскохозяйственных животных размножились: "Быков и овец надо хорошо кормить - вот моя забота", - вот слова мудреца.

Благодаря его заслугам и плодотворной деятельности Конфуций быстро выделился из основной массы чиновников княжества, и все обещало ему блестящую карьеру впереди. Однако внезапная смерть матери в 528 г. до н.э. заставила его оставить службу и, в соответствии с китайской традицией траура по близким, на полные три года оставить общественную деятельность. Конфуций провел это время в одиночестве, оставив свои работы и восполнив недостаток знаний, которые он не смог приобрести ранее.
В конце периода траура Конфуций вернулся в общественную жизнь. Однако он не захотел возвращаться на прежнюю должность и решил продолжить свою научную деятельность. Вскоре слава о его знаниях и мудрости распространилась по всему Китаю, и те, кто жаждал знаний и истины, стали стекаться к нему со всех сторон.

Большую часть своей жизни Конфуций провел в царстве Лу, которое существовало с XI по III век до н.э., согласно книге Конфуция Чуньцу (A Record of Lu County, 722-481). В 22 года Конфуций начал преподавать и стал известен как самый известный китайский педагог. В школе Конфуция преподавались четыре дисциплины и изучались по четыре книги: нравственность (Шицзин), язык (Шуцзин), политика (Лиджи) и литература (Юэцзин).

Из-за интриги Конфуций был вынужден уйти в отставку и отказаться от занимаемой должности. В течение 13 лет он ездил в китайские государства, такие как княжества Ци, Цзы, Вэй, Чэнь, Чу и другие, где часто был важным советником правителей и часто был в изгнании. Он изучал традиционный уклад жизни местных общин, государственное устройство, социальные отношения в обществе, исследовал, переводил и анализировал древние письменные источники.

Конфуций уделил особое внимание Книге Преобразований (I-king) Фу-ши. Вместе с И-Цзинем он занимался редактированием еще одного из древних произведений китайского шу-цзиня, древней истории Китая, в котором содержатся события, начинающиеся в 2365 году до нашей эры. Конфуций, желая сделать эту композицию основой законодательства, исключил из нее все, что не соответствовало здравому смыслу, и, сократив ее до 50 глав, начал хронологию в истории с правителя Яо.

В это же время Конфуций начал писать свое историческое произведение, известное как "Весна и осень" (Чун-цу). Конфуций не остался без внимания и книги стихов "Ши-Цзин". Эти стихи были созданы из народных песен династий Шан-Ин и Чжоу. Другие стихи сочинялись для пения на торжественных мероприятиях при дворах правителей и феодальных князей, при жертвоприношениях и т.д. Там было целых три тысячи стихов. Конфуций сократил их до 311 года и сделал их основой своей религиозной доктрины - конфуцианства.

У Конфуция не было организованного плана блужданий по царствам Поднебесной. Он обладал лишь одной мыслью - возможностью реализовать хотя бы базовое развитие, связанное с его представлениями об истинном правлении. По пути его ждали неожиданные встречи, неудобства и теплые приемы.

В 484 г. до н.э. Конфуций вернулся к Лу и возобновил учение. Он преподавал в школах, принятых на работу по принципу социального равенства. "Кун-цзы учил четырем вещам: вэнь - письменным записям, синг - действиям в жизни, чжун - преданности учению, а синг - правдивости. В то же время он собирал, редактировал и распространял книги Шуцзин, Шицзин, Ицзин, Юэцзин, Лицзи и Чунцию, которые стали классикой китайской культуры и оказали большое влияние на китайский национальный менталитет.

В 485 г. до н.э. умирает жена Конфуция, даже во время изгнания мужа из царства Лу, сражаясь за честь его имени В 482 г. до н.э. умирает его сын, а в 481 г. до н.э. и самый популярный ученик - Цзы Лу. Эти несчастья ускорили смерть Конфуция. Великий учитель, великий философ и великий труженик умер в 479 г. до н.э. в возрасте 73 лет. Конфуций был похоронен на берегах реки Сишуй, положив в могилу вещи, которые он забрал при жизни. Это место стало местом паломничества и самым священным местом в Китае за более чем 2000 лет.

"Беседы и суждения" как произведение о философских взглядах Конфуция

Эта работа учеников Конфуция о его жизни переносит нас во вторую половину пятого века до н.э., во времена Илиады и Одиссеи Гомера, скита князя Сиддхартхи Гаутамы и его превращения в Будду, первых ветхозаветных пророков и предсказаний Исаии. Он впитал в себя не только мудрость мыслителя, но и опыт, традиционные основы, обычаи жителей Поднебесной, отразив тем самым особым образом менталитет китайского общества.

Структурно произведение "Беседы и суждения", созданное учениками Конфуция, включает двадцать глав, которые структурно отражают становление философа в процессе формирования его жизненного опыта и духовных ценностей. Среди них "Обучение", "Правитель", "Восемь рядов", "Там, где есть человечность", "Гунье-чан", "Узрите молодых...", "Я продолжаю", "Великий первенец", "Учитель редко..." и "В его деревне". "Перед тем, как люди будут учиться...", "Янь Юань", "Цзы Лу", "Сянь спросил", "Чудесный принц провинции Вэй", "Ученик", "Янь Хо", "Властелин Вэй", "Цзы - Чжан" и "Яо сказал".

Повествование в философском трактате представлено, главным образом, в форме взаимного диалога, а также объяснения философских мыслей Конфуция, что придает ему несколько художественный стиль. Работы учеников Конфуция - это также важная запись китайской поэзии, народной песни и повествовательного искусства.

Рассматривая эту работу, следует иметь в виду, что Конфуций и его ученики работали в атмосфере необычайных интеллектуальных потрясений в обществе, потрясений, которые многие называют "Осевой век" или "Эпоха прорыва", которые привели широкие слои общества, недовольные обычной жизнью и состоянием "общего", "естественного" человека, в состояние интеллектуального поиска.
Ученики Конфуция создавали свои произведения во время изгнания и скитаний. Они собрали материал для повествования из личного опыта и наблюдений и записали мысли, изречения и учения Конфуция на бамбуковых досках. Позднее разговоры и высказывания превратились в своего рода подмостки, к которым были привязаны нравственность, жизненная сила и существование китайского государства.

Сложность в изучении работы заключается в сложности лингвистического перевода. Например, автор данного обобщения изучил работу Конфуция, последовательно представленную переводом трех исследователей: В.П. Васильев, П.С. Попов, В.А. Кривцов, что создает трудности в понимании смысловой нагрузки философских мыслей. Поэтому перевод каждой главы может быть достаточно разным и трудным для анализа. Однако это не мешает восхищаться философским мыслительным процессом, который Конфуций изложил в этой работе.

Учения Конфуция основывались на естественном стремлении человека к счастью, относились к этике и мирской рассудительности и в то же время не касались сверхъестественного царства веры. Основными этически-философскими концепциями учения Конфуция, изложенными в "Беседах и поговорках", были фундаментальные аспекты, отражающие понимание Конфуцием государственного устройства, социальной организации общества, сферы человеческого взаимодействия, человеческой морали и справедливости, религиозных основ общества. Даже формулировка этих проблемных вопросов Конфуцием и его учениками полностью отражала нестабильную ситуацию, сложившуюся в самый сложный переходный период в истории Китая, а также социально-экономические и политические и социальные условия.

Конфуций утверждал, что если люди будут действовать не для того, чтобы угодить субъективному произволу и личным желаниям каждого, которые разнообразны, противоречат друг другу, а потому разделяют общество, но из-за многовековых традиций, порядка, который одинаков для всех, то и человеческое общество будет единым целым, связанным нерушимым единым социальным организмом, неизменным и постоянным. "Будь щедрым. Не делайте с другими то, чего бы вы не сделали с вами", - призвал Конфуций. Этот принцип, известный и в других культурах, был назван "Золотым правилом морали".

Мудрец из княжества Лу сделал такой акцент на личных интересах человека, что даже в наставлениях ученикам он возвращался к этой теме снова и снова, рассматривая ее с разных сторон.

Стабильное общество, живущее по своим неизменным правилам, не будет меняться веками, и течение человеческой жизни будет измеряться как "движение солнца по небосводу". Внутренние изменения, потрясения, неизвестны такому обществу, и оно защищено от внешних воздействий, потому что живет исключительно по своим автономным законам и полностью изолировано от остального мира. Таким образом, даже несмотря на происходящие вокруг него изменения, такое общество сохранит свои основы, потому что у него есть свое определенное предназначение, свой определенный путь и свое определенное рассуждение.

Первое понятие - это понятия "Чжэнь" (доктрина "гуманизм", "гуманизм", "человечность") и "Ли" ("правила", "этикет", доктрина правильных норм человеческих отношений). "Ли" было провозглашено высшим проявлением "Чжэнь". Эти два компонента отражают взгляды Конфуция на государственное устройство и социальную организацию китайского общества.

Вторая концепция основывалась на важности лояльности, честности, стабильности моральных качеств граждан, высокопоставленных лиц, уважения и почтения к авторитету, старшинству, опыту. Она охватывала целый ряд проблем, связанных с системой правления и особенно с нормами взаимоотношений между главой государства и чиновничеством в Китае.
Третье понятие называется "идти по среднему пути" ("Чжунъюнь") или "учение о середине", которое Конфуций использует, чтобы предостеречь от влюбленности в крайности и проповедовать важность ума над сердцем.

Обсуждая проблему власти, Конфуций считал, что все вопросы должны решаться на основе принципа справедливости - его четвертое понятие, поэтому Конфуций объединил такие различные понятия, как "власть" и "справедливость".
В пятом понятии Конфуций затрагивает человеческие отношения к сфере личной веры: "Будь непоколебимо верен нашему учению, усердно властвуй им; рискуй своей жизнью, защищай его". Он выражает первоначальные представления Конфуция о воле небесной и занимает критическую позицию по отношению к широко распространенным даосским верованиям.

Во время своего визита в Королевство Вэй Конфуций и его спутники выдвинули одну из своих основных концепций, концепцию "Чжэньминь" - или необходимость периодических реформ в качестве залога улучшения общественной морали. В двух словах это понятие означало, что каждый человек в государстве и в обществе соответствует своему месту в нем. В этой реальности родители должны были зарабатывать себе на жизнь только как родители, дети - как дети, правитель - как правитель, и субъект - как субъект. Конфуций сказал: "Пусть отец будет отцом, пусть сын будет сыном, пусть государь будет государем, пусть чиновник будет чиновником", то есть пусть люди займут свое место в мире хаоса, беззакония и беспорядка и будут знать свои права и твердо выполнять свои обязанности. Такой призыв Конфуция побуждал людей следовать своему долгу и судьбе и занять место в социальной иерархии, соответствующее их качествам.

Этому понятию уделялось особое внимание в связи с внутриполитической ситуацией в Вэй, где власть была получена незаконно, а Чу-Гонг, незаконный правитель Вэй, в целях консолидации власти, пытался завербовать Конфуция в качестве своего главного советника. Стремление претворить в жизнь его учение и принцип "Чжэньминь" поставило дилемму перед Конфуцием.
В своих философских размышлениях Конфуций отводит обществу и его развитию центральную роль. В учении Конфуция ярко выражено преобладание общего над индивидуальным, понимание общества как целостного организма, консервативная преданность традициям, иерархии, патриархату, который в своей основе мудр и естественен, но не тиранический. Например, позже духовный наследник Конфуция Мен-цзы, в споре с властями Цин, скажет: "В Поднебесной больше всего почитаются три вещи: титул, возраст и добродетельная сила Де". Как может тот, кто владеет только одной почитаемой вещью, быть неуважительным по отношению к тому, кто владеет двумя?".

Государство рассматривается философом как большая семья, а семья - как малое государство, основанное в равной степени на безусловном, но сознательном и добровольном послушании и подчинении низшего начальнику. Будущее мудреца рассматривается не как нечто новое и яркое, а как возвращение к утраченным корням, к истокам. Конфуций внимательно анализирует легендарное прошлое и пытается использовать его как основу для прогнозирования будущего. Ритуал, традиция, заповеди, а не новаторство и сила, он положил в основу всей своей общественной жизни, учения и творчества. Ритуал понимается как человеческая культура, создающая и укрощающая природный хаос.

Конфуций считал самого человека, несовершенным в своей естественной природе, только как основу общества, основу великой семьи, основу государства, считая верховенство всеобщего над конкретным. Конфуций, первая фигура древнего Китая, разделяет мужчин на пять классов и классифицирует их по моральным и духовным качествам.

Среди первых, низшего класса, он считал людей без особых качеств, людей, которые разговаривают просто так, не задумываясь, говорят ли они деловые или банальные вещи, привычных людей, которые ведут чисто животный образ жизни изо дня в день, неспособных делать что-либо без руководства. По словам Конфуция, воображение этого класса людей простирается не дальше глаз, ушей и рта. Однако это не означает, что Конфуций пренебрежительно относился к простым людям. Напротив, все заявления Конфуция пронизаны глубоким состраданием к простым людям, которые являются жертвами несовершенного управления и эгоистичного поведения правителей. Этот класс людей Конфуций считает, что он состоит из самого многочисленного, неделимого целого, естественного единства.

Конфуций включает во вторую категорию образованных, грамотных людей, которые настолько развиты, что могут иметь представление о вещах, недоступных обычным людям. Эти люди живут сознательной жизнью и соблюдают законы и обычаи.
Люди третьего класса - это те, кто обладает здравым смыслом и не отступает от него. Они равны в радости и печали, стойкие, добродетельные, умеющие говорить и молчать. Этих людей Конфуций называл философами.

Четвертый класс прямолинейный и по-настоящему добродетельный, и, наконец, самый маленький, пятый, категория - люди совершенны во всех отношениях. Только такие люди ( чжэнь чжи) и могут быть во главе государства, потому что они принципиальны, на стане своего ума, говорит Конфуций.

Для управления обществом, по мнению Конфуция, не следует быть благородным и не отличаться богатством, но быть мудрым и знающим. Одним из следствий этой должности Конфуция, ставшей впоследствии основой карьеры на государственной службе в китайском обществе, стала сложная система экзаменов при переходе с одного ранга на другой.

Таким образом, почитание идеализированной древности, в которой правители преуспевали в мудрости, чиновники были бескорыстны и послушны, а народ процветал, пронизывает всю структуру философской мысли и писаний Конфуция. В то же время Конфуций считает, что народ может быть неразумным и необразованным, а потому остро нуждается в патернализме, руководстве и образовании "благородных людей". "Люди должны быть вынуждены идти по правильному пути, но нет необходимости объяснять почему." Философ утверждал, что: "Прихоть правителя подобна ветру, а прихоть народа подобна траве; где дует ветер, там трава изгибается".

Для Конфуция знание и добродетель были единым и неделимым, и поэтому жизнь в соответствии с их философскими убеждениями является неотъемлемой частью самого учения. "Как и Сократ, он не "работал" со своей философией". Не был он и "червяком", похороненным в своем учении, сидящим на стуле вдали от жизни. Философия для него была не моделью идей, выставляемых для человеческого сознания, а системой правил, присущих поведению философа". В случае с Конфуцием, мы можем смело приравнивать его философию к его человеческой судьбе.

В целом, конфуцианское учение, изложенное в "Беседах и суждениях", прекрасно вписывалось в исторические процессы экономического, политического и культурного сохранения и изоляции Китая и на долгое время стало официальной доктриной, способствуя внутренней целостности, консерватизму и национальной идентичности китайской цивилизации, которая была непостижима и загадочна для остального мира.

Заключение

Великий китайский философ Конфуций - первый человек, разработавший систему убеждений, обобщившую характерные черты менталитета народа Поднебесной. Его философия, основанная на личной нравственности и на концепции власти правителя, который верно служит и управляет своим народом, прежде всего на личном нравственном примере, долгое время была главной составляющей Небесного государства и общества, китайской культурой и оказывала значительное влияние на значительную часть населения мира.

Конфуций был и почитается китайцами как выдающийся учитель, который наиболее ярко воплотил в своих учениях самобытность китайской цивилизации, как "отец китайской нации", а учение Конфуция, впоследствии преобразованное в религию, было объявлено его официальной идеологией в различные периоды истории Поднебесной на протяжении более чем двух с половиной тысячелетий.

В настоящем произведении автор полностью достиг целей, изложенных во введении, а именно:
"Беседы и суды", составленный учениками Конфуция, представляет собой документальную запись жизненной деятельности великого философа, раскрывающую ход философских мыслей, суждений и логических рассуждений великого создателя и формирователя, а также опыт его личной жизненной деятельности и истории предков.

Список литературы

1. Адамчик В.В. и др. История Китая / В.В. Адамчик, М.В. Адамчик, А.Н. Бадан и др. - М.: АСТ; Минск: Урожай, 2009. - 736 с.
2. Алимов, I.A. Среднее государство. Введение в традиционную культуру Китая / И.А. Алимов, М.Е. Ермаков, А.С. Мартынов. - М.: Издательский дом "Муравы", 1997. 288с.
3. Васильев, Л.С. История Востока. - Том 1/ Л.С. Васильев. - М.: Высшая школа, 1997г. - 495с.
4. Гусев, Д.А. Великие философы / Д.А. Гусев, П.В. Рябов. - М.: АСТ: Транзиткнига, 2004. - 462с.
5. Китай: история в людях и событиях. - М.: Политиздат, 1992. - 254с.
6. Беседы и суждения Конфуция. / Конфуций. - М.: Мир Книги, 2007. - 352с.