Реферат на тему: Старообрядчество в России и протестантизм в Европе: общее и особенное

Содержание:

Введение

В России живет много народов. Каждый из них имеет свою уникальную культуру и традиции. В России широко представлены все мировые религии. В нашей стране огромное количество мусульман, есть буддисты, последователи ведических культов, иудеи и многие другие религиозные общины. Некоторые религии, существующие на бескрайних просторах нашей Родины, уникальны и неповторимы. Их сосуществование и многообразие делает Россию самой Россией. Но в истории нашей страны и в том, что мы, русские, в основном такие, какие мы есть, православие играет особую роль. Поэтому новое православие в России требует особого рассмотрения.

В настоящее время люди начинают интересоваться религией и историей развития русской культуры. Вот почему я взял эту тему для исследования, а также потому, что старообрядцы сыграли значительную роль в развитии русской культуры.

Сначала, в 19 веке, стало развиваться меценатство: состоятельные люди вкладывали деньги в развитие духовной жизни – в строительство школ, больниц, церквей, развивались приоритетные отрасли отечественной науки, формировались художественно - эстетические центры, открывались уникальные галереи и музеи. Примерами могут служить Третьяковская галерея, Бахрушинский театральный музей, Алексеевская, Солдатенковская больница, приюты и дома бесплатных квартир военных, Ермакова и др. Иными словами, отечественный меценат того времени-это качественно новое явление в истории меценатства вообще. Следует отметить, что ряд купеческих династий золотого века меценатства принадлежал старообрядцам-Морозовым, Рябушинским, Щукиным, Кокоревым, Рахмановым, Солдатенковым и другим.

Во-вторых, есть переломный момент в истории русских церквей, который имел большие последствия для истории страны. Основная причина реформы, начатой Патриархом Никоном в 1653 году при активной поддержке царя Алексея Михайловича, носила политический характер. И государство, и церковная иерархия считали необходимым привести обрядовую жизнь Русской Церкви в соответствие с богослужебной практикой восточнославянских народов (украинцев и белорусов), чтобы обеспечить беспрепятственное вхождение этих народов в Россию. Введение книгопечатания также послужило косвенной причиной реформ патриарха Никона, приведших к церковному расколу, разрыву между единообразием церковного порядка, закрепленного тиражированием богослужебных текстов, и старой верой, приверженцы которой воспринимали нововведения как посягательство на истину

История развития старообрядчества

Русская церковь до середины XVII в.

Крещение Руси в 988 году при святом равноапостольном великом князе Владимире было крупнейшим событием в истории нашей Родины. Стремление к истинной вере Христовой издавна жило в душе русского народа. Даже княгиня Ольга, бабушка великого князя Владимира, приняла святое крещение и, по словам летописца, " многих привела к вере."

Со времен святого князя Владимира Русская Церковь расширялась и процветала в единстве и мире более 600 лет.

Русские Русские не могли поколебать истинную веру Христову никакими попытками своих врагов, неоднократно делавших попытки подчинить или расколоть Русскую Церковь: страшное иго татар, тяготевшее над русской землей более двухсот лет, не могло ни разрушить, ни исказить православие. Не раз римские папы пытались подчинить Русскую церковь своему престолу, но всегда безуспешно. Верный своей истинной Православной Церкви, русский народ всегда давал отпор католикам.

Попытки ввести еретические искажения чистоты христианского учения также не увенчались успехом. Наиболее значимой из них была ересь "стригольников" и "иудеев", появившаяся в XIV-XV веках в Новгороде.

"Стригольники" отрицали необходимость духовенства и проповедовали, что миряне могут вести и верующих; они отвергали святые таинства и постановления вселенских соборов. "Иудаисты" отвергли догматы святого Иоанна Крестителя. Троице, божеству Иисуса Христа, было отказано в монашестве, святых иконах и многих церковных обрядах. Эти еретики быстро исчезли.

Русский народ стал еще внимательнее, еще строже в защите своей православной веры из-за всех этих покушений на единство и святость Русской Церкви.

Управление Русской церковью сначала находилось в Киеве. Митрополит стоял во главе церкви. Первыми митрополитами на Руси были греки, посланные из Константинополя греческими патриархами. Русские митрополиты были впоследствии избраны собором русского духовенства и отправились в Константинополь, чтобы получить рукоположение от греческого патриарха. Киевский митрополит расставил епископов по важнейшим русским городам.

После разрушения Киева войсками татарского хана Батыя (1240) место митрополита было перенесено во Владимир. А при митрополите Петре митрополичья кафедра была перенесена в Москву.

В 1439 году во Флоренции (Италия) был созван церковный собор для обсуждения вопроса об объединении церквей - западной и восточной. Этого союза желали византийский император и патриарх, чтобы заручиться помощью папы в борьбе с турками, все более теснившими Византию. На Флорентийском соборе была принята уния, согласно которой папа признавался главой обеих церквей: католической и православной, причем последняя должна была признавать католические догматы. Православная церковь сохранила только свои богослужебные обряды. Во Флоренцию прибыл и митрополит Московский Исидор, грек, посланный Константинопольским патриархом незадолго до собора. Он открыто вступил в союз. По возвращении митрополита Исидора в Москву состоялся собор русского духовенства, который признал действия митрополита неправильными, и он был низложен с митрополичьей кафедры. После этого собор русских епископов избрал митрополитом Рязанского архиепископа Иону, который был установлен в 1448 году без одобрения Константинопольского Патриарха. Русские митрополиты стали избираться собором русского духовенства самостоятельно, без одобрения и освящения византийского Патриарха. Таким образом, Русская Церковь обрела независимость от Греческой.

При митрополите Ионе также произошло отделение Юго-Западной Русской Церкви от Северо-Восточной. Литовские князья с неудовольствием смотрели на зависимость духовенства и населения своих земель от Московского государства.

По их настоянию в Киеве была создана особая митрополия. Митрополит Киевский продолжал назначаться Константинопольским патриархом.

Так образовались два русских митрополита: один управлял северо - восточной частью России, другой-юго-западной областью. Юго-Западная церковь вскоре подпала под влияние католицизма. Русская православная церковь на северо-востоке России с центром в Москве, церковь независимого, сильного, растущего государства, сохранила чистоту православия.

В 1453 году Константинополь был взят турками, и вся Византия оказалась под турецким владычеством. "Божья кара за измену Православию, за союз с католическим папой постигла Византию", - говорили тогда в Москве, узнав о победе турок.

В 1551 году при царе Иоанне Васильевиче Грозном в Москве состоялся знаменитый церковный собор, который назывался "Стоглавый", так как

собрание его постановлений состояло из ста глав. Этот собор подтвердил правильность старых церковных книг, указав лишь на незначительные ошибки в знаках препинания и некоторые опечатки, а также привел уставы в единство и наложил строгие церковные наказания на тех, кто нарушает правила святых апостолов, противится совершению богослужений по церковному уставу и нарушает обряды и традиции святой Церкви.

В 1589 году при царе Федоре Иоанновиче в Москву приехал восточный патриарх Иеремия. Хотя митрополит Московский уже был независим от Константинопольского Патриарха, Русская Церковь использовала пребывание Патриарха Иеремии в Москве для установления патриаршества, и в том же году митрополит Московский Иов был возведен в сан всероссийского патриарха. Обращаясь к царю Федору, патриарх Иеремия сказал: "Старый Рим пал от ересей; второй Рим - Константинополь-был захвачен внуками Агари-турками; ваше великое Русское царство-третий Рим-превзошло всех в благочестии" (В. О. Ключевский. Курс русской истории. М., 1957, часть III, с. 293).

Но в то время, когда Русская Церковь достигла величайшего величия и процветания, именно раскол разделил русский народ. Это печальное событие произошло в царствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона во второй половине XVII века.

Реформы патриарха Никона и начало раскола

Патриарх Никон стал вводить в Русскую Церковь новые обряды, новые богослужебные книги и другие нововведения без одобрения собора, без разрешения. Это было причиной церковного раскола. Тех, кто последовал за Никоном, народ стал называть "никонианами", или новообращенными. Сами последователи Никона, используя государственную власть и силу, объявили свою церковь православной, или господствующей, и стали называть своих противников оскорбительным и в корне неверным прозвищем "раскольники". Они также обвиняли их во всем церковном расколе. На самом деле противники никоновских нововведений не совершали никакого раскола: они оставались верны древним церковным традициям и обрядам, никак не изменяя родной Православной Церкви. Поэтому они справедливо называют себя православными старообрядцами, старообрядцами или староправославными христианами. Кто был истинным инициатором и лидером раскола?

Патриарх Никон взошел на Московский патриарший престол в 1652 году и задумал переделать Русскую Церковь по-новому: ввести в нее новые порядки, обряды и книги, чтобы она во всем походила на Греческую церковь, которая давно уже перестала быть вполне благочестивой.

Гордый и гордый, патриарх Никон не имел большого образования. Но он окружил себя учеными украинцами и греками, из которых наибольшую роль играл Арсений Грек, человек весьма сомнительной веры. Когда он появился в Москве, его отправили в Соловецкий монастырь как опасного еретика. Поэтому Никон взял его к себе и сразу сделал главным помощником в церковных делах. Это вызвало большой ропот среди верных русских людей. Но спорить с Никоном было бесполезно. Король предоставил ему неограниченные права в делах церкви. Никон, ободренный царем, делал, что хотел, ни с кем не советуясь. Опираясь на дружбу и власть царя, он решительно и смело приступил к церковной реформе.

Никон имел жестокий и упрямый характер, держался гордо и неприступно, называя себя, по примеру папы, "крайним святым", назывался "великим государем" и был одним из богатейших людей России. Все боялись и благоговели перед Никоном.

Таким образом, деятельность Никона и его сподвижников сводилась к следующим церковным нововведениям:

• Вместо двупалого крестного знамения, принятого на Руси от Греческой православной церкви вместе с христианством и являющегося частью Святого апостольского предания, введено трехпалое;
• В старых книгах, в соответствии с духом славянского языка, имя Спасителя "Иисус" всегда писалось и произносилось, в новых книгах это имя было изменено на греческое "Иисус";
• В древних книгах установлено, что во время крещения, венчания и освящения храма мы должны ходить под солнцем в знак того, что следуем за Солнцем-Христом. В новых книгах вводится обход против солнца;
• В старых книгах, в Символе Веры (Член VIII), читается: "И во Святом Духе Господнем, истинном и животворящем", но после исправлений слово" истинный " было вычеркнуто;
• Вместо "особой", то есть двойной аллилуйи, которую издревле совершала Русская Церковь, была введена "трегубая" (тройная) аллилуйя;
• Божественная литургия в Древней Руси совершалась на семи просфорах, новые "справки" вводились патипатти, то есть две облатки исключались.

Приведенные примеры показывают, что Никон и его помощники смело пытались изменить церковные учреждения, обычаи и даже апостольские традиции Русской Православной Церкви, заимствованные у Греческой Церкви при крещении Руси.

Эти изменения в церковных законах, традициях и обрядах не могли не вызвать резкого отпора со стороны русского народа, свято хранившего древние священные книги и традиции. Резкое сопротивление в народе вызвали меры, с помощью которых патриарх Никон и поддержавший его царь ввели эти нововведения. Жестоким гонениям и казням подвергались русские люди, совесть которых не могла согласиться с церковными нововведениями и извращениями. Многие скорее умрут, чем предадут веру своих отцов и дедов. Христиане говорили: новый патриарх упразднил Христа.

Гонения старообрядцев

Положение христиан в России в XVII веке во многом напоминало положение христиан в Римской империи. Подобно тому, как христиане были вынуждены прятаться в катакомбах и в пригородных убежищах из-за жестоких преследований со стороны языческих властей, так и русские люди, православные христиане

В 17 веке ему пришлось бежать в пустыни и леса, скрываясь от преследований со стороны государственных и церковных властей.

По настоянию московского патриарха Иоакима царевна Софья в 1685 году опубликовала 12 страшных статей против старообрядцев. В них старообрядцев называют "ворами", "раскольниками", "противниками церкви" и наказывают страшными казнями. Если кто-то тайно поддерживает старую веру, он будет высечен и сослан в отдаленные места. Приказано бить кнутом и батогами даже тех, кто проявит хоть какую-то милость к старообрядцам: дадут им либо поесть, либо только попить воды. Было установлено изгонять и бить кнутом и таких людей, у которых только что укрылись старообрядцы. Все имущество старообрядцев было приказано отобрать и переписать на великих государей. От этих тяжких наказаний, разорения и смерти гонимых христиан могло спасти только полное отречение от старой веры и рабское подчинение всем распоряжениям властей. Все русские люди должны были верить так, как велела новая власть. В том же Софийском законе была статья, гласившая: если кто из старообрядцев прошел крещение в новой церкви, и даже если он покается, исповедуется духовному отцу и искренне желает причащаться, то после исповеди и причащения он все равно будет "предан смерти без всякой милости".

Правительство преследовало людей старой веры: повсюду жгли костры сотнями и тысячами людей, вырезали языки, рубили головы, ломали щипцами ребра, четвертовали; тюрьмы, монастыри и темницы наполнялись мучениками за Святую веру. Духовенство и гражданское правительство беспощадно истребляли своих же братьев-русский народ. Никого не пощадили: погибли не только мужчины, но и женщины, и даже дети. Великие страдальцы-русские православные христиане-проявили в это страшное время необыкновенную силу духа. Хотя некоторые из них в конце концов отпали от истинной веры, не выдержав пыток и преследований, многие шли на смерть смело и решительно.

Подавляющее большинство гонимых христиан бежало в пустыни, леса и горы, где они нашли убежище. Но и там они были найдены, их дома разрушены, и они были приведены к духовным властям для увещевания, и если они не изменили своей вере, они были преданы мучениям и смерти. Через четыре года после легализации Софийских статей патриарх Иоаким издал указ: "Смотрите внимательно, чтобы раскольники не жили в волостях и в лесах, а где бы они ни появлялись - их самих ссылают, их убежища разоряют, их имущество продают, а деньги посылают в Москву."

Чтобы спастись от преследований и пыток, русские люди стали сжигать себя. "Нигде нет места, - говорят они, - кроме как в огне и в воде." Во многих странах в тех местах, где ожидали гонители и мучители, заранее готовились к самосожжению бревенчатые избы и приспособлялись для этого отдельные избы, часовни и церкви, просмоленные и выстланные соломой. Как только пришло известие, что придут сыщики и гонители, народ заперся в приготовленном к сожжению здании, а когда явились гонители, то сказали им: "Уберите нас, или мы сгорим." Бывали случаи, когда преследователи уходили, и тогда самосожжения не происходило. Но в большинстве случаев гонимые погибали: до такого отчаяния доводили верные христиане беспощадные гонения, жестокие пытки и мучения.

Старообрядцев преследовали более двухсот лет. Они то ослабевали, то снова увеличивались, но никогда не прекращались. Царь Петр I провозгласил в государстве принцип веротерпимости. Он широко использовался в России различными конфессиями: римско-католической, протестантской, мусульманской, иудейской. И только некоторые старообрядцы не имели свободы в своем родном отечестве. В царствование Петра их уже не сжигали массово, но отдельные случаи сожжения и других казней не были редкостью. Царь Петр разрешил старообрядцам открыто жить в городах и селах, но наложил на них двойной налог. Они брали с каждого человека налог за ношение бороды, брали с них штраф и за  то, что священники исполняли с ними духовные требы. Словом, старообрядцы были источником дохода как для правительства, так и для духовенства. Однако они не пользовались никакими гражданскими правами в государстве. Старообрядцы делились на так называемых "письменных" и "неписаных". Те, кто был специально зарегистрирован и платил двойные налоги, назывались зарегистрированными; те, кто не был зарегистрирован, жили тайно, ловились и отправлялись на каторгу как враги церкви и государства, несмотря на то, что они были самыми верными сынами своего отечества.

Протопоп Аввакум занимал одно из первых мест среди приверженцев античности и был одной из первых жертв гонений, которым подвергались противники Никона. Уже в сентябре 1653 года его бросили в тюрьму и стали уговаривать, но безуспешно. Аввакум Петрович был сослан в Тобольск, затем в течение 6 лет находился под началом воеводы Афанасия Пашкова, посланного покорять "Даурскую землю", дошел до Нерчинска, Шипки и Амура, претерпев не только все тяготы тяжелого похода, но и жестокие гонения со стороны Пашкова, которого он обличал в различных "неправдах".

Между тем Никон потерял всякое влияние при дворе, и в 1663 году Аввакум был возвращен в Москву. Первые месяцы его возвращения в Москву были временем большого личного торжества Аввакума — сам царь проявлял к нему расположение. Однако вскоре они убедились, что Аввакум Петрович был не личным врагом Никона, а противником правящей церкви. Через боярина Родиона Стрешнева царь посоветовал ему если не примкнуть к реформатской церкви, то хотя бы не критиковать ее. Аввакум Петрович, однако, последовал совету это продолжалось недолго. Вскоре он стал еще более критично относиться к архиереям, 4-кратному кресту, исправлению символа веры, Трехпалому сложению, Частному пению, отверг возможность спасения по вновь исправленным богослужебным книгам и даже направил царю прошение, в котором просил низложить Никона и восстановить иосифовские обряды.

В 1664 году Аввакум Петрович был сослан в Мезень, где пробыл полтора года, продолжая свою проповедь и поддерживая своих последователей, рассеянных по всей России, посланиями, в которых называл себя "рабом и вестником Иисуса Христа", "протосингелом Русской Церкви". В 1666 году Аввакума снова привезли в Москву, где 13 мая, после тщетных увещеваний на соборе, собравшемся для суда над Никоном, он был раздет и проклят в Успенском соборе на мессе, в ответ на что немедленно наложил анафему на епископов.

И после этого они не оставляли мысли уговорить Аввакума Петровича, удаление которого было встречено с большим негодованием в народе, и во многих боярских домах, и даже при дворе, где царица, ходатайствовавшая за Аввакума Петровича, имела "великий разлад" с царем в день его удаления. Опять пытались уговорить Аввакума Петровича в лице восточных патриархов в Чудовом монастыре, но он твердо стоял на своем. В это время были казнены его сообщники. Аввакум Петрович был наказан кнутом и сослан в Пустозерск (1667). При этом язык ему не отрезали, как Лазарю и Епифанию, с которыми он и Никифор, протопоп Симбирский, были сосланы в Пустозерск.

14 лет он сидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозерске, продолжая свою проповедь, посылая письма и послания. Наконец, его дерзкое письмо царю Федору Алексеевичу, в котором он умолял царя Алексея Михайловича и бранил патриарха Иоакима, решило судьбу и его, и его товарищей, и все они были сожжены в Пустозерске.

Русскому православному народу было очень трудно жить при этом царе. В таком же положении они находились и при преемниках Петра. Только в царствование Екатерины II (1762-1796) старообрядцы вздохнули немного свободнее. Но к концу царствования Александра I вновь стали появляться указы, ограничивавшие духовную жизнь старообрядцев. При царе Николае I (1825-1855) старообрядцы подвергались жестоким гонениям. Только события, связанные с революцией 1905 года, дали старообрядцам возможность открыто организовать крест в родном отечестве

чтобы звонили колокола, чтобы организовывались общины. Но до 1917 года старообрядцы не получили полной религиозной свободы: не было признано их священство, не были отменены статьи уголовного закона, карающие новообращенных за присоединение к старообрядчеству, не разрешалось открыто проповедовать свою веру, занимать ответственные административные должности, старообрядческие учителя не имели права преподавать в государственных народных школах.

Разделение в старообрядчестве

Реформа Патриарха Никона и последовавшие за ней страшные гонения вызвали тревогу и брожение в умах тогдашнего верующего народа. Многие христиане стали думать, что наступили последние времена и что скоро наступит конец света. Это настроение подкреплялось другими обстоятельствами. В 1754 году в России свирепствовал мор: многие города опустели, уцелевшие разбрелись по разным местам, некому было хоронить умерших от чумы, трупы разлагались, заражая воздух зловонием и распространяя заразу еще больше. Некоторые деревни вымерли полностью, поля остались необработанными, в стране был голод, и цены сильно выросли. Кроме того, рано ударили сильные морозы, пронеслись страшные бури, и поля сотрясались от града... Все это подействовало на верующих до такой степени, что многие из них признали в этих страшных явлениях начало Страшного Суда Божия. Люди молились по ночам, женщины и дети плакали, некоторые ложились живыми в гроб, ожидая скорого пришествия Христа. Но еще до конца света, согласно Священному Писанию.

Если антихрист должен был явиться, то некоторые христиане того времени стали указывать на Никона как на Антихриста, ища в нем признаки последнего. Они рассуждали так: Антихрист, по Писанию, будет страшным гонителем христиан, Никон и был таким гонителем; Антихрист будет царем, а Никон носил титул "великого государя"; Антихрист должен возобладать над Иерусалимом, и Никон дал имя построенному им воскресенскому монастырю "Новый Иерусалим". Но когда Никон покинул патриарший престол, а затем был осужден и превращен в простого монаха, стал бессильным изгнанником, всем стало ясно, что он не годится на роль последнего антихриста.

Но поскольку и после Никона гонения на старообрядцев не прекратились, многие продолжали верить, что последние времена действительно наступили. Среди гонимых христиан появилось новое представление об Антихристе: его надо понимать духовно, Антихриста как особой личности не будет, а царство Антихриста уже наступило. Это новое учение об Антихристе вызвало раскол в старообрядческой церкви, которого, возможно, и не последовало бы, если бы старообрядцы могли свободно собираться для обсуждения церковных вопросов и приходить к единому мнению в своем решении. Но им приходилось прятаться в лесах и пустынях, жить среди лишений, бедствий и несчастий. Поэтому они не могли предотвратить раскол в своей родной церкви.

вместе с новой концепцией Антихриста появилось новое учение о священстве. Некоторые из старообрядцев стали учить, что священство окончательно прекратилось и безвозвратно погибло: истинных священников не было, все они

они стали слугами антихриста. Таким образом, в старообрядческой среде возникли два течения, которые получили название "безпоповцы" и "поповство»

Беспоповство

Священники старой хиротонии жили до 90-х годов XVII века, то есть были еще живы после Московского собора 1667 года. Эти священники были признаны всеми старообрядцами. Поэтому в то время еще практически не существовало беспоповства. Она появилась только после смерти священников старой хиротонии, то есть в самом конце XVII века.

Старообрядцев, отвергнувших священников нового завета, стали называть беспоповцами, так как они остались совсем без священников. Они образовали бесстыдное старое общество, решив, что последователям Никона нельзя принимать не только священство, но и крещение. Они установили всех, кто приходит к ним из Новой обрядовой церкви, чтобы креститься заново, поэтому беспоповцев еще называют "перекрещиванцами".

Оставшись без священства, беспоповцы лишились и других церковных таинств: святого причащения, помазания, венчания и елеосвящения. Что же касается оставшихся двух таинств - крещения и покаяния, то безпоповцы стали совершать простые миряне; они совершали и церковную службу. Со временем у беспоповцев сформировался особый класс наставников. Это миряне, избранные обществом для совершения таинств и совершения духовных служб и дел.

По вопросу о браке в беспоповцах разделились. Сначала беспоповцы твердо придерживались мысли, что теперь таинства брака быть не может, потому что его должны совершать только священники, которых, по мнению беспоповцев, уже нет. Поэтому, нет ни одного, чтобы выполнить это таинство. Поэтому все христиане должны вести безбрачную жизнь. Кстати, скоро конец света, так зачем же жениться? В 1694 году в Новгороде состоялся собор беспоповцев, на котором брак был полностью отвергнут. Последователи этого совета стали известны как целибаты. Великим проповедником безбрачия был некто Феодосий Васильев. Федосеевцы основали в Москве знаменитое Преображенское кладбище, которое появилось одновременно с Рогожским кладбищем, то есть в 1771 году.

Однако полное безбрачие не могло быть привито в беспоповцах, оно мыслимо только в монастырях, среди подвижников. Те, кто живет в мире, начали жить

блудный сын. Тогда некоторые из беспоповцев пришли к выводу, что таинство брака может совершать и мирянин. Эти беспоповцы получили название беспоповцев - бражников. Они стали совершать таинство брака с простыми наставниками.

Особого внимания заслуживают так называемые безпоповцы нетовских согласий. У нетовитов нет храмов, они не служат ни часов, ни вечерни; у них нет ничего подобного, поэтому их и называют нетовитами. Они называют себя "спасовскими", потому что, как говорится, надеются на одного-единственного Спасителя. Они отличаются от всех прочих беспоповцев главным образом тем, что не перекрещивают крещеных в церкви Нового обряда, а принимают их с тем же крещением.

В жизни старообрядцев-беспоповцев в XVIII веке большую роль играла Выговская пустыня как культурный и духовный центр беспоповства, славившийся своей обширной литературной деятельностью. Знаменитые братья Денисовы, Андрей и Семен, создали Выговскую пустынь. Здесь были написаны "Поморские ответы", в которых очень подробно излагались основные положения старообрядчества. В царствование Николая I выговская община была безжалостно стерта с лица земли.

Особенности обрядов

Символ веры

В ходе "книжной ссылки" было внесено изменение в Символ Веры: союз-оппозиция "а" в словах о вере в Сына Божия "рожденного, а не сотворенного" была снята. Из семантического противопоставления свойств получалось, таким образом, простое перечисление: "рожденный, а не сотворенный". Старообрядцы решительно выступали против произвола в изложении догматов и были готовы "за один аз" (то есть за одну букву "а") идти на страдания и смерть.

Имя Иисус

В ходе церковных реформ традиционное написание имени Христа Isus было заменено заимствованием из греческого написания Iisus . Старообрядцы продолжают придерживаться традиционной орфографии.

Трехчастный восьмиконечный крест

Восьмиконечный крест является самым совершенным крестом в том смысле, что он полностью представляет собой Голгофский крест, на котором был распят Христос.

Трехчастный крест, по учению Церкви, также представляет образ Святой Троицы, как поется во время богослужения: "Трехчастный Крест честное древо Троицы бо несет трехчастный Образ." Три части Креста (прямое дерево, крестовое дерево и подножие) представляют три лика Святой Троицы.

В России восьмиконечный крест получил некоторое преимущество. Он свидетельствовал о совершенстве и чистоте русского православия и благочестия и стал выражать не только победу Христа над смертью и над дьяволом, не только красоту церкви и царскую власть, но и торжество истинного православия. По словам современного писателя, мыслящего философски, " православно-русский восьмиугольный крест есть центр мироздания, возносящий его к небесным высотам." Другой современный писатель, говоря о святом Кресте, где говорится, что "Крест — красота Церкви", поясняет: "это относится не только к внутренней красоте креста, но и к изяществу этой прекрасной геометрической фигуры, украшающей храмы Божии изнутри и снаружи". Восьмиконечный Крест действительно обладает такой внешней красотой

Всюду, в каждом подходящем месте, поднимались и сияли своим великолепием восьмиконечные кресты Христовы: на святых храмах Божиих, на колокольнях,

над входными воротами в Церковь, даже над воротами или воротами каждого дома христианского, а внутри церквей — на престолах Господних, на капрале, на провере, на хлебе держать, на Артусе придворном, на панагиарионе хлебе; он возвышался над самими знаменами, как хоругви христианства над дверями Церкви и во всех других местах храма Божия, где был возложен Крест; на груди каждого русского человека висел восьмиконечный крест, на могилах умерших все православные люди имели обязательный восьмиконечный крест.; на перекрестках проселочных дорог огромной страны также стояли восьмиконечные кресты, свидетельствовавшие о благочестии и усердии русского народа. Словом, вся святая Русь была украшена восьмиконечными крестами.

Двузначные числа

Вся русская церковь крестилась двумя пальцами: три пальца (большой и два последних) были сложены православными христианами во имя Святого

Троицы и двух (указательного и великого среднего) во имя двух естеств во Христе - божественного и человеческого. Так учила нас древнегреческая Церковь складывать пальцы, чтобы выразить главные истины православной веры. Двоякое происходит с апостольских времен. Святые Отцы свидетельствуют, что Сам Христос благословил своих учеников именно таким знамением. Но в ходе реформы Никона правило двух пальцев было заменено правилом Трех пальцев. Староверов, с другой стороны, настаивать на благочестие, древности, и в правду в два раза.

Поклон

Что первое замечает нецерковный человек, когда случайно входит в старообрядческую церковь? Вероятно, общая благопристойность поведения молящихся, единообразие совершаемых действий, прежде всего, поклоны. Старообрядцы же совершают церковную молитву, проявляя внутреннее и внешнее единство, соборно, то есть вместе.

Прежде всего, поклоны должны быть выполнены в нужное время, равномерно и одновременно. Вот что говорит об этом церковный Устав: поклонимся, поклонимся кротко и одинаково, и встанем одинаково, единодушно. Кланяется, кто работает Ньюком, а кохида себе помата на землю... это великое самообладание и отсутствие его.

Одновременное выполнение поклонов также требует одновременного выполнения крестного знамения:

Книга Сына Церкви учит этому. Когда он отлучает вас, чтобы вы лежали ниц на земле, не ударяйте головой ни о мост, ни о землю, ни в дом того же человека. Встаньте на колени и не позволяйте голове упасть, но и не спотыкайтесь о землю. Но сведи обе руки вместе от сердца, и положи их на землю вежливо, и не выставляй локтей. А когда встанешь, нагибайся ли, не волочи ноги и не стучи.

А вот насчет поясных поклонов. Когда начнете подписывать правой рукой, не поднимайте ее высоко, а от правого плеча прямо к левому плечу несите ее левой рукой, держа ее вервом (лестницей) с одной стороны, выше пояса... Кланяясь, растопырьте пальцы и махните рукой вниз, а с другой стороны, поклонись.

Сложите его. И так сочиняя и распростерши на всякую молитву и поклон и поклон обыкновенно до пояса... (там же). А святой мученик Аввакум пишет, что при поясном поклоне надо уравнивать голову с пупком. Из сказанного становится ясно, что поясной поклон-это не шейный кивок, но и опускать голову до колен тоже не следует.

Особенно наблюдаются у старообрядцев метания (греч. metanoia-покаяние, изменение ума). Это небольшой поклон земле. Для этого они преклоняют колени, кланяются, но не лбами к земле, а только руками, прикасаясь к стоящему впереди помощнику, а за неимением его полы их платья кладут на пол.

Большинство поклонов в церковной службе-это небольшие поклоны, метания. Великие поклоны делаются Справедливо, с Достоинством и после задостойника, после самиоленко начала (восьмой поклон без крестного знамения) и в некоторых других случаях, например, перед чтением молитвы преподобного Ефрема Сирина, после Честного великого поклона, три поклона с молитвой. Ефрем тоже велик, за ним следует 12 бросков, за которыми следует чтение молитвы святого Иоанна Крестителя. Ефрем и снова великий поклон земле.

Иконопись

Еще до церковного раскола русская иконопись претерпевала изменения, вызванные влиянием западноевропейской живописи. Старообрядцы активно выступали против нововведений, отстаивая традиции русской и византийской иконописи. В полемических сочинениях протопопа Аввакума об иконописи указывалось на западное (католическое) происхождение "новых" икон и резко критиковалось "подобие" в творчестве современных иконописцев.

"Поморские ответы" собрали и проанализировали обширный иконографический материал, это было одно из первых сравнительных иконографических исследований в России.

В "правящей" Русской Православной церкви постепенно начался упадок иконописи, который закончился почти полным забвением иконы к XIX веку. Старообрядцы собирали " дораскольнические "иконы, считая" новые ""неблагодарными". Иконы Андрея Рублева особенно ценились, так как именно его работы, мы назвали образец Стоглавым. Собирание старообрядцами старинных икон породило целую индустрию фальшивых "античных" (поддельных) икон.

Старообрядцы

Они были главными (и, вероятно, единственными) специалистами по иконописи и иконописи, когда интерес к русской иконописи возник на рубеже XIX-XX веков, при так называемом "открытии иконы".

В крупных старообрядческих центрах сложились самостоятельные школы иконописи. Одна из самых известных сегодня - Ветковская икона.

Синод Русской православной церкви запретил использование литых икон. Среди старообрядцев такого запрета не было, и небольшие медные иконы, легко воспроизводимые по образцу, были удобны как в производстве, так и в употреблении у старообрядцев, гонимых светскими и церковными властями.

Богослужебное пение

После раскола Православной Церкви старообрядцы не приняли ни нового полифонического стиля пения, ни новой системы нотной записи. Сохранившееся у старообрядцев знаменное (крюковое) пение получило свое название от способа записи мелодии специальными знаками — "знаменами"  или "крюками". В знаменном пении есть определенная манера исполнения, поэтому в певческих книгах есть словесные указания: тихо, велегласно (в полный голос) и косо или равномерно (умеренный темп пения). В старообрядческой церкви пению придается большое воспитательное значение. Петь нужно так, чтобы "звуки поражали слух, а истина, содержащаяся в них, проникала в сердце". Певческая практика не признает классической постановки голоса, молящийся должен петь своим естественным голосом, на народный манер. В знаменном песнопении нет пауз и остановок, все песнопения исполняются непрерывно. Во время пения следует добиваться равномерности звучания, петь как бы в один голос. Состав церковного хора был исключительно мужской, но из-за малочисленности певчих в настоящее время почти все старообрядческие молитвенные хоры основаны на женщинах. Странная деталь, по давней традиции, петь в хоре могут только незамужние девушки и женщины после менопаузы.

Старообрядчество в современном мире

Только в начале XX века старообрядчество было признано одним из самых значительных явлений новой русской истории. Трагедия раскола была переосмыслена и русской диаспорой-от первой волны эмигрантов до Александра Солженицына, который, находясь в эмиграции в США, встречался со старообрядцами в Орегоне и который не раз в своих произведениях осуждал гонения на хранителей старой веры.

В настоящее время общины старости, помимо России, можно встретить в Беларуси, Латвии, Литве и Эстонии, в Молдове, Польше, Украине, Румынии, США, Канаде и ряде латиноамериканских стран, а также в Австралии.

Русское православное старообрядчество, одна из крупнейших ветвей современного русского старообрядчества, имеет два центра в Москве и Браиле, Румыния, насчитывающих около миллиона членов.

Древнерусская православная церковь Поморья (ДОК) насчитывает в России более 200 общин, причем значительная часть общин не зарегистрирована. Центральным, совещательным и координирующим органом в современной России является Российский Совет. Общая численность старообрядцев в России, по приблизительным подсчетам, составляет более 2 миллионов человек. Среди них преобладают русские, но есть и украинцы, белорусы, карелы, финны, коми, удмурты, чуваши и др.

Духовно-административный центр Русской Старообрядческой церкви находится в Новозыбкове Брянской области.

Старообрядчество в Тюменской области

В конце XVII - начале XVIII веков Приисетье стало одним из четырех центров раскола на Урале и в Сибири (есть также исторически сложившиеся центры старообрядчества в окрестностях Нижнего Тагила, Екатеринбурга и Алтайского края). Основываясь на немногочисленных летописных источниках, а также устных преданиях, большинство исследователей склоняется к тому, что предками исетских старообрядцев были выходцы с Русского Севера, в частности из Соловецких и Архангельских земель. В 1751 году Тобольский консисторий  были попытками насильственного обращения верующих в лоно Православной Церкви. Однако в большинстве случаев эти "увещевания" были безуспешны и заканчивались либо открытым неповиновением, либо актами самосожжения. Духовным наставником старообрядцев Приисетья был Мирон Иванович Галанин (1726-1806), место которого занимали, местные жители называли Святую Миронушкой. Некоторые исследователи считают Галанина основоположником крестьянской литературы. Язык оставленных им писем, текстов духовного и исторического содержания отличается от литературного языка, существовавшего в России в конце XVIII века. Оно ближе к разговорной речи и выражает сущность высших проявлений народной духовной жизни. Жизнь Мирона Галанина была близка к мученичеству.

Он часто подвергался преследованиям и пыткам со стороны официальных властей и духовенства из-за своего высшего духовного авторитета среди старообрядческого населения. Галанин провел более девяти лет в тюрьмах Тобольска и Екатеринбурга, подвергаясь жестоким лишениям и пыткам. Вместе с приговоренными к смертной казни заключенными он выполнял непосильную работу на мраморном карьере.

Могила Галанина в селе Кирсаново является святым местом для старообрядцев, как и колодец святого Тарасия, который находится недалеко от села Дружинино Шатровского района Курганской области.

В настоящее время в отдаленных окрестностях Приисетья сохранилось несколько старообрядческих поселений, в которых строго соблюдаются установленные веками законы веры и быта. Как правило, старожилы неохотно идут на контакт с приезжими исследователями, тщательно оберегая свои секреты от чуждого и враждебного внешнего мира. Участник одной из экспедиций в старообрядческую деревню рассказал, как местные жители впустили его в свой дом, однако стакан, из которого он пил, поставили отдельно от остальной посуды, тем самым продемонстрировав свое отношение к "мирским" людям как к носителям какой-то "нечисти". В 1979 году основатель Исетского краеведческого музея А. Л. Емельянов обнаружил старообрядческую часовню, построенную на могиле Мирона Галанина в селе Кирсаново. Районная газета опубликовала заметку об этой находке, которая привлекла внимание группы краеведов из Тюмени. Однако, когда организованная экспедиция достигла своей цели, выяснилось, что часовня пуста, из нее исчезли все иконы. Есть два возможных объяснения этому инциденту - либо после появления газетной публикации часовню разграбило какое-то зло

Либо иконы были перенесены старообрядцами в более надежное тайное место. До 60-х годов ХХ века многие старообрядческие села Приисетья сохранили свой уникальный календарь и семейные обряды, которые подробно описаны рядом исследователей Тюмени и Урала. До недавнего времени можно было встретить старообрядческие деревни, в которых местные жители продолжали строго придерживаться образцов старинной одежды. Вот как описывает их чиновник Тюменского областного краеведческого музея Г. А. Королев: "Требование носить одежду древних образцов было непоколебимо. С. Т. Чащилова, жительница села Кирсанова, вспоминает, что в соседних селах девушки нья и села носили модные пары 20-30-х годов-юбку и жакет из одного куска ткани.

Модницы наряжались в юбки и кофты разных цветов, а среди старообрядцев пресекались все попытки заменить погоны сарафанами с модной одеждой. Иногда девушка даже не успевала надеть тайком сшитые юбку и жакет. Мать забирала и запирала наряд в шкафу или рубила вещи, которые ненавидела, заставляя девочку носить ремень."

Сохранившиеся очаги старообрядчества в Приисетье демонстрируют уникальные образцы быта, подчиненного самобытной духовной культуре, которая продолжает жить веками.

Заключение

Во-первых, несмотря на жестокие преследования со стороны властей и официальной церкви, раскольники выжили и сохранили свою веру. Мужество и непреклонность старообрядцев в борьбе за свои убеждения-одна из замечательных страниц духовной истории русского народа.

Во - вторых, старообрядческие общины продемонстрировали удивительную способность приспосабливаться к самым трудным условиям. Несмотря на свою приверженность античности, они сыграли значительную роль в развитии и укреплении экономических связей в России, проявив себя исключительно трудолюбивыми и предприимчивыми людьми.

В-третьих, неоценимы заслуги старообрядцев в сохранении памятников средневековой русской культуры. В общинах бережно хранились древние рукописи и старопечатные книги, старинные иконы и церковная утварь. Но главное, они создали новую культуру, в которой вся жизнь человека подчинялась общинным, соборным решениям. Эти решения, в свою очередь, основывались на постоянном обсуждении и размышлении о христианских догматах, обрядах и Священном Писании.

Список литературы

1. Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.
2. Епископ Александр (Семенов Тян-Шанский). Православный катехизис. 2-е изд.
3. Кириллов И. А. Третий Рим. Очерк исторического развития идеи русского мессианизма. Москва, 1996.
4. Михайлова Н. Расколы: древние и новые//М., 1996.
5. Нэстасе Д. Записки об имперской идее в России до 1453 г./ / Рим, Константинополь, Москва: сравнительно-историческое исследование истории идеологии и культуры до XVII в. VI Международный семинар исторических исследований "От Рима до Третьего Рима". Москва, 28-30 мая 1986 г., Москва, 1997.
6. 6. Энциклопедия "Аванта +" Религии мира, часть 2, издательство