Реферат на тему: Становление и достижения отечественной философии науки

Содержание:

Введение

История развития философии в России - неотъемлемая часть мирового историко-философского процесса. Философская мысль в советские годы прошла тернистый путь. В нем отразилось культурное и историческое развитие России. Отечественная философская мысль возникла позже, чем в соседних странах, и испытала сильное влияние сначала византийской и античной мысли, затем западноевропейской философии. С приходом к власти большевиков русская философия развивалась в основном как марксистская, а десталинизация и хрущевская оттепель создали новую атмосферу, ознаменовавшуюся оживлением творческой мысли в философии.    

Тема актуальна, поскольку мы можем проследить, как философская мысль выжила в условиях упакованной в ленинско-марксистскую партийную оболочку и как она появилась после освобождения от нее.

В развитии отечественной послереволюционной философии можно выделить ряд периодов, соответствующих определенным этапам развития общества: приход большевистской власти, жесткая диктатура Сталина, десталинизация и оттепель, пост- Советский период. Наиболее значительные изменения произошли после осуждения культа Сталина. В результате ослабления идеологического контроля, достижений науки и техники возникли новые тенденции в философских исследованиях, которые часто противоречили официальной доктрине. Возникли новые направления и дисциплины.   

Постепенно философы отошли от марксистских канонов, сформировались школы в истории философии, гносеологии, логике, философии науки, философской антропологии. Единая версия марксистской философии уступала место нетрадиционным, более гибким подходам. 

После распада СССР произошла переоценка ценностей, отказ от советского марксизма. В то же время позитивные сдвиги творчески мыслящих философов советского периода способствовали созданию идеологических предпосылок для последующего периода русской философской мысли. Потенциал этих разработок сочетается с новым пониманием истории как российской, так и зарубежной философии, особенно идей, созвучных современным потребностям развития обновленной системы ценностей.  

Становление отечественной философии

С приходом к власти большевиков поле философской деятельности значительно уменьшилось в размерах. В первые послеоктябрьские годы марксистские философские исследования в стране чаще всего выходили под общим названием исторический материализм. Началось идеологическое наступление на немарксистские философские течения, борьба за монополию марксизма. Некоторые старые философские общества и журналы были закрыты. Руководство партии большевиков стремилось проникнуть в общество духом марксизма. Идеологически неугодные философы того времени, особенно философы старой школы, были изгнаны из страны. Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, И.И. Лапшин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский. Многие философы умерли в тюрьмах и ссылках. Сторонники марксистского мировоззрения начали фронтальное наступление на различные идеалистические школы, подвергая их критике. Впервые в своей истории марксистское мировоззрение получило государственную поддержку, оно было объявлено теоретической базой развития общественной жизни и сознания, внутренней и внешней политики государства.                

До конца 20-х годов идеологическая и философская жизнь оставалась плюралистической. Наряду с научными учреждениями, где функционировали отделы, занимающиеся марксистской философией, были также учреждения, в которых в основном работали философы старой формации. Были и произведения, далекие от марксизма. В некоторых журналах все еще публиковались неогегельянцы Ильина, ницшеанцы Шестова, идеалиста Челпанова и другие. Книги и брошюры философствующих реакционеров издавались в частных издательствах. В печати и в вузах бушевала острая идеологическая борьба. За рамками господствующей официальной философии прорвались тенденции, порожденные противоречивой социокультурной средой и интенсивным развитием естествознания и психологии. Именно в 20-30-е годы в русле развития проблем культурологии, тектологии, герменевтики, ноосферы и других, получивших свое развитие позже - после 60-х годов, появились новые идеи.       

В 1920-е годы началась дискуссия о соотношении философского мировоззрения и естествознания, общефилософского метода и частных методов познания. Лидерами конфликтующих сторон были И. И. Степанов (Скворцов) и А. М. Деборин. Сторонников первого называли механистами, второго - диалектиками. И хотя в ходе дискуссии происходило постепенное сближение обсуждаемых сторон, диалектики все же победили. Одна из причин этого заключалась в том, что диалектики фактически ориентировали философию на управление науками, командование ими. Такая ориентация соответствовала сложившемуся во второй половине 1920-х гг. Пониманию особой роли философии, согласно которой задача теоретического обоснования практической политической линии партии и руководства всеми сферами науки и культуры стали приписываться к нему. Однако со временем выяснилось, что деборинцы перестали устраивать и сталинское политическое руководство. В 30-е годы на конфликтующие стороны начали навешивать политические ярлыки: механисты - правый политический уклон, диалектики - меньшевики-идеалисты.        

Философия в период сталинизма

После установления режима личной власти Сталина философская жизнь страны протекала в условиях жесткого и жестокого политического и идеологического контроля, который сопровождался репрессиями против философов. Учебники начала 1930-х гг. Сформировали специфический образ марксистской философии. Они защищали принцип партийности и подчеркивали роль классовой борьбы в истории общества.  

Заведующие отделом философских наук М.Б. Митин, П.Ф. Юдин, Г.Ф. Александров, Е.П. Ситковский, М.М. Розенталь под предлогом усиления партийной линии превозносили Сталина как философа. Философия стала практиковаться как форма политики.      

Возвышение особенно усилилось после того, как в 1938 году Сталин написал главу О диалектическом и историческом материализме в Кратком курсе истории ВКП (б). Эта работа была объявлена ​​вершиной марксистской философии. На самом деле это схематично и упрощенно. По мнению Сталина, диалектический метод и материалистическая теория суть учение об одном и том же: о бытии, о мире, о законах (свойствах) объективной реальности. Он определил метод познания только как законы развития объективного мира. Закон единства и борьбы противоположностей был сведен к закону их борьбы. Закон отрицания был ликвидирован (как своего рода пережиток гегельянства). Конкретные политические рекомендации были получены напрямую из абстрактных философских предпосылок.        

Большое влияние на идейно-философский климат оказала дискуссия 1946 г. по книге Г.Ф. Александровой История западноевропейской философии. А.А. Жданов называл всю домарксистскую историю ненаучной и противопоставлял ее научной марксистской философии. Жданов высказал ряд положений по предмету и задачам марксистской философии, которые расходятся с преобладающими взглядами. По его мнению, диалектический материализм - это не наука, а инструмент познания; Марксистская философия не должна стоять выше других наук.     

В результате уже тогда доля исследований по проблемам теории познания и диалектической логики значительно возросла, развернулись дискуссии о соотношении диалектической и формальной логики. Усилился процесс дифференциации философского знания, самостоятельности его отдельных отраслей. Советская философия превратилась в систему философских дисциплин.  

Разнообразие школ и направлений

В 1956 году осуждение культа личности Сталина предоставило возможности для развития философской мысли в стране в связи с ослаблением жесткого идеологического контроля над общественными науками. Появилось поколение новых философов и деятелей культуры, стремящихся преодолеть догматизм и стереотипы. На рубеже 50-60-х гг. Психология стала самостоятельной дисциплиной, этика, эстетика стали более автономными, сформировались аксиология, социология и другие науки.  

На рубеже 50-60-х годов проблемы эпистемологии, теории и логики познания стали центром философских исследований. Видную роль сыграли Е. В. Ильвенков, Б. М. Кедров, П. В. Копнин и их сторонники. Ильвенков внес важный вклад в развитие теории материалистической диалектики как логики, а также в создание системы логико-диалектических категорий. Он рассматривал восхождение от абстрактного к конкретному как универсальный метод мышления в науке в целом. Философы старшего поколения М. М. Розенталь, Л. А. Маньковский и другие. Идеи Е.В. Ильенкова в области теории познания повлияли на Г.С. Батищева, который продолжил анализ проблем философской антропологии и создал свою школу анализа глубинной коммуникации. Также свои теоретические, познавательные и методологические концепции разработали В.А. Лекторский, Л.К. Науменко, Д.М. Абдильдин, А.Касимжанов и другие.                

А.А. Зиновьев в своих трудах, посвященных логике Капитала, делал упор на анализе различных логических приемов. Из школы А.А. Зиновьева, исследований методов исторического анализа Б.А. Грушина, а также первых работ М.К. Мамардашвили, посвященных процессам анализа и синтеза и соотношению формы и содержания в теоретическом мышлении. ГП тоже покинул эту школу. Щедровицкий, который тогда основал свою школу.      

Особое место занимают произведения М.К. Мамардашвили. он переходит от изучения проблем логики, методологии и теории познания к изучению проблем сознания и создает оригинальную философско-антропологическую концепцию, используя не только идеи Маркса, но также феноменологию и экзистенциализм.  

В 70-80-е годы школа В.С. Библера. Он разрабатывает оригинальную концепцию мышления как диалога различных логик и переходит к изучению проблем познания в рамках философской теории культуры.  

В 60-х годах в Киеве возникла школа логики и методологии науки, лидером которой стал П. В. Копнин, разработавший принципы совмещения содержательного и формально-логического анализа научного знания. В рамках киевской школы проведен ряд исследований М. В. Поповича, С. Б. Крымского, П. С. Дышлева.     

Школа методологии науки, основанная на идеях В.С. Степина. В центре внимания были проблемы генезиса теоретического знания в рамках взаимодействия научной картины мира, теоретических схем, формального аппарата и практических и идеальных операций.  

Школа методологии науки, основанная на идеях М.А. Розовой о социальной памяти и социальных эстафетах. 

В целом изучение проблем теории познания и методологии науки переживает подъем в 60-80-е гг. В настоящее время изучаются такие проблемы, как взаимосвязь теории и эмпиризма, идеализация и формализация, объяснения и описания, задачи моделирования, гипотетико-дедуктивные модели развития науки, роль конструктов и идеальных объектов в построении теорий., аксиоматический способ построения теории, познание как исторический процесс, соизмеримость теорий. 

Системные и структурные исследования сыграли важную роль в разработке проблем методологии науки. В контексте этих исследований удалось изучить такие проблемы, как последовательность, целостность, организация, структура, структурный подход к анализу изменений. В 60-е годы ряд философов увлекались построением различных моделей подчинения и систематизации философских категорий, но позже это увлечение пошло на убыль.  

Изучение проблем современной формальной логики шло с большим успехом. Большое влияние на переориентацию логических исследований оказал А.А. Зиновьев, начавший заниматься символической логикой. Такая переориентация формальных исследований на современные проблемы была поддержана П. В. Таванцем, а затем развита В. А. Смирновым, создавшим и возглавившим оригинальную логическую школу. Начались исследования по истории логики. Логиков-философов активно поддерживали логики-математики. Работы русских логиков получили международное признание.        

В эти годы интенсивно разрабатывались философские проблемы. Возникло большое направление с разнообразной и разветвленной темой: проблема причинности в современной науке, принцип соответствия, принцип дополнительности, принцип наблюдаемости, принцип редукции, проблема глобального эволюционизма и другие. Крупные ученые разных специальностей принимали активное участие в разработке философских проблем естествознания.  

В 60-70-е годы появились работы, которые с полным основанием можно отнести к зарождающейся философской антропологии. Ряд философов в эти годы пришли к мысли о невозможности изучения проблем теории сознания вне рамок целостной философско-антропологической концепции. Широкое развитие получили исследования теории и истории эстетики, структуры категорий эстетики (возвышенное, прекрасное, трагическое, комическое), взаимосвязи массового и элитарного искусства, критический анализ современной европейской эстетики.  

Начинается подъем изучения истории западной философии. Разработаны методологические проблемы историко-философского исследования. Историко-философская наука обогатилась трудами по античной, средневековой философии, философии Возрождения, философии Нового времени и Нового времени. Исследованы различные области современной западной философии - феноменология, экзистенциализм, неотомизм, философская антропология, критический рационализм, прагматизм, неопозитивизм, герменевтика, структурализм. Появились серьезные исследования становления и развития взглядов Карла Маркса.    

Изучение истории русской философии велось однобоко. История русского идеализма практически не изучена. И все же в этой области появились серьезные исследования. Это были труды по истории русской философии 20-30-х годов ХХ века. Изучение истории философии в странах Востока - Китае, Индии, Японии, Иране, арабских странах - развивается в самостоятельное направление.    

К началу 70-х годов в СССР сформировались национальные и региональные философские сообщества со своими проблемами и исследовательскими программами. В то же время между этими сообществами происходило интенсивное взаимодействие. Таким образом, интересные результаты исследований стали достоянием всех советских философов. Так, например, исследования ленинградских философов руководствовались, прежде всего, онтологическими проблемами и философскими вопросами естествознания. В Ростове-на-Дону сформировался коллектив исследователей философии культуры. В Новосибирске, помимо деятельности школы М.А. Розова, были исследования по философии науки, по изучению интеллектуальных систем. В Свердловске разрабатывались проблемы социальной философии, философской антропологии, теории познания. В Томске группа философов занималась методологией науки. Вероятностную картину мира изучали в Воронеже.         

В республиках СССР философские сообщества также имели свои исследовательские программы. В Украине успешно работали школа логики и методологии науки и школа философской антропологии. В Беларуси интересные результаты в философии науки были получены в рамках школы В. С. Степина. Работы казахских философов по теории диалектики, вдохновленные идеями Е.В. Ильенкова. В Таджикистане плодотворно занимались философскими вопросами космологии, историей философии. В Кыргызстане началось исследование по вопросам коммуникации и понимания. В Грузии проводились исследования истории современной философии, эстетики, современных проблем логики. Философы Армении интенсивно разрабатывали проблемы семиотики, философии культуры. Мировую известность получила Тартуская семиотическая школа (руководитель Ю.М. Лотман). В Эстонии успешно изучаются также проблемы теории познания и методологии науки. Философские проблемы современной формальной логики и этики изучались в Литве.            

Таким образом, хотя в эти годы советские философы не могли не заявить о своей приверженности идеям марксизма, на самом деле в этих рамках плодотворно развивались различные философские школы, спорив друг с другом и обогащая друг друга. Все они выступали против философского догматизма, который был насажден идеологическим руководством и проявился, прежде всего, в преподавании философии. В то же время разные школы отличались друг от друга своим отношением к марксистскому наследию. В то время как одни из них пытались развить в современных условиях те идеи, которые содержались в трудах Маркса, другие использовали марксистскую терминологию для развития идей, близких к неопозитивизму, экзистенциализму или феноменологии. Некоторые философы, которые ранее были ревностными приверженцами идей раннего Маркса, затем стали совмещать его идеи с идеями феноменологии, экзистенциализма и другими течениями современной философии.     

Издание в 1960-1970 годах пятитомной Философской энциклопедии оказало значительное влияние на развитие философских исследований в СССР. С помощью этой энциклопедии было введено много новых для того времени задач и концепций. 

Журнал Вопросы философии играл очень важную роль в советской философии тех лет, особенно во второй половине 60-70-х годов, когда И. Т. Фролов и его заместитель М. К. Мамардашвили. За эти годы журнал стал как бы местом притяжения для многих наших интеллектуалов. На ней обсуждались проблемы философии науки, культуры, образования, истории, которые были связаны с основными мировоззренческими поисками того времени. Регулярное издание журнала Philosophical Sciences, в котором обсуждались не только теоретические проблемы философии, но и вопросы преподавания философии, также имело важное значение для развития философии.     

В то же время развитие философии в эти годы проходило в сложных условиях. Если в области теории познания, философии и методологии науки, логики, в ряде областей философской антропологии, этики, эстетики, философии культуры, истории философии можно было не только выдвигать новые идеи, но создать активно работающие научные школы тогда в области социальной философии было намного сложнее. Тем не менее такие попытки предпринимались. Это развитие подлинного марксистского понимания социально-экономической формации и демонстрация ее современного значения. Это исследование методологических проблем исторической науки. Это исследование отдельных вопросов социальной философии. В это время начинается тщательное изучение философии религии.      

Некоторые области философского знания, такие как политическая философия, в эти годы вообще не могли существовать. Русская религиозная философия, являющаяся неотъемлемой частью русской культуры, была практически запрещена. Хотя первые исследования такого рода действительно появились в Философской энциклопедии, дальнейшие работы в этом направлении были остановлены. В то время русская философская мысль с трудом находила пути диалога с различными течениями мировой философии. Но был сделан ряд шагов: были переведены произведения современных западных авторов, особенно по проблемам логики и методологии науки, советские философы стали регулярно участвовать во всемирных философских конгрессах и конгрессах по логике, философии и методологии науки. Однако не было постоянного рабочего взаимодействия с западными коллегами, особенно с теми, кто занимался фундаментальными проблемами метафизики, философской антропологии, социальной и политической философии.     

Власти по-прежнему требовали от философов идеологической поддержки политики партии в форме разработки вопросов научного коммунизма, философских комментариев и пропаганды текущих решений партии, а также подготовки учебников, излагающих официальную версию философии. Общественность судила о советской философии, прежде всего, по этим произведениям, которые отбивали у читающих их склонность к настоящей философской мысли. Наши величайшие философы были известны только в узких кругах интеллигенции.   

Постсоветский период

В 90-х и начале XXI века философия начала развиваться в совершенно новой идеологической и культурной ситуации, в условиях исчезновения официальной идеологии и возможности развития различных философских концепций. Ситуация, сложившаяся в начале 90-х годов, была настолько новой, что у некоторых философов возникло соблазн начать работать в культуре и философии (как ее части) как бы с нуля. И если невозможно начать полностью с нуля - ведь без традиций невозможно творчество, то хотя бы как бы пропустить, просто не заметить всего, что делалось в нашей культуре в темные десятилетия идеологического диктата. Пытаться хоть как-то детально разобраться в том, что делалось тогда, отделить плохое от хорошего - бесполезно, задумались некоторые наши философы. Ведь даже то, что тогда считалось хорошим, прогрессивным (а может быть, было в тех сложных условиях) вряд ли может служить опорой для философствования сегодня. Действительно, сегодня мы уже ясно видим, что даже лучшие представители нашей философии того времени испытали на себе губительное влияние устаревших догм. Иначе и не могло быть для тех, кто родился, вырос и жил в то время. Поэтому развитие современной русской философии должно основываться на иных традициях. Кто-то в этой связи предлагал продолжить то, что делалось в русской религиозной философии, пасть к этому источнику идей, связанных с православием и культурой Серебряного века. В этой связи особое значение придавалось философским идеям А.Ф. Лосева, который жил, работал и издавался в СССР, но фактически развивал идеи русской религиозной философии начала века в новых условиях. Другие видели возможный источник нового философского творчества в ассимиляции идей современной западной философии, в частности, феноменологии и постмодернизма.          

Теперь для философии в нашей стране открылись новые возможности. Переиздаются произведения классиков русской религиозной философии. 

И все же мнение, что философия в России может развиваться только из этих двух источников - развития наследия русской религиозной философии и современной западной философии - ошибочно. Дело в том, что при всей важности усвоения наследия русской религиозной философии, эта ассимиляция не может заменить необходимости самостоятельного философского творчества и в то же время решения таких проблем, которых для этой философии не существовало. Невозможно просто восстановить ту линию развития русской философской мысли, которая была прервана революцией 1917 года, потому что наша страна уже совсем другая, и мир, в котором мы живем, тоже ушел далеко от того, что было в прошлом. первые десятилетия нашего века. Что касается развития западной философской классики ХХ века и современной западной философской мысли, то это тоже необходимо и важно. Но дело в том, что человеческое значение философии, ее социальная и культурная роль связаны с тем, чтобы помочь понять, как универсальные и вечные проблемы связаны с конкретной, уникальной культурной и исторической ситуацией, специфичной для данной культуры и данного время. Наша русская культура в ее прошлом, настоящем и будущем нуждается в самосознании (такое самосознание вообще является необходимым условием развития любой культуры). Это то, к чему призвана русская философия. Современная западная мысль, как и наследие русской философии, может существенно помочь в этом, но не может заменить самостоятельное мышление. Можно даже сказать, что если у русской культуры есть будущее, то оригинальная философская мысль не может не существовать в нашей стране. Более того, есть только один способ научиться философствовать: самостоятельно решать философские проблемы. Усвоение наследства (своего и чужого) необходимо, но недостаточно, а имитация чужой деятельности не очень плодотворна.             

Заключение

Советская философия - это многомерная, неоднозначная интеллектуальная традиция с достаточно высокой степенью внутренней противоречивости. Как самосознательная система представлений, теорий, гипотез, а также идеологически-защитных мифов сформировалась в результате: 

1. насильственное отторжение мыслителей-немарксистов от российских социальных и гуманитарных наук;
2. подъем на доминирующие позиции в системе философских академических структур и теоретических коллективов в СССР в 30-е годы просталинской группы Митина и других философов;
3. попытки систематизировать и придать этой традиции респектабельность на основе труда Сталина О диалектическом и историческом материализме.

Спектр возможных дискуссий был очерчен и санкционирован в советской философии только после Второй мировой войны. Наряду с идеологически предвзятой теоретизацией, которая, несомненно, доминировала в 40-80-е годы, в исследованиях ряда мыслителей СССР творчески разрабатывались не только мейнстримные, авангардные проблемы философии ХХ века, но и новые научные сформировались направления, актуальные для международного философского знания. Благодаря усилиям Бахтина, Лотмана, Лосева, Аверинцева, Степина и других в СССР были созданы не только авторитетные столичные и периферийные философские школы, но и подготовлено поколение профессиональных кадров, в целом отвечающих планке общества. философия 3-го тысячелетия.  

Таким образом, несмотря на сложные политические и идеологические условия, диалектико-материалистическая философия в СССР в основном сохранила свое методологическое значение, зародилась плодотворными идеями в трудах известных советских ученых: общественных деятелей и естествоиспытателей, историков философии, этики, эстетики.. Национальные и региональные философские сообщества сформировались со своими проблемами и исследовательскими программами. В то же время между этими сообществами происходило интенсивное взаимодействие.  

Сегодня в России философы продолжают работать и творить. Освободившись от жестких рамок официального марксизма, они ищут новые теоретические пути, открывая для себя и других ранее неизвестные слои бытия, опыта, мышления. 

Список литературы

1. Философия / под ред. О.А. Митрошенков. М.: Гардарики, 2004. 655 с.   
2. История философии в СССР. М., 1984-1987 гг. Т. 5. Книга. 1-2.   
3. Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2002, Т. 4. 
4. Краткий очерк истории философии / под ред. MT Иовчук, Т. Ойзерман, И. Я.. Щипанов. М.: Мысль, 1972. 790 с.     
5. Ойзерман Т.И. Основные философские направления: теоретический анализ историко-философского процесса. М.: Мысль, 1985. 303 с.    
6. Философия / под ред. В. Миронов. М.: Норма, 2004.  
7. Философия / под общ. изд. Андрейченко Г.В., Грачева В.Д. Ставрополь: СумГУ, 2002. 245 с.     
8. В.А. Преподаватель Вопросы философии 60 лет // Вопросы философии. 2008. №7.