Реферат на тему: Средневековая наука в странах арабского Востока

Содержание:

Введение 

В истории великих культур классическая арабо-мусульманская культура занимает одно из важнейших мест. В свое время эта высокоразвитая самобытная культура процветала на обширных просторах от Индии до Испании, включая Ближний Восток и Северную Африку. Его влияние ощущалось и до сих пор ощущается во многих частях мира; Она была важным связующим звеном между культурами античности и средневекового Запада, уникальность этой культуры обусловлена особенностями ислама, который является не просто мировой религией, а целостной культурой - правом и государством, философией и искусством, религией и наукой, которые имеют свою неповторимость. Хотя ислам исторически близок многим европейским культурным традициям, сравнительный анализ этих неочевидных на первый взгляд различий показывает наибольшую дистанцию между исламом и европейским стандартом и его определенное сходство с китайскими религиозно-доктринальными нормами. Поэтому необходимо выяснить природу ислама, его направление.

Средневековая культура Арабского Востока (V—XVI вв.) относится к Аравии и тем странам, которые подверглись арабизации и в которых развивалась арабская нация-Ирану, Сирии, Палестине, Египту и другим странам Северной Африки. Процесс арабизации был быстрым по историческим меркам, но он имел свою довольно долгую предысторию. Ведущую роль в нем играли племена, населявшие Аравийский полуостров.

Арабский Восток - родина ислама. Племена Аравии

Основная часть территории Аравии-степи, пустыни и полупустыни; лишь небольшая часть земель была пригодна для земледелия. Большинство населения полуострова составляли кочевые бедуины, называвшие себя арабами — слово "араб" означало "лихой всадник". Уже в первые века нашей эры летучие бедуинские войска, верблюжьи и конные, превратились в грозную силу, с которой оседлому городскому населению приходилось считаться. Кочевники грабили караваны горожан-они считали их имущество своей законной добычей, нападали на деревни, отравляли посевы. Горожане сопротивлялись и гневно высмеивали "верблюдов". Однако им обоим было трудно в сложных природных условиях, которые требовали максимальных усилий для того, чтобы выжить. В их отношении к миру было больше сходства, чем различий, и жизненными ценностями как оседлых, так и бедуинов были активность, предприимчивость и способность отказывать себе во всем. Среди кочевых племен родился ислам— будущая мировая религия, оказавшая исключительно сильное влияние на страны Востока и быстро распространившаяся и принятая всеми жителями Аравийского полуострова.

Пророк Мухаммад.

Ислам возник в начале VII века нашей эры. Основателем ислама был реальный человек-Пророк Мухаммад, биография которого достаточно хорошо известна.

Мухаммад рано осиротел и воспитывался сначала дедом, а потом дядей, богатым купцом. В юности Мохаммед был пастухом, а в 25 лет начал работать на 40-летнюю вдову, мать нескольких детей. Она организовывала караваны, которые отправлялись в другие земли за товарами. Они поженились-это был брак по любви, и у них родилось четыре дочери. Всего у пророка было девять жен.

Со временем Мухаммад стал меньше интересоваться торговлей и больше интересоваться вопросами веры. Свои первые откровения он получил во сне — ангел Джабраил, Посланник Аллаха, явился ему и объявил о своей воле: Мухаммад должен проповедовать во имя его, Господа. Откровения стали более частыми, и в 610 году пророк впервые проповедовал в Мекке. Несмотря на страсть Мухаммеда, число его сторонников росло медленно. В 622 году Мухаммед покинул Мекку и переехал в другой город — чуть позже он будет называться Медина - город пророка; вместе с ним туда переехали и его соратники. Это год бегства в Медину, и начинается мусульманский календарь.

Жители Медины признали Мухаммеда своим пророком, религиозным и политическим лидером и поддержали его в его стремлении победить Мекку. Ожесточенная война между этими городами закончилась полной победой Медины. В 630 году Мухаммед торжественно вернулся в Мекку, ставшую центром ислама.

Тогда же образовалось мусульманское теократическое государство — арабский халифат, первым лидером которого стал сам Мухаммед. Его сподвижники и преемники на посту главы Халифата3 провели ряд успешных завоевательных кампаний, которые привели к значительному расширению территории халифата и способствовали быстрому распространению там ислама. Ислам (или исламизм) становится государственной религией Арабского Востока. Мухаммед умер в 632 году и был похоронен в Медине. Его могила - самая важная святыня ислама.

К восьмому веку арабы уже покорили Палестину, Сирию, Египет, Иран, Ирак, часть Закавказья, Среднюю Азию, Северную Африку и Испанию. Однако это огромное политическое образование не было сильным и в начале Х века распалось на отдельные самостоятельные части — эмираты. Что же касается арабо-мусульманской культуры, то, вобрав в себя многообразную культуру персов, сирийцев. копты (исконные жители Египта), евреи, народы Средней Азии и другие-все это оставалось в основном единым. Этим ведущим звеном был ислам.

Ислам.

Ученые признают, что ислам возник из сочетания элементов иудаизма, христианства, а также некоторых ритуальных традиций древнеарабских доисламских культов природы: большинство арабов VI — начала VII вв. были язычники, многобожники, среди них было много иудейских и христианских сект. Однако синтез этих элементов был оригинальным, и ислам является самостоятельной религией. Основные положения ислама заключаются в следующем.

Мусульмане верят в единого Бога-Аллаха, который всемогущ и непостижим для человека. Чтобы поведать человечеству правду о Боге и мире, были избраны особые люди — пророки, последним из которых был Мухаммед. Другими, более ранними пророками были Адам, Ной, Авраам, Лот, Моисей, Давид, Соломон, Иисус Христос и другие, учение которых затем было в значительной степени искажено их последователями, за исключением, конечно, оставшихся истинных учений Мухаммеда. Таким образом, ислам отличает христиан и евреев от людей, исповедующих другую религию, считая их "людьми книги".

Видя во Христе пророка, ислам выступает против христианского учения о единосущии Христа с Богом и против идеи Троицы в целом, утверждая, что "Богу не подобает иметь детей" и "где он будет иметь детей, если у него не было подруги".

Мир, согласно исламу, был создан за шесть дней: Аллах сказал: "Будь", и появились небеса и земля. Человек был сотворен Аллахом из земли: вылепив оболочку человека из глины, Аллах вдохнул в человека "свой дух" - жизнь. Таким образом, человек состоит из двух сущностей — физической и духовной. Женщина вышла из ребра Адама: во время его сна - "сладкого сна", ангел, по воле Бога, вынул ребро Адама и родил Еву (Хава) — "приятную спутницу", чтобы Адаму не было скучно.

Ислам учит, что счастливый период в истории человечества остался позади - время, когда Адам и Ева жили в раю, не знали голода и не стыдились своей наготы. После изгнания из рая, как бы человек ни старался, вряд ли он создаст что-то хорошее и будет счастлив. Жизнь в этом мире, говорит Ислам, - это " обманчивая радость, обольщение, тщеславие, тщеславие." Поэтому даже в повседневной суете человек не должен забывать о своей душе, о том, что ждет его после Божьего суда.

Мусульмане верят, что после смерти человека божественное возмездие ожидает вселенский суд Божий. Посмертная судьба человека будет зависеть от того, как он питался при жизни, от соотношения в ней плохих и хороших поступков, которые он совершил. Вычислить это довольно легко: ведь у ангелов есть специальный свиток для каждого человека, где они записывают все его действия. В день Страшного суда каждый получит по заслугам и попадет либо в рай, либо в ад.

Судьба человека и его смертный час, говорят мусульмане, заранее записаны в Книге Судеб. Отношение арабов к судьбе отражено в старой пословице: "День смерти назначен для всех." Под судьбой они издавна понимали предопределенную судьбу, непреодолимый и неизменный ход времени. Ислам развил и укрепил этот подход — судьба стала рассматриваться как проявление воли единого и всемогущего Бога.

Самым важным вопросом в исламе было то, как соотносится воля Бога и человека. Ведь Аллах всемогущ, Он создал людей и все их действия. И если все, что происходит в мире - и хорошее, и плохое - предопределено Аллахом, то нужно ли хвалить праведников и ненавидеть грешников? Ведь оба живут только по велению Всевышнего. И если воля Аллаха абсолютна, то в чем же разница между добром и злом?

В X веке знаменитый мусульманский богослов аль-Ашари попытался ответить на этот вопрос. Он утверждал, что Аллах создал человека со всеми его будущими действиями и что человек только воображает, что у него есть свободная воля и свобода выбора. Сторонники этой позиции сформировали шафиитскую религиозно - правовую школу. Другие известные богословы аль-Матуриди и Абу Ханифа утверждали, что человек обладает свободной волей, и Аллах помогает ему в добрых делах и оставляет его в плохих. Эту точку зрения разделяют и ханифиты.

Вопрос о свободе воли был не единственным спорным вопросом в исламе. Уже в седьмом веке в исламе существовало три основных направления, которые существуют и сегодня. Разделение основывалось на споре о принципах наследования религиозной и светской власти. Хараджиты утверждали, что главой религиозной общины может быть любой набожный мусульманин, избранный этой общиной. Согласно суннитской концепции, между религиозной общиной и будущим главой государства — талифом должно быть заключено специальное соглашение, а сам халиф должен отвечать следующим условиям: иметь звание богослова-юриста высшего ранга, быть из племени курайшитов (к этому племени принадлежал и сам Мухаммад), быть справедливым, мудрым, здоровым и заботиться о своих подданных. Шииты верили, что государственная и религиозная власть имеет божественную природу и поэтому может быть унаследована только прямыми наследниками Мухаммеда.

На рубеже VII-VIII вв. в исламе существовало еще одно направление — суфизм, окончательно оформившийся к XII веку. Это направление носило аскетико-мистический характер, и его последователей называли факирами, или дервишами. Они осуждали богатство, провозглашали культ бедности и самоотречения ради спасения души и слияния с Богом, развивали учение о постепенном познании Бога и слиянии с ним через мистическую любовь и интуитивные божественные прозрения.

Основные положения ислама изложены в главной священной книге мусульман-Коране (от арабского Коран-чтение).

Она основана на заповедях, проповедях, ритуальных и правовых предписаниях, молитвах, назидательных историях и притчах Мухаммеда, произнесенных им в Медине и Мекке, записанных его помощниками (известно, что пророк не умел ни читать, ни писать, а его откровенные речи первоначально записывались его сподвижниками даже на пальмовых листьях и камнях). Ученики Мухаммеда также выучили их наизусть и читали их, как древние арабские стихи. Коран написан рифмованной прозой и ритмическими предложениями; арабисты считают рифму утонченной, а ритм ясным.

Все изречения, в которых говорящим является не Мухаммад, а Аллах, относятся к числу откровений, все остальные-к числу преданий. Полный текст Корана был собран после смерти Мухаммеда, а затем, в середине VII века, при халифе Османе, который был сподвижником и зятем Мухаммеда, этот текст был объявлен каноническим. Вскоре были составлены и комментарии к Корану.

В Средние века было много людей, которые знали Коран наизусть. Коран запрещалось переводить с арабского на другие языки, и именно на Коране основывалось преподавание арабского языка. Исламизация предполагала обязательное чтение и знание этой великой книги, что привело к распространению арабского языка. Арабизация в Средние века была одним из важнейших элементов создания мусульманской культуры.

Арабский язык

Таким образом, роль арабского языка в развитии культуры арабского Востока огромна: наряду с исламом он является мощным фактором, объединяющим все арабские страны

Считается, что классический литературный арабский язык сформировался в раннем средневековье на основе древнеарабской поэзии и Корана.

Арабская письменность рассматривается арабами как величайшая культурная ценность, а ее авторство приписывается легендарному предку арабов-Исмаилу.

Арабская культура

Уже в раннем Средневековье у арабов были богатые фольклорные традиции, они ценили устное слово, красивую фразу, хорошее сравнение, хорошо произнесенную пословицу. У каждого племени Аравии был свой поэт, восхвалявший своих соплеменников и клеймивший их врагов. Поэт использовал ритмизированную прозу, ритмов было много. Считается, что они родились в верблюжьем седле, когда бедуин пел в пути, подстраиваясь под курс своего "корабля пустыни".

Литература

В первые века ислама искусство рифмовки стало придворным ремеслом в больших городах. Поэты выступали в роли литературных критиков. В VIII—X веках было записано много произведений доисламской арабской устной поэзии. Так, в IX в. были составлены два сборника "Хамаса" ("Песни доблести"), в которые вошли стихи более 500 древнеарабских поэтов. В X веке писатель, ученый и музыкант Абуль-Фараджал-Исфахани составил многотомную антологию "Китаб аль-Агани" ("Книгапесен"), в которую вошли произведения и биографии поэтов, а также сведения о композиторах и исполнителях.

Отношение арабов к поэтам, при всем их восхищении поэзией, не было однозначным. Они верили, что вдохновение для написания стихов исходит от демонов, дьяволов, которые слушают разговоры ангелов, а затем рассказывают о них священникам и поэтам. Кроме того, арабов почти совершенно не интересовала конкретная личность поэта. Они считали, что о поэте мало что следует знать: велик ли его талант или сильна его способность к ясновидению.

Поэтому далеко не все великие поэты арабского Востока сохранили полную и достоверную информацию.

Выдающимся поэтом был Абу Нувас (между 747-762-между 813-815), мастерски овладевший формой стиха. Его отличали ирония и легкомыслие. он пел о любви, веселых пирах и смеялся над модным тогда увлечением старой бедуинской поэзией.

Абу-л-Атахия искал поддержки в аскетизме и вере. Он писал нравоучительные стихи о тщете всего земного и несправедливости жизни. Отрешенность от мира давалась ему нелегко, о чем свидетельствует его прозвище - "кто не знает чувства меры".

Жизнь Аль-Мутанабби прошла в бесконечных скитаниях. Он был честолюбив и горд, иногда восхвалял в своих стихах правителей Сирии, Египта и Ирана, а иногда ссорился с ними. Многие его стихи стали афоризмами, превратились в песни и пословицы.

Творчество Абуль-Ала аль-Маари (973-1057/58) из Сирии считается вершиной арабской средневековой поэзии и великолепным результатом синтеза сложной и разнообразной культуры арабо-мусульманской истории. Известно, что в возрасте четырех лет он заболел оспой и ослеп, но это не помешало ему изучать Коран, теологию, мусульманское право, древние арабские традиции и современную поэзию. Он также знал греческую философию, математику, астрономию, много путешествовал в юности, и в его стихах есть колоссальная эрудиция. Он был искателем истины и справедливости, и в его лирике есть несколько явно доминирующих тем: тайна жизни и смерти, развращенность человека и общества, присутствие зла и страданий в мире, что было, по его мнению, неизбежным законом существования (книга лирики "Обязанность необязательного", "Весть прощения", "Весть Ангелов"). В X—XV веках постепенно формировался всемирно известный сборник арабских народных сказок "Тысяча и одна ночь". В их основе лежали переработанные сюжеты персидских, индийских и греческих сказок, действие которых переносилось на арабский двор и городскую среду, а также собственно арабские сказки. Это сказки об Али-бабе, Аладдине, Синдбаде-мореходе и т. д. Героями сказок были также принцессы, султаны, купцы и горожане. Любимым персонажем средневековой арабской литературы был-смелый и осторожный, хитрый и простодушный, хранитель чистой арабской речи.

Омар Хайям (1048-1122), персидский поэт и ученый, принес вечную мировую славу своим стихам — философским, гедонистическим и вольнодумным рубаи.

В средневековой арабской культуре поэзия и проза были тесно переплетены: стихи наиболее естественно включались в любовные истории, медицинские трактаты, героические рассказы, философские и исторические произведения и даже в официальные послания средневековых правителей. И вся арабская литература была объединена мусульманской верой и Кораном: цитаты и фразы оттуда встречались повсюду.

Востоковеды считают, что расцвет арабской поэзии, литературы и культуры в целом приходится на VIII-IX вв.: в этот период бурно развивающийся арабский мир стоял во главе мировой цивилизации. Начиная с 12-го века уровень культурной жизни снижается. Начались гонения на христиан и евреев, выразившиеся в их физическом истреблении, угнеталась светская культура, усиливалось давление на естественные науки. Публичное сожжение книг стало обычной практикой. Таким образом, основные научные достижения арабских ученых восходят к раннему средневековью.

Наука

Вклад арабов в математическую науку был значительным. Абуль-Вафа, живший в десятом веке, вывел теорему синуса сферической тригонометрии, вычислил таблицу синусов с интервалом в 15 градусов и ввел отрезки, соответствующие секущему и косеканту.

Поэт, ученый Омар Хайям написал "Алгебру" — выдающийся труд, в котором содержалось систематическое изучение уравнений третьей степени. Он также успешно справился с проблемой иррациональных и действительных чисел. Ему принадлежит философский трактат "Об универсальности бытия". В 1079 году он ввел календарь более точный, чем современный григорианский.

Выдающимся ученым Египта был Ибн аль-Хайсам, математик и физик, автор знаменитых работ по оптике.

Медицина достигла больших успехов - она развивалась успешнее, чем в Европе или на Дальнем Востоке. Арабскую средневековую медицину прославил Ибн Сина-Авиценна (980-1037), автор энциклопедии теоретической и клинической медицины, обобщившей взгляды и опыт греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей "Канона врачебной науки". На протяжении многих веков эта работа была обязательным руководством для врачей. Абу Бакр Мухаммад аль-Рази, известный багдадский хирург, дал классическое описание оспы и кори, применял вакцинацию против оспы. Сирийская семья Бахтишо произвела на свет семь поколений знаменитых врачей.

Арабская философия во многом развивалась на основе античного наследия. Учеными философами были Ибн Сина, автор философского трактата "Книга исцеления". Ученые активно переводили труды древних авторов.

Знаменитыми философами были Аль-Кинди, живший в IX веке, и аль-Фараби (870-950), названный "вторым учителем", т. е. Ученые, вступившие в философский кружок "Братья чистоты" в городе Басре, составили энциклопедию философских научных достижений своего времени.

Развивалась и историческая мысль. Если в VII-VIII веках не существовало собственно исторических трудов, написанных на арабском языке, а существовало лишь множество легенд о Мухаммеде, походах и завоеваниях арабов, то в IX веке были составлены крупные труды по истории. Ведущими представителями исторической науки были аль-Белазури, писавший об арабских завоеваниях, аль-Накуби, аль-Табари и аль-Масуди, авторы трудов по всеобщей истории. Именно история останется практически единственной отраслью научного знания, которая будет развиваться в XIII-XV веках. под властью фанатичного мусульманского духовенства, когда на арабском Востоке не развивались ни точные науки, ни математика. Самыми известными историками XIV— XV веков были египтянин Макризи, составивший историю коптов, и Ибн Халдун, первый из арабских историков, попытавшийся создать теорию истории. В качестве основного фактора, определяющего исторический процесс, он выделил природные условия страны.

Арабская литература также пользовалась вниманием ученых: на рубеже III—IX веков была составлена арабская грамматика, которая легла в основу всех последующих грамматик.

Центрами средневековой арабской науки были города Багдад, Куфа, Басра и Харрон. Особенно оживленной была научная жизнь Багдада, где был создан "Дом науки" — своеобразное объединение академии, обсерватории, библиотеки и колледжа переводчиков.

К X веку во многих городах появились средние и высшие мусульманские школы - медресе. В X-XIII вв. В Европе символическая десятичная система записи чисел, называемая "арабскими цифрами", стала известна из арабских письмен.

Архитектура, искусство

Средневековая арабская архитектура развивалась на основе арабских переделок, в первую очередь греческих, римских и иранских художественных традиций. Самыми известными архитектурными памятниками того времени являются мечеть Амраа в Фустате и соборная мечеть в Куфе, созданная в VII веке. Тогда же был построен знаменитый купол Скального храма в Дамаске, украшенный мозаикой и разноцветным мрамором. Из II-VIIIbv. Мечети имели прямоугольный двор, суженный галереями, и многоколонный молитвенный зал. Позже на главном фасаде появились монументальные порталы.

Начиная с 10-го века здания украшались изящными растительными и геометрическими орнаментами, которые включали стилизованные надписи — арабскую письменность. Такой орнамент, европейцы называли его арабеской, строился по принципу бесконечного развития и ритмического повторения узора.

Цель хаджа (паломничества мусульман для совершения жертвоприношений в праздник Курбан-Байрам. Одной из главных особенностей мусульманского мира стала Кааба - в Мекке, имеющая форму куба. В стене есть ниша с черным камнем – как полагают современные исследователи, вероятно, метеоритного происхождения. Этот черный камень почитается как символ Аллаха, символизирующий его присутствие.

Ислам, отстаивая строгий монотеизм, боролся против племенных культов арабов. Чтобы уничтожить память о племенных идолах, скульптура была запрещена в исламе, а изображения живых существ не одобрялись. В результате живопись не получила значительного развития в арабской культуре, ограничиваясь орнаментом. С XII века начало развиваться искусство миниатюры, в том числе и книжное.

Вообще изобразительное искусство ушло в ковролин, его характерные черты стали цветочными и узорчатыми. Сочетание ярких цветов, однако, всегда было строго геометрическим, рациональным и подчиненным мусульманским символам.

Арабы считали красный цвет лучшим цветом для глаз — это был цвет женщин, детей и радости. Как ни любили красного, серого презирали. Белый, черный и фиолетовый были истолкованы как цвета траура, отказа от радостей жизни. Зеленый цвет, который имел исключительный престиж, был особенно заметен в исламе. На протяжении многих веков она была запрещена как для не мусульман, так и для низших слоев приверженцев ислама.

Жизнь и обычаи арабов

Коран, помимо проповедей, молитв, заклинаний, назидательных историй и притч, содержит как ритуальные, так и правовые нормы, регулирующие различные стороны жизни мусульманского общества. В соответствии с этими нормами строились семейные, правовые и имущественные отношения людей. Совокупность норм морали, права, культурных и иных установок, регулирующих всю общественную и личную жизнь мусульманина, именуемая Шариатом (важнейшая часть мусульманского права, его источник), является важнейшей составляющей системы ислама.

Шариат сформировался в VII-VIII веках. В 19 веке на основе норм шариата была разработана шкала оценки всех действий верующих. Обязательными были те действия, которые карались за несоблюдение при жизни и после смерти: чтение молитв, пост и различные обряды ислама. Желаемые действия включали дополнительные молитвы и посты, а также благотворительность, которая поощрялась при жизни и вознаграждалась после смерти. Безразличные действия — сон, брак и т. д. - не поощрялись и не запрещались. Осуждались, хотя и не наказывались, поступки, вызванные желанием насладиться земными благами: чувственной была культура средневекового арабского Востока, склонная к роскоши. Особенно это было заметно в еде. В городах высоко ценились дорогие индийские фисташковые ядра, вымоченные в розовой воде, сирийские яблоки, стебли сахарного тростника и съедобные продукты из Нишапура. Важную роль играли благовония, применяемые в быту: из лотоса, нарциссов, белого жасмина, лилий, гвоздик, роз готовили ароматические масла, были популярны фиалковые масляные ванны и т. д. К ценным поступкам относились те, которые наказывались как при жизни, так и после смерти: например, запрещалось пить вино, есть свинину, играть в азартные игры, заниматься ростовщичеством, колдовать и т. д. Несмотря на запреты ислама, многие жители средневекового арабского Востока продолжали пить вино (особенно это было характерно для городов), но все остальные запреты - на свинину, кровь, мясо любого животного, убитого не по мусульманскому обряду — строго соблюдались.

Положение мужчин и женщин

На основе Корана и с учетом доисламских традиций было разработано право наследования, опеки, брака и развода. Брак считался самым важным событием в жизни мужчины и женщины. Идеальным союзом считались кузина и сестра, а число законных жен ограничивалось четырьмя. Было подтверждено подчиненное положение женщин в семье и обществе, а учет родства велся строго по отцовской линии.

Этот человек был признан абсолютным лидером. Божье благословение, как считалось на арабском Востоке, лежало именно на сыновьях, и потому только после рождения сына человек считался здесь завершенным. Настоящий мужчина отличался щедростью, великодушием, умением любить и веселиться, доблестью, верностью своему слову. От человека требовалось постоянно отстаивать свое превосходство, быть настойчивым, терпеливым и готовым к любым невзгодам. Он должен был заботиться о своих старших и младших, он должен был знать свою родословную и традиции предков.

Ислам оказал благотворное влияние на отношение общества к рабам: освобождение раба теперь рассматривалось как гуманный и желательный акт для благочестивого мусульманина. Однако на протяжении всего Средневековья число рабов почти не уменьшалось, работорговля была обычным занятием купцов, а рабы были одним из самых популярных товаров на восточных рынках: устойчивые традиции менялись медленно.

Традиционные нормы поведения восточного общества сочетались с традиционным мышлением. Она, в свою очередь, во многом определялась мифологией.

Мифология арабского Востока

Самой важной ее частью была джиннология-учение о джиннах. Ислам так определил их место в мире: джинны-демоны, сотворенные из чистого огня, были ниже человека, сотворенного Аллахом из глины, и, конечно же, ангелов, сотворенных из света. Все они — люди, ангелы и демоны - подчинены воле Аллаха.

Джинны-демоны чем-то похожи на людей: они смертны, хотя могут жить очень долго, много сотен лет, им нужна пища, они могут вступать в брак друг с другом или с людьми. Однако во многих отношениях они превосходили людей: они могли летать, проникать глубоко в землю и воду, становиться видимыми и невидимыми, превращаться в различных людей, животных и растения.

Джинны могут быть добрыми и злыми; добрые принимают ислам, злые остаются неверными, но человек должен опасаться и того, и другого. Самых свирепых демонов-шайтанов называли маридами, и они должны были особенно остерегаться их. Кроме того, кровожадными и злобными были ифриты — то ли злые духи, то ли призраки умерших. Кладбища и другие заброшенные пустынные места были населены волосатыми оборотнями-упырями, всегда готовыми сожрать одинокого путника.

Вообще на арабском Востоке считалось, что джинны подстерегают человека на каждом шагу. Поэтому даже в повседневной повседневной жизни нужно быть настороже: так, прежде чем разжечь огонь в очаге или набрать воды из колодца, следует просить Аллаха о защите от демонов и демониц.

Определенную защиту от злых сил обеспечивали амулеты. Самым важным амулетом была ладонь из меди с голубой бусинкой — это была "ладонь Фатимы" - названная в честь дочери пророка Мухаммеда. Считалось, что "ладонь Фатымы", как и другие амулеты — плоские серебряные лягушки-близнецы, серебряные броши, ракушки каури-защищали человека от сглаза.

Сглаза очень боялись, и им объясняли многие явления в жизни-от болезни до неурожая. Считалось, что сила сглаза значительно усиливается, если он сопровождается недружелюбными или, наоборот, слишком лестными речами. Так воспитывались уклончивость в речи, склонность к постоянным оговоркам: "По воле Аллаха", желание спрятать от посторонних за глухой стеной свою частную семейную жизнь. Это также повлияло на стиль одежды, в первую очередь для женщин: женщины носили пустые маски для лица и довольно бесформенные платья, которые почти полностью скрывали фигуру.

Большое значение на арабском Востоке придавалось сновидениям; там верили в вещие сны, и уже в начале XI в. Ад-Динавари составил первый сонник на арабском языке. Нельзя было выдумывать и выдумывать сны: "Тот, кто лжет о своих снах, ответит в день воскресения мертвых", - говорится в Коране.

Гадание во сне было средством заглянуть в будущее. Кроме того, они читали птиц, особенно полет ворон и орлов, и были уверены, что коршун, страус, голубь и сова предвещают несчастье. Желание заглянуть в неведомое привело к занятиям магией и гаданием. Отношение к магии было неоднозначным: разрешалась белая или высшая магия, к которой прибегали благочестивые люди в благородных целях. В этом им помогали небесные ангелы и добрые джинны, принявшие ислам. Черной магией, как считали на арабском Востоке, занимались нечестные люди, а их помощниками были злые шайтаны.

Склонность к гаданию, как и многие другие особенности менталитета жителей Ближнего Востока, была обнаружена задолго до принятия там ислама и пережила Средневековье, перейдя в Новое время.

Заключение 

Арабская средневековая культура развивалась в тех странах, которые подверглись арабизации, приняли ислам и в которых классический арабский язык долгое время доминировал как язык государственных учреждений, литературы и религии.

Вся средневековая арабская культура, быт и быт людей, нормы морали в обществе развивались под влиянием исламской религии, возникшей среди племен Аравийского полуострова в VII веке.

Наибольший расцвет арабской культуры пришелся на VIII-XI вв. В это время успешно развивалась поэзия, подарившая миру Омара Хайяма и отличавшаяся светским, веселым и в то же время философским характером; были составлены всемирно известные сказки "Тысяча и одна ночь"; многие произведения других народов, прежде всего античных авторов, активно переводились на арабский язык.

Арабы внесли значительный вклад в мировую математическую науку, развитие медицины и философии. Они создали такие уникальные архитектурные памятники, как мечети и знаменитые храмы в Мекке и Дамаске, придав значительное своеобразие зданиям, украсив их орнаментами — арабской вязью.

Влияние ислама вызвало неразвитость живописи и скульптуры в арабской культуре, предопределив уход изобразительного искусства в ковроделие.

Ислам-самая молодая из трех мировых религий, и его значение неуклонно растет. В современном мире ислам является второй по распространенности мировой религией.

Список литературы 

1. Р. Г. Апресян, Б. А. Ботвинник и др. Культурология: учебник для вузов; под ред. Б. А. Эренгросса. - М.: Издательство "Оникс", 2007
2. Г. В. Гриненко. - М.: Питер, 2004
3. А. Н.Маркова. Культурология. История мировой культуры: учебник для вузов / под ред. Проф. А. Н. Маркова. - 2-е изд., стереотип.