Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Спиноза, его философское учение

Содержание:

Введение

Чистейший мудрец - так называл Б. Спиноза. Ф. Ницше. И у нас есть достаточные основания согласиться с такой оценкой, как бы ее ни трактовали. Быть называться мудрым среди людей, особенно современников, всегда было и будет редким, труднодостижимым явлением, потому что к претенденту на славу мудреца предъявляются слишком высокие требования. Обладание большим умом и обширными знаниями - это только первые и далеко не главные предпосылки для получения титула мудреца. Мудрый - тот, кто знает глубочайшие тайны жизни, тот, кто разумен по критериям высшей истины и справедливости, кто тонко чувствует биение человеческих страстей, но при этом остается спокойно сосредоточенным на главных ценностях Человеческого существования в мире. Мудрость - древнейшее качество человека, оно старше философии, хотя последняя переводится с греческого как мудрость. В творческом процессе мыслителя более или менее четко можно выделить две составляющие. Во-первых, это увлечение, связанное с просвещением относительно тайны земного существования. Ей предшествуют мучительные, тяжелые мысли, часто сопровождаемые своеобразным уходом от людей, уходом в пустыню, после чего наступает просветление, открытие формулы мира. Вторая часть - это логическая конструкция, которая построена по правилам доказательства, дедукции и вытекает из самой формулы. Эта часть зависит от таланта, одаренности, силы аргументации, литературного дара, широты кругозора и образованности мыслителя. Условно говоря, первая часть больше связана с мудростью, а вторая - с философией. Это первая часть, которая делает философа мудрецом. Подобный образ мудреца был воспроизведен великим голландским живописцем 17 века Рембрандтом на картине Еврейский философ, на которой, возможно, изображен именно Б. Спиноза. 17 век - это век Спинозы. и такие великие мудрецы, как: Ф. Бэкон, Р. Декарт, Т. Гоббс, Д. Локк, Б. Паскаль, Г. Лейбниц и другие. Произошедшая в то время революция в духовной и культурной жизни проявилась в возрастающей объективной потребности в развитии естествознания. К началу 17 века под влиянием ренессансного движения уже были освоены все основные достижения античного естествознания. Потребности производства требовали дальнейшего развития науки, прежде всего в ее прикладной, практической стороне. Государственные чиновники все больше обращают внимание на развитие науки, постепенно она становится объектом политики, появляются новые формы организации исследовательской деятельности (академии наук, различные научные сообщества по естествознанию). 17 век был временем деятельности таких выдающихся ученых, как Галилей, Ньютон, Бойль, Гюйгенс, Кеплер, а также периодом великих географических открытий, освоения новых территорий.

В результате было обнаружено, что в то время как Средние века были сосредоточены на решении проблем бытия в их богословском обличии, Возрождение использовало в основном этические, художественные и эстетические средства выражения целостной природы человека. Новое время было основано на естествознании. Точнее было бы сказать, в первую очередь, о естествознании, так как ориентация имела более широкий диапазон: познание всей непосредственной данности, включая человека, как Универсальную Природу. В то же время сформировалось убеждение, что качественно новые знания должны основываться на разуме и практическом опыте.

Ориентация на науку в форме естествознания привела к изменению соотношения собственно философских знаний и знаний о природе. Во времена античности и средневековья еще не существовало четких границ между философией и теми отраслями науки, которые изучали отдельные аспекты действительности. Философия как бы объединила все знания. С переходом к современности положение дел в системе знаний стало кардинально меняться, так как наряду с философией возникают и самостоятельно развиваются конкретные науки о природе и обществе. Выделение из некогда единой натурфилософии механики, астрономии, математики, физики, химии, физиологии с их конкретным предметом и методом познания привело к изменению самого статуса философии. Внимание многих философов начинают привлекать вопросы методологии и теории познания. Обостряются проблемы происхождения знания, его источника, соотношения чувственного, эмпирического и рационального в познании, проблема истины и т. д. Наряду с эпистемологическими проблемами философию интересовали также вопросы систематизации и систематизации достижений науки. Поскольку механика и математика были тогда лидерами естествознания, ясно, что философы-систематизаторы распространили механическое и математическое (геометрическое) мышление на все природные и социальные явления. Это было характерно и для Б. Спинозы. А Спиноза был чистейшим, в смысле честности, мудрецом. Давайте пока поверим этому, имея в виду хотя бы заключительные строки его теолого-политического трактата: Я знаю, что я человек и могу ошибаться, но я старался не ошибиться, но прежде всего все, что я писал, полностью соответствовало законам отечества и доброй морали. При самостоятельном изучении произведений Б. Спинозы каждый может оценить силу правдивости этих слов, которые могут служить эпиграфом ко всем творениям и письмам великого мыслителя. Мы постараемся раскрыть основные моменты из жизни великого мыслителя, описать его учение о самом человеке и его свободе.

Жизненный путь

Спиноза, Бенедикт (1632–1677), великий голландский философ, один из величайших рационалистов 17 века. Родился в Амстердаме 24 ноября 1632 года. Родители Б. Спинозы были еврейскими эмигрантами, переехавшими из Португалии. В семье Майкла и Ханны Дебора де Спиноза было пятеро детей: Исаак, Ребекка, Мириам, Барух и Гавриил. В шесть лет Б. Спиноза потерял мать, а когда ему было 22 года, умер отец. Некоторое время спустя Б. Спиноза продолжал оставаться уважаемым членом синагоги (здесь: еврейской общины), к которой он принадлежал, ведя дела в семье со своим братом. Но вскоре он потерял интерес к этим вопросам, так как его больше привлекали философия и наука.

Изначально Б. Спиноза получил образование в школе еврейской общины, откуда отец забрал его для занятия экономикой. Однако юному Бенту удалось хорошо освоить иврит в этой школе, а также глубоко изучить Библию и Талмуд. Позже, уже занимаясь коммерческими делами своей семьи, Б. Спиноза посещал школу Фрэнсиса ван ден Эндена, где с большим удовольствием изучал латынь, а также философскую и научную литературу, написанную на этом языке. Чем больше он знакомился с прогрессивными, демократически мыслящими людьми, а также с классической и современной литературой, тем более критически относился к консервативному иудаизму. Вскоре это привело к столкновению с руководством сообщества. Еврейские богословы не сомневались в выдающихся талантах молодого Б. Спинозы и хотели бы направить его развитие в нужное для общины русло, они видели в нем будущего раввина. Но Б. Спиноза уже духовно отошел от иудаизма и избегал посещения синагоги, не желая общаться с ее образованной элитой. Конфликт обострился особенно после смерти отца. Первоначально раввины предлагали ему ежегодное пособие в размере одной тысячи гульденов, если он продолжал посещать синагогу и не выражал своего отказа от положений Талмуда. Чуждый всякому лицемерию, Б. Спиноза отверг это предложение, после чего гонения достигли такой степени, что в один прекрасный день он чуть не погиб от рук посланного убийцы. Только благодаря ловкости философ избежал удара кинжала, оставив себе, как говорят, разрезанный плащ. Наконец, 27 июля 1656 г. в синагоге произошло великое отлучение философа, то есть изгнание из еврейской общины. Сам ритуал здесь унизил человеческое достоинство, прошел в переполненной синагоге и обрек Б. Спинозу на презрение бывших единоверцев, полную социальную изоляцию от них, в том числе друзей и родственников, а будущие научные труды - на уничтожение.

Чтобы избежать дальнейших преследований и спокойно заняться философскими занятиями, Б. Спиноза был вынужден покинуть Амстердам и поселился в деревне Оверкерк, недалеко от города. С большим энтузиазмом он изучал здесь латинский язык и философию Декарта, получая материальную и моральную поддержку от своих друзей из других религиозных протестантских общин, но при этом не присоединился к христианству. Из предместья Амстердама он вскоре переехал в Райнсбург, недалеко от Лейдена, а затем (в 1664 году) в Ворбург недалеко от Гааги, где жил в меблированных комнатах. В то время Ворбург был резиденцией голландского правительства, возглавляемого Яном де Виттом, самим выдающимся математиком. Считается, что, возможно, по указанию и просьбе Яна де Витта Б. Спиноза взялся за работу над Богословско-политическим трактатом. В 1670 году, когда философ переехал в саму Гаагу, где жил в доме художника Ван дер Шпика, трактат был опубликован. Хотя он был опубликован анонимно, без указания автора и с указанием фальшивого места печати, авторство Б. Спинозы раскрылось и над ним нависла новая угроза, которая усилилась после трагической гибели Яна де Витта в 1672 году. В 1674 году, Богословско-политический трактат был признан властями запрещенной книгой. Единственной работой, опубликованной при жизни Б. Спинозы под его именем в 1663 году в Амстердаме, были Основания философии Декарта, проверенные геометрически, вместе с которой Метафизические мысли были опубликованы в виде приложения. В последние годы жизни Б. Спиноза работал над своим главным произведением - Этикой, начатым около 1661 г. и опубликованным сразу после его смерти, вместе с другими произведениями, работа была завершена уже в 1675 г. Б. Спиноза не решился ее опубликовать, хотя рукописные копии очень долго ходили среди его ближайших друзей, книгу опубликовали его друзья, а через пару месяцев она была запрещена, как и все произведения до начала 19 века. Философ умер 21 февраля 1677 года от туберкулеза в возрасте 44 лет. Хотя это заболевание в семье было наследственным, оно, вероятно, усилилось из-за того, что Б. Спиноза шлифовал линзы, чтобы обеспечить себе средства к существованию.

Учение Спинозы

Одной из тем, интересовавших Б. Спинозу, была концепция Бога и другие вопросы, связанные с существованием Бога. С одной стороны, он обычно рассматривает этот вопрос в тесной связи со своим учением о человеке и этике. С другой стороны, очевидно, что этот вопрос беспокоит его сам по себе. Отношение Спинозы к проблеме Бога можно охарактеризовать как пантеизм, но пантеизм несколько специфичен. Специфика его пантеизма была настолько высока, что в советской философской традиции его считали материалистом. Это связано с тем, что Б. Спиноза рассматривал Бога не как некую субстанцию, одухотворяющую и направляющую природу, вливаемую в нее, а как субстанцию, являющуюся одновременно Богом и природой. Таким образом, Бог действительно теряет свое особое положение, и его творческая роль растворяется в природе. Однако более внимательное прочтение работ Б. Спинозы, особенно его более поздней и зрелой Этики, убеждает, что Спиноза отнюдь не был материалистом, поскольку все его доказательства и теоремы, включая творческий принцип в природе, так или иначе являются основанный на высшем образе Бога. Хотя определение Б. Спинозы как материалиста, вообще говоря, неверно, определение его как атеиста вполне обосновано. Но опять же, в несколько специфическом смысле этого слова. Б. Спиноза не был атеистом в том смысле, что отрицал существование Бога. Нет, Бог для него был основой реальности, как он сам говорит, ее субстанцией. Но его представление о Боге настолько своеобразно, настолько отличается от повседневного представления о Боге, что продвинутым христианским философам было трудно его понять. Б. Спиноза категорически отвергал внешнюю, поверхностную религиозность, считая ее прибежищем невежества, что также не прибавляло ему популярности среди традиционно верующих. В связи с этим предъявленные ему обвинения были обоснованными. Он действительно был атеистом в том смысле, что отвергал духовное превосходство официальной церкви и ее концепцию Бога. Б. Спиноза позволил себе атаковать основы любой официальной религии традиции и лежащие в ее основе предрассудки. Для представителей Православной церкви призыв к рациональному рассмотрению Бога и вопросов веры был даже хуже, чем если бы Б. Спиноза действительно отрицал существование Бога.

Рассмотрим далее учение о субстанции.

Учение Б. Спинозы о природе основано на учении о субстанции, которую он отождествляет с Богом, то есть с природой. Под субстанцией Б. Спиноза понимает, что то, что существует само по себе и представлено через себя. Согласно этому учению, сущность вещества состоит из компонентов, которые называются атрибутами. Бог, то есть природа, имеет бесконечное количество атрибутов, но наше знание сводится к двум из этого бесконечного числа атрибутов. Первый из них определяет телесную субстанцию - это атрибут протяженности. Б. Спиноза трактует протяженность в физическом смысле как отрицание пустоты. Однако, по мнению Б. Спинозы, субстанция не сводится к протяженной материи, так как она также имеет свойство мышления. В этом главное отличие учения Б. Спинозы от учения Декарта, который разделил две совершенно разные субстанции - протяженность и мышление, связь между которыми осуществлялась более высоким существом (Богом), стоящим вне обеих этих субстанций. Декарт, при всем своем рационализме, оставался на позиции религии в этом решающем моменте, поскольку он придерживался концепции Бога как личного существа, независимого от природы и действующего согласно свободной воле. У Б. Спинозы субстанция, имеющая два основных свойства: протяженность и мышление, отождествляется с Богом. Таким образом, Б. Спиноза отрицает существование Бога как конкретной личности. Таким образом, существует только одна субстанция - Бог. Эта субстанция есть Бог: она свободна, поскольку существует и действует согласно своим законам; вечное, потому что существование заключается в его сущности и является единственной существующей субстанцией.

Веществу должно быть присуще основное, определяющее его свойства - атрибуты (составляющие его сущность). Субстанция (Бог), будучи бесконечной, выражает и проявляет свою сущность в бесконечном разнообразии форм и образов или атрибутов. Поскольку атрибуты являются формой проявления субстанции, их бесчисленное количество исчерпывает сущность субстанции, потому что мы не можем представить себе, что есть атрибуты и что-то еще. Каждый из атрибутов, выражающих бесконечность божественной субстанции, должен восприниматься сам по себе, другими словами, один без помощи другого.

Б. Спиноза утверждает, что, несмотря на существование бесчисленного множества атрибутов, мы знаем только два: мышление и протяженность - это две созданные субстанции, признанные Декартом, которые Б. Спиноза сводит к атрибутам. Если для Декарта протяженность и мышление являются атрибутами двух независимых субстанций, взаимодействие между которыми установлено Богом, то у Б. Спинозы это два атрибута одной субстанции - Бога. Эти атрибуты полностью независимы, т.е. не могут влиять друг на друга.

Расширение - одно из свойств бесконечной субстанции, потому что без этого свойства невозможно представить себе ни единую конечную вещь. Это определяющая характеристика тела. Само расширение неделимо, делимость - это видимость конечных вещей. Следуя Декарту, Б. Спиноза отрицает существование пустоты.

Однако субстанция не ограничивается протяженностью - у нее есть еще один атрибут - мышление. Термин мышление Б. Спинозы обозначает все содержание человеческого сознания, включая сам разум, т.е. способность к логическим выводам. Бесконечный разум провозглашен Б. Спинозой как одна из бесконечных модусов. Единственное свойство безграничного разума - все понимать ясно и отчетливо. Поскольку мышление является атрибутом субстанции, то через нее можно представить любую модификацию последней, то есть любую вещь. Кроме того, теоретически достоинства атрибутов равны, но мышление, способность мыслить независимо, должно отличаться от всех других атрибутов, что должно иметь преимущество. Но это вызвало бы множество внутренних трудностей и заставило бы ввести иерархию, то есть вертикальный порядок, а Б. Спиноза стремился к горизонтальному порядку, т. е. К полному равенству атрибутов.

Помимо сущности и атрибутов, существуют режимы. Б. Спиноза дает следующее определение: Под модусом я подразумеваю состояние субстанции, то есть что-то содержащееся в другом, через которое оно представлено. Без субстанции и ее атрибутов не было бы режимов, и мы не смогли бы их воспринимать. Точнее, следует сказать, что режимы вытекают из атрибутов и представляют определения атрибутов: Любой режим, имеющий необходимый и бесконечный существование обязательно должно вытекать из абсолютной природы любого атрибута Бога или из любого атрибута, который находится в состоянии необходимого и бесконечного изменения.

В структуре вещества у Б. Спинозы можно увидеть различные модусы, одни из них бесконечные, другие конечные, а также есть сложные модусы. Однако Б. Спиноза не переходит непосредственно от бесконечных атрибутов к конечным режимам, но вводит бесконечные режимы, которые находятся посередине между атрибутами, которые бесконечны по природе, и конечными модами. Например, бесконечный режим бесконечного атрибута мышления - это бесконечный разум и бесконечная воля, последний режим атрибута мышления - это идея. Бесконечные режимы бесконечного атрибута расширения - это движение и состояние покоя, последний режим атрибута расширения - это движение определенного объекта. Мир - это тоже бесконечный режим, который хоть и меняется в деталях, но в целом остается таким же.

Как Б. Спиноза пытается объяснить проблему перехода от бесконечного к конечному, т. е. От бесконечных режимов к конечным. Спиноза сразу же вводит ряд режимов и конкретных модификаций и просто говорит, что одни исходят от других.

Модус, соответствующий природе бесконечного атрибута Бога, также бесконечен, в то время как остальное связано с конечной модификацией и имеет определенное существование. Бог или субстанция является причиной самого себя, а также причиной бесконечного атрибута и бесконечного режима. Бесконечное порождает только бесконечное, а конечное порождается конечным, невозможно вывести конечный режим из бесконечного. Однако то, как в рамках бесконечной божественной субстанции бесконечные атрибуты преобразуются в конечные модусы, как рождается конечное, Спиноза оставляет без объяснения. Для Б. Спинозы любое определение есть отрицание, а абсолютная субстанция, абсолютно положительное существо таково, что оно не может быть определено, т.е. отрицание. Итак, мы видим, что у Б. Спинозы, как и у Декарта, возникает дуализм, в данном случае это отношение конечного и бесконечного. Мир конечных модусов и индивидуальных вещей существует отдельно от бесконечной субстанции с ее бесконечными атрибутами, т. е. Причинная цепочка конечных модусов составляет отдельный мир, и нет никакого подчинения бесконечного над конечным.

Пантеизм Б. Спинозы - важное понятие, завершающее его учение об единой субстанции. На основании поставленных выше вопросов можно сделать вывод, что под Богом Б. Спиноза понимает субстанцию с ее бесконечными атрибутами; мир, напротив, состоит из модусов - бесконечных и конечных. Однако одни не могут существовать без других, все неизбежно имеет причинно-следственную связь с природой Бога, ничто не существует случайно, и мир является необходимым следствием Бога.

Учение Б. Спинозы о душе

Сложность человеческого тела есть результат деятельности человеческой души, которая, по мнению Б. Спинозы, является не какой-то особой сущностью, отличной от тела, а совокупностью умственных способностей человека. Человеческая душа - лишь одна из форм атрибута мышления, частица бесконечного разума Бога.

Учитывая низкий уровень биологических и психофизических знаний 17 века, философ очень осторожно относится к взаимоотношениям души и тела. Он ставит деятельность души в зависимость от состояния тела. Воздействие внешних предметов на душу человека приводит к тому, что она воспринимает вместе с природой своего тела и природу многих других тел, то есть познает их.

В своем учении Б. Спиноза критикует так называемые родовые концепции, составляющие источник ложных представлений о мире. Он критикует ошибочные тенденции представить субстанцию с точки зрения определения продолжительности, меры, делимости и так далее. Б. Спиноза также считал ложным склонность людей приписывать природе любые цели.

Б. Спиноза считал ложными и представления людей о свободе человеческой воли. Согласно его учению, нельзя говорить в отношении человека о наличии свободы воли как некоей способности души, независимой от тела. По словам философа, не столько душа влияет на тело, сколько тело влияет на душу. Б. Спиноза вообще отрицает волю как особую независимую способность человеческой души. Воля, с его точки зрения, состоит из индивидуальных желаний человека, которые вызваны определенными причинами. Согласно учению Б. Спинозы, воля и разум - одно и то же.

Б. Спиноза различал несколько типов познания. Он считает сенсорное знание ненадежным. Он считает, что правильный метод основан на способности души адекватно познавать. Возможность этого знания связана с тем, что все вещи, как в целом, так и в отдельных их частях, имеют что-то общее. Этому общему есть соответствие в душе человека в виде адекватных идей, которые Б. Спиноза называет общими понятиями. Они лежат в основе рационального познания - познания второго рода. Разум не исчерпывается только рациональным знанием, но также содержит третий, высший вид знания - интуицию. По мнению Б. Спинозы, интеллектуальная интуиция - высшее проявление рациональных способностей человека. Он основан на высшем способе восприятия, при котором вещь воспринимается исключительно через ее сущность или через знание ее непосредственной причины.

Разум характеризуется правильным взглядом на мир, пониманием вещей в их первых причинах. Только воображение, основанное на чувственном познании, кажется случайным, в то время как разум способен постичь истинную продолжительность каждой отдельной вещи, поскольку он рассматривает вещи в их связи, стремится постичь их универсальную связь и взаимозависимость. И когда это происходит, отдельные вещи перестают восприниматься как бесконечные, и существование начинает адекватно мыслиться. Тогда неопределенная продолжительность этого существования превращается в определенную, и из случайных вещей становятся необходимыми. Адекватное понимание вещей - это понимание их как модусов - необходимых проявлений единой и вечной субстанции. Это учение Б. Спинозы о знании.

Учение Б. Спинозы о душе и познании неразрывно связано с его учением об аффектах. Б. Спиноза назвал аффектом как состояние человеческой души, имеющей смутные и ясные представления, так и связанное с этим состояние человеческого тела. Есть три основных аффекта, которые испытывает человек: удовольствие или радость, неудовольствие или печаль и желание. На самом деле аффектов бесчисленное множество, но все они, согласно учению Б. Спинозы, относятся к этим трем типам. В учении Б. Спинозы обосновываются критерии индивидуального поведения человека, которые должны привести его к вершине добродетели. Б. Спиноза убедительно доказывает, что лучше жить в обществе, чем жить одному: от их сообщества гораздо больше комфорта, чем вреда, поэтому людям полезнее делать то, что способствует укреплению дружбы. И для этого нужно помнить, что души побеждены не оружием, а любовью и щедростью.

Учение о человеке и его свободе

Не случайно учение о человеке приобретает центральное значение в философии Б. Спинозы. Особое положение философского учения о человеке в 17 веке. объясняется несомненной приверженностью великих мыслителей той эпохи гуманистическим ценностям. Понимание философии - даже тех ее разделов, которые непосредственно не касаются человека - неизменно приобреталось у философов 17 века. также моральный облик. Забота о человеке, о правильной жизненной ориентации лежит в самой основе научного познания и философствования. Служение человеческому здоровью, счастью, благополучию, разуму подчиняется знанию законов естественной вселенной, особенно законов, управляющих самой человеческой жизнью. Учение о человеке в гуманистически задуманном комплексе философских исследований как бы консолидирует всю совокупность философских знаний с единой целью.

Учение о человеке, по мнению Б. Спинозы, должно помочь людям открыть такую человеческую природу, которая свойственна всем людям. Б. Спиноза стремится направить все науки, начиная от механики, медицины и кончая моральной философией и учением о воспитании детей, на достижение благородной цели, а именно на то, чтобы мы подошли к высшему человеческому совершенству. Это требует большего, чем просто науки. Следует, по мнению Б. Спинозы, сформировать такое общество, которое желательно, чтобы как можно больше, как можно легче и надежнее пришли к этому. Итак, философия Спинозы, благодаря учению о человеке, концентрируется вокруг благосостояния человека, его нравственного обновления и тесно связана с изменением общества на гуманистических принципах.

В антропологии Б. Спинозы одну из важнейших ролей играет понятие свободы. Вопрос о свободе воли, развивающийся в философии прошлого, Б. Спиноза решает довольно просто: мыслитель отождествляет волю с разумом и поэтому отрицает саму необходимость вести долгие и запутанные дискуссии о свободе воли. И вообще абстрактные лозунги о свободе, какими бы привлекательными они ни казались Б. Спинозе, интересуют его меньше, чем тщательная работа - уже в рамках философии человека, общества, политики - над более конкретными аспектами проблема свободы. Это полностью позитивное исследование того, как в рамках существующих социальных условий и политических систем может быть достигнута свобода, пусть и минимальная, но столь необходимая человеку. Но следует понимать, что термин свобода, с другой стороны, приобретает конкретное, частное, конкретное значение: речь идет о свободе слова, печати, формальной законодательной свободе, свободе мысли от церковно-идеологической цензуры и т. д. другими словами, это говорит о тех свобод, которые впоследствии будут названы демократическими. Философы XVII века, как правило, констатируют, что в существующих государствах все эти свободы попираются. Руководствуясь гуманистическими идеалами и желанием сделать хоть что-то для своих современников, Бэкон, Гоббс, Б. Спиноза предлагают правителям наиболее разумные (основанные на свободе) правила управления своими подданными и требуют от них соблюдения этих правил. В этой части своих социально-политических концепций мыслители этой эпохи говорят о том, как государственная власть должна быть организована в соответствии с соображениями здравого смысла и гуманности. Б. Спиноза дает типичный пример такого мышления о свободе.

Развитие разума, по мнению Б. Спинозы, в то же время обеспечивает свободу. Из этого теоретического постулата следует важнейшее политическое требование: В свободном государстве каждый может думать, что хочет, и говорить то, что думает. Тирания одного человека несовместима со свободой, разумом и благополучием большинства. Кстати, Богословско-политический трактат Б. Спинозы имеет такой замечательный подзаголовок, объясняющий это, основная идея - это богословско-политический трактат, содержащий несколько аргументов, показывающих, что нельзя только допустить свободу философствования без ущерба для благочестия и спокойствия состояние, но отменить его можно только вместе со спокойствием государства и само благочестие.

Заключение

Учение Б. Спинозы - один из важнейших этапов в развитии материалистической философии, в развитии человеческой мысли в целом. О Б. Спинозе написано много. Много. Практически нет более-менее известного философа, который бы не написал о нем или не упомянул бы его имя в какой-либо связи. Многие высказывания о Б. Спинозе несут на себе печать общепринятых стандартов оценки, часто - мифы. Исторически сложилось так, что Б. Спиноза получил особую популярность, понимание и признание в Германии. Его высоко ценили такие представители немецкой философии, как Шеллинг и Гегель. Тот, кто хотя бы раз в жизни не погрузился в глубины спинозизма, не может надеяться достичь истины и совершенства в философии (Шеллинг). Спиноза - такой базовый элемент современной философии, что действительно можно сказать: вы либо придерживаетесь спинозизма, либо не придерживаетесь какой-либо философской доктрины (Гегель). Великий русский философ В. С. Соловьев признал, что Б. Спиноза была его первой любовью в области философии. Б. Спиноза первым в философии Нового времени создал глубоко обоснованное учение о не-творении и вечности природы, о ее бесконечности и господствующем в ней общем праве. Подлинное величие и значение философии Бенедикта Спинозы для человечества, возможно, еще предстоит полностью оценить.

Этика великого философа заканчивается, как вы знаете, рассмотрением вопроса о том, как именно люди, понявшие простую и великую истину, что для разумного человека для его самосохранения и наслаждения разумной жизнью существует ничего более полезного, должны устраивать свою совместную общественную жизнь как человек, руководствующийся разумом и что именно человек - не деньги, не вещи, не слова и тому подобные воображаемые ценности - для человека является высшим и самый интересный предмет во вселенной. Решение Б. Спинозы остроумно и просто, хотя и носит очень общий характер. Люди должны организовать себя в общество, которое предоставит каждому из них возможность полностью раскрыть свою человеческую природу в действии, стать Человеком с большой буквы.

Список литературы

Спиноза Б. Трактаты М.: 1981.
Соколов В.В. Спиноза М.: 1996.
Ахутин А. Судебный процесс о бытии - М., 1989.
Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии.- М., 1991.
Трубников Н.Н. Время существования человека. -М., 1995.
Губин, В. Д. Философия: учебник. - М.: Проспект, 2011.