Реферат на тему: Специфика и основные этапы развития русской философии

Содержание:

Введение

Вся философия - это мировоззрение, совокупность самых общих представлений о мире и месте человека в нем. Но это не значит, что каждое мировоззрение - это еще и философия.

Термин "мировоззрение" шире, чем термин "философия". Это значит, что первая включает в себя вторую. Она включает в себя и другие виды мировоззрения - мифологическое, художественное, религиозное и др.

Начальный период русской философии 9-12 веков.

Этот этап называется по-разному: древнерусская философия, русская средневековая философия, философия доперинского периода. Русская философия этого периода по своему типу очень близка к западноевропейскому средневековью с его религиозной направленностью. Его особенностью является отсутствие самостоятельного статуса и переплетение в ткани религиозного мировоззрения. Центрами духовной жизни в этот период являются монастыри.

Несмотря на общее единство этого философско-исторического типа, в его рамках можно выделить более конкретные периоды; 12-17-е - процесс зарождения древнерусской философии; 18-е - период ее расцвета; 19-е - начало постепенного вытеснения средневековой философии новой европейской.

Русская философия с самого начала отличается своей связью с мировой философией, но в то же время имеет свою специфику. Она зародилась на Киевской Руси и тесно связана с процессом христианизации, который начался с крещения Руси в 988 году.

Русская философия впитала в себя идеи древней, византийской и древнебулгарской мысли в христианизированной форме. В то же время, с самого начала она использовала свою собственную письменность, созданную в 9 веке Кириллом и Мефодием. Характерной особенностью развития русской философии является то, что она проходит через развитие всей русской культуры.

Особенности русской философии

Русская философская мысль - органическая часть мировой философии и культуры в целом, в то же время она отличается национальной самобытностью и в некоторой степени уникальностью.

Основные особенности русской философии:

• В процессе своего становления русская философия не могла опираться на философское наследие древности как мощный фактор влияния. Через Византию Русь переняла лишь некоторые элементы древней культуры в виде переведенных источников. Из-за незнания латинского и греческого языков русские не могли читать древние лимоны в оригинале. В то время как Запад унаследует готовые системы древних философов, готовые интерпретации понятий и философских терминов.
• Русская философия почти всегда развивалась в потоке религии. Это означает, что почти все произведения русской мысли рождались на религиозной почве. Это объясняется тем, что источником цензуры в России, в отличие от Запада, почти всегда было государство, а не церковь.
• Ведущей темой русской философии была Россия, ее историческая судьба. Она стояла у истоков русской философской мысли (например, Иларион Слово), и оставалась важной темой на протяжении всего своего развития.
• Другая направляющая тема была о человеке, его судьбе и смысле жизни. Если на Западе человек - это индивидуальность, то в русской философии человек - это вселенная, тотальность, он - это микромир, который несет в себе разгадку тайны макромира. Не "я", а "мы" составляют существенную основу человека.

Основные периоды развития русской философии

Первый период 9 - 12 веков. Начало русской философии.

Философская мысль Киевской Руси в X-XII веках. В этот период философская мысль возникла и развивалась под сильным влиянием Византии. Из Византии на Русь пришло христианство, благодаря которому Русь крестилась. Из Византии на Русь пришли философские и богословские книги греческих и византийских авторов. Среди них следует отметить трактат И. Дамаскина "Источник знания", в котором он дал шесть определений философии. Это важно, кого рассматривать как философа в России. Образованного, мудрого и писателя в России называли философом.

Одним из первых древнерусских философов был Иларион, митрополит Киевский. Известно, что он был одним из сподвижников князя Ярослава Мудрого и одним из основателей Киево-Печерского монастыря. Достоверно известным произведением Илариона является "Слово о законе и милости". В буквальном смысле "Слово" - это рассказ о том, как "Слово" Божье распространялось среди всего человечества, сначала по еврейскому "Закону", затем по христианскому "Милостивому", пока не достигло "Русской земли".

Яркими представителями русской философской мысли, после Илариона Киевского, являются второй митрополит Климент Смолятич и епископ Туровский Кирилл. Туров Кирилл. В своих работах они использовали метод притчи. Например, Кирилл Туровский написал "Притчу о слепых и мудрых", где использовал аллегорию для разоблачения сепаратистских наклонностей суздальского князя Андрея Боголюбского.

Особой композицией является "Покаяние" князя Владимира Мономаха, в котором он утверждает, что праведная жизнь каждого человека достигается добрыми делами: "покаянием", "слезами" и "милостыней".

Ценными источниками русской общественной мысли были литературные памятники: "Слово о полку Игореве" и летопись "Слово о прошлых годах".

Второй период 12-17 вв. - философия Московской Руси; (Рождение материализма, А.Н. Родищев "Путешествие из Петербурга в Москву", "Свобода", М.В. Ломоносов).

Важнейшим русским философом конца 17 века был Александр Николаевич Радищев (1749-1802). Он вошел в историю русской философской мысли как смелый и решительный противник самодержавия и крепостничества. Радищев начал свое образование в России и продолжил его в Лейпцигском университете, где детально ознакомился с идеями западных философов. Вернувшись в Россию в 1771 году, он принял активное участие в идеологической борьбе, сочетая ее со службой в Сенате и литературной деятельностью. В своих литературных произведениях Радищев критиковал крепостную систему. Особенно ярко она выражена в оде "Свобода" и в "Путешествии из Санкт-Петербурга в Москву".

В работах Радищева можно выделить три основные политические проблемы.

В первую очередь - описание и анализ российских социальных условий, критика крепостничества и абсолютизма.

Второе - поиск путей и средств освобождения крестьян, оправдания и необходимости народной революции как естественного акта в тех случаях, когда социальное угнетение становится невыносимым, а власть узурпирована тиранией.

И третье, более свободно очерченное, чем другие, - это построение общества, которое действительно удовлетворяет потребности рабочих.

"Критика Радищева в отношении крепостничества и абсолютизма ведется с экономической, политической и моральной точек зрения. Социальный порядок, в котором трудящиеся люди, которые делают всю работу страны, ведут жалкое существование и благородство вести паразитический образ жизни, он считал несправедливым. По его мнению, крепостное право стало экономически выгодным из-за незаинтересованности крестьян в работе на помещиков. Радищев считал, что интересы крепостных и их хозяев несовместимы.

Идеалы просветленной монархии не были для Радищева реальным средством изменить положение крепостных. Однако, будучи сдержанным преобладающими идеями и условиями и понимая, что в России в то время не было революционных сил, способных изменить общество и отменить крепостное право, он мог только надеяться на постепенное освобождение крестьян через реформы сверху.

Возможность революции представлена в его путешествии из Петербурга в Москву и в его "Оде к свободе" как принадлежащей очень далекому будущему России.

Идеи Радищева оказались связующим звеном в движении от философии аристократического просвещения к идеям аристократического революционера.

Когда мы произносим имя "Ломоносов", то вспоминаем его работы по химии, физике, астрономии, географии, филологии, вклад ученого в Русское Просвещение, его стихи и мозаичную живопись, и, наконец, первый российский университет в Москве.

Михаил Васильевич Ломоносов вошел в историю как ученый энциклопедического типа, оставивший глубокий след во всех областях знаний своего времени.

"Ломоносов был прежде всего натуралистом, физиком и химиком. Исходя из этого, мы должны изучить и квалифицировать его мировоззрение, которое можно определить как естественный научный материализм. Это также подтверждается тем фактом, что он никогда не занимался конкретно философией. Он затронул общие философские проблемы только в той мере, в какой они имеют непосредственное отношение к его научным исследованиям. В этом он интересовался почти исключительно естественной философией. Гносеологические проблемы не получили сколько-нибудь заметного развития в его работах, за исключением обнародования некоторых наиболее общих принципов научной методологии.

В то же время его творчество положило начало материалистической традиции во взглядах русских философов на природу. Однако материалистические взгляды Ломоносова на природу сочетались с его верой в Бога. Для Ломоносова Бог оставался организатором мира и источником движения. Это не помешало первому русскому ученому бороться с невежеством и попытками религиозных деятелей вмешиваться в дела науки.

В то же время его творчество положило начало материалистической традиции во взглядах русских философов на природу. Однако Ломоносов объединил свои материалистические взгляды на природу с верой в Бога. Для Ломоносова Бог оставался организатором мира и источником движения. Это не помешало первому русскому ученому бороться с невежеством и попытками религиозных деятелей вмешиваться в дела науки.

Он различал два вида материи: свою и чужую. "Собственная материя - это материя, из которой состоит тело и которая определена определенным образом; если она изменяется, то обязательно применяется само тело". Иностранное вещество - это то, что заполняет в органе пробелы, оставленные вакантными его собственным веществом".

По словам Ломоносова, материя состоит из тел, атомов, которые неделимы и неразрушимы. Эта точка зрения не была подкреплена опытом. Однако это помогло ему сделать ряд открытий в области физики и химии. Одним из важнейших открытий Ломоносова была природа термальных явлений. Он заявил, что "тепло тел состоит в их внутреннем движении" и вырабатывается за счет трения движущихся частиц. Еще одним значительным достижением Ломоносова стала формулировка гипотезы сохранения материи и движения, получившая статус теории с открытием закона сохранения и преобразования энергии.

Исследуя пути совершенствования методов познания, Ломоносов оценил важность эмпирического знания, но при этом осознал важность методов рационального знания.

Социальные, философские и этические взгляды Ломоносова характеризуются заботой о судьбе своей страны, своего народа, отечественной науки. Любовь Ломоносова к стране и ее народу широко известна. Ломоносов никогда не давал повода сомневаться в своем патриотизме. Ломоносов считал бескорыстное служение народу, непредвзятый и настойчивый поиск истины науки одним из главных нравственных принципов своей научной деятельности.

Третий период 18 века. Философия Просвещения. (Открытие МГУ в 1755 году).

С 18 века начался новый период в российской истории, названный эпохой Просвещения. Это было время великих реформ, начало которых положил Петр I. Деятельность этого царя была основана на новой внешней и внутренней политике. В рамках его реформ велась борьба за территориальную экспансию, Россия стала морской державой, вошла в мировую торговлю. Был основан новый национальный капитал, началось развитие промышленности. Была создана академия наук. Российские кадры обучались на Западе. Появились новые социальные группы: служебная аристократия, буржуазия, интеллигенция. Была создана мощная армия, церковь реформирована, а верховная власть укреплена как абсолютная монархия. Надо прямо сказать, что Петр I вспахал Россию и перевернул ее с ног на голову. Во многом реформы Петра отвечали исторической необходимости для российского государства. В то же время они создали условия для критических противоречий, которые проявились в различных сферах российского общества. Например, углубился социальный раскол. Права народа были сведены к минимуму, Земские советы упразднены, на местах появилась железная машина высшей власти, а также мощная бюрократическая власть. Митрополитское (Санкт-Петербургское) общество раскололось от остальной России (по языку, образу жизни, родственным связям с европейскими династиями). Славянский, каторжный труд был введен, освящен всеми идеологическими средствами государства.

В эпоху Петра духовное и светское образование отделилось, появилась светская культура, отделенная от церкви. В этом отношении Россия стала больше походить на Западную Европу. Но это также означало, что в едином культурном пространстве страны появился раскол. Отныне священные ценности воспринимались как своего рода сектантство в определенной части российского общества. В то же время зарождающаяся интеллигенция начинает ассимилировать нигилистическую и атеистическую идеологию. Примечательно, что духовное образование русских священников было во многом оторвано от приобретения научных достижений. Среди мыслящих людей шли различные социальные утопии, появлялась мужкущина как способ организации духовной жизни интеллигенции, существовало масонство, строившее идеальное общество на протяжении веков.

В этих условиях сформировалась дифференцированная философия, в которой наряду с традиционной религиозной и светской философской мыслью возникла сфера.

Г. Сковорода и Ф. Прокопович были видными представителями религиозного течения в русской философии этого периода. Г. Сковорода (1722-1794) учился в Киевской академии, ездил в Польшу, Венгрию, Австрию, Германию, Италию. Он провел большую часть своей жизни блуждая. Он писал философские диалоги, стихи и был аскетичным. Он отождествлял самопознание со знанием Бога. Он учил о сердце как о центре духовного и телесного бытия человека. Он был философом-моралистом. Он сказал, что для человека, который находится в космической стихии, есть только один способ - осознать мистическое происхождение в себе, и только тогда стать настоящим человеком. Сковорода сказал: кто обманывает свою волю, тот враг воли Божьей.

Феофан Прокопович (1681-1736) - один из сподвижников Петра I и ведущий иерарх Русской Церкви того времени. В 1718 году он был назначен епископом, а в 1721 году - вице-президентом синода. С 1724 года и до конца жизни Прокопович был архиепископом Новгородским. Он сыграл большую роль в теоретическом обосновании и практической реализации церковной реформы, в упразднении патриархата и формировании синода. Он разработал "Духовные правила", своего рода идеологический манифест, объясняющий и оправдывающий абсолютистскую государственную политику в отношении Церкви. Как в "Таинствах", так и в политическом трактате "Истина монаршей воли" Прокопович прославлял неограниченную царскую власть и утверждал ее священный, абсолютный характер.

Он представлял историю России как непрерывную борьбу за централизацию. Фрагментация объяснила упадок России и ее попадание под татаро-монгольское иго. Он высоко оценил деятельность "коллекционеров России", в том числе Ивана IV. Он выступал против церковной автономии и за отмену патриархата. Он поддерживал новые формы образования и придерживался теории двойственности истины. Это открыло путь к просвещенному европеизму в России. Прокопович поддержал позицию философского деизма, согласно которой Бог сотворил мир, но не вмешивался в дела природы. Чудес, по словам Прокоповича, не существует. Науке следует доверять больше, чем Библии. Писание следует читать аллегорически.

В XVIII в. такими светскими мыслителями, как Д. А. Аничков, П. С. Батурин, С. Е. Десницкий, Ю. П. Козельский, И. И. И. Новиков, А. Я. Поленов, И. А. Третьяков, Д. И. Фонвизин, В. Н. Татищев, М. М. Щербатов.

В эпоху Просвещения в России был открыт первый университет, а в 1940 году Московскому университету было присвоено имя М.В. Ломоносова, ныне (МГУ) - Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова. Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова. Основателем Московского университета был Михаил Васильевич Ломоносов. Он был не только организатором МГУ. Научная и организационная деятельность имела очень большой вес в жизни Ломоносова. Ломоносов стоит у истоков Московского университета. Он является одним из главных организаторов Санкт-Петербургской Академии наук, которая была основана в 1724 году. В конце жизни он даже получил право или даже обязанность руководить гимназиями в академиях. Его организационная деятельность была огромной. Создал лаборатории - химическую лабораторию, лабораторию по производству цветного стекла. Создал производство - фабрику по производству тонированного стекла. Он был основателем нашей национальной науки.

Основные особенности Университета, в том числе представление практически всех областей знаний, создающих уникальные возможности для сотрудничества и взаимодействия сосредоточенных в нем научных сил, и тем самым способствовавших развитию научного мышления и преподавания, нашли свое отражение в развитии университетской психологии в уникальном ключе.

25 января 1755 года - открытие Московского университета, в середине XVIII века в эпоху Просвещения. В эту эпоху происходило развитие науки, искусства, промышленности, культа разума - человеческий разум был способен на все, не было ничего выше этого разума.

Считаются три самых важных, великих создателя университета: Елизавета Петровна, ее любимая - граф И.И. Шувалов и М.В. Ломоносов.

В России хотели создать университеты по европейской модели. Условия для создания Московского университета были следующими:

• автономный университет
• неколониальный университет, т.е. социальный статус не имеет значения.

Мнение Шувалова:

• университет должен быть государственной структурой
• под контролем государства
• необходимо было повысить уровень образования дворянства.
• университет должен быть расположен в Москве, точнее, в центре Москвы (Шувалов любил Москву и считал ее столицей)

В 1754 г. - летом июня Шувалов получил письмо от Ломоносова - "План университета" - и вскоре Шувалов представил план в Сенат, который его утвердил.

В том же году в августе императрица Елизавета Петровна издала указ об основании университета, а Московский государственный университет был открыт в 1755 году в день Татьяны. Он был открыт 26 апреля 1755 года.

Ломоносов считал, что в университете должно быть три факультета:

• Закон.
• медицинский.
• Философский.

Образование также должно было быть на русском языке, хотя везде преподавали латынь.

В университете были созданы две гимназии (для обучения):

• для дворянства
• для инакомыслящих.

Первоначально учителя были приглашены из Германии.

Особенность этой эпохи в России заключалась в тотальных преобразованиях общества, решенных Петром I (трансформация экономической сферы, культуры, жизни и т.д.). Все эти преобразования были сделаны для того, чтобы ликвидировать патриархальные традиционные формы и приблизиться к Европе, то есть "вырезать окно в Европу".

А поскольку Россия намеревалась быть похожей на Европу, университет пришлось открыть, так как в Европе их было очень много. России нужно было образование и престиж, которые мог принести только университет. Открытие Московского университета стало большим праздником для всех москвичей.

Четвертый период 19 века. Естественнонаучная философия (русская философия (возникновение марксизма, Г. В. Плеханов).

Вся мыслящая часть общества была охвачена проблемами перспективы своего развития, все мечтали о переменах. Общность приближающегося кризиса диктовала всесторонний философский анализ, ситуации и перспективы развития страны, то есть решение вопроса "Какой путь развития России?". Решение этого вопроса нашло свое отражение в русской философии того времени.

Особенности философии 19 века

19 век по праву называется "золотым веком" русской философии. Это был классический период в истории русской философской мысли, эпоха универсализма (разнообразия) в ней (западники и славянофилы, радикалы и либералы, популисты и социалисты, крестьянские и буржуазные философы, демократы, идеалисты и материалисты, религиозные православные и реформаторы).

В это время философская мысль развивалась в основном в рамках вымысла. Философия и литература XIX века сформировали в высшей степени оригинальный и неразрывный синтез, ставший прочной традицией национальной интеллектуальной культуры.

Русская философия - это философия предупреждения. Его лейтмотивом является моральное вето против любого "прогресса", любого социального проекта, если они рассчитаны на принуждение и насилие над человеком.

Проблемная область русской философии 19 века разделена на три относительно автономные, но тесно взаимодействующие сферы:

• сфера познания ("вера" - "знание")
• сфера действия ("аполитизм" - "революционизм")
• Сфера морали ("альтруизм" - "эгоизм").

В каждой из этих сфер существует альтернативная ориентация на определенный идеал:

• В сфере познания это идеал рациональности или духовности (определяемый наукой или религией).
• в сфере действия (социальной) это идеал социализма: монархия или демократия (либерализм, социализм, анархия)
• в сфере морали - идеал человека, определяемый
• с помощью определенных форм коллективизма - государства, нации, общины, церкви;
• личностными качествами - человеческой природой, нравственным смыслом, рациональностью.

Русская философия XIX века предстает в виде разнообразных философских доктрин, организованных вокруг двух полюсов:

• Философия тотальности (коллективизм, целостность).
• Философия индивидуальности.

В результате идеологического поиска путей развития России в середине 80-х годов 19 века в русской философии сформировались два мощных направления:

• Русский религиозный ренессанс конца 19 - начала 20 веков.
• русский марксизм.

В середине 80-х годов 19 века Народное собрание распалось из-за разочарования масс своими идеями. Из него вышли первые русские марксисты. Марксизм изначально привлекал людей самых разных ориентаций, от промышленных пролетариев до университетских профессоров: всем им казалось, что истина была найдена, и социализм превратился из популистской утопии в реальную теорию.

Православный марксизм. Появление марксизма в России связано с творчеством Георгия Валентиновича Плеханова (1858-1918).

• Большую часть своей работы он посвятил философским, эпистемологическим и социологическим аспектам материалистического понимания истории, полагая, что эта теоретическая конструкция является, прежде всего, центральным стержнем марксистской доктрины;
• сделали первые попытки научного социального прогноза;
• определил основы религиозного и эстетического мировоззрения;
• предложила диалектико-материалистическую модель революционных процессов в социальной сфере;
• разработал доктрину о роли масс людей и личности в истории.

Заключение

Особенность развития философии в России в основном связана с тем, что здесь меньше места уделяется проблемам гносеологии, знаниям вообще и т.д., а на первый план выходят социальноантропологические и морально-религиозные проблемы. Это помогает объяснить факт тесного переплетения литературы, журналистики и философии в России. Это также дает толчок развитию социально-антропологической философии, которая занимается смыслом жизни, местом человека в обществе и истории, путями развития истории.

По мнению многих исследователей (упомянуть только такие имена, как В.В. Зенковский (1881-1918)), время появления философии в России в ее современном значении также является временем ее развития. Можно сказать, например, что Зенковский (1881-1962), А. И. Введенский (1856-1925), Е. Л. Радлов (1854-1928), Г. Г. Шпет (1879-1937), A. F. Лосев (1893-1988)) можно считать 1755 годом, когда был основан Московский университет - то есть эпохой Просвещения. Однако это не означает, что до этого времени в России отсутствовала философия. В развитии русской философии можно выделить следующие этапы.

"Подготовительный период" или "пролог" - XIV-XVIII века. Философ этого периода осознает свои мысли в своих поступках и поведении. Он знает правду, он ее понял. Это отличает его от обычных людей и вызывает в последнем всевозможные чувства, от восхищения до гнева. Наиболее выдающаяся фигура до XIX века - Сковорода (1722-1794), которая в рамках христианской философии поднимает общие философские проблемы гносеологии, антропологии, метафизики и этики, и в то же время указывает пути свободной философии, отдельной от религии.

Период до 70-х годов XVIII века характеризуется развитием светской культуры в России под влиянием европейского Просвещения и связан с развитием социальных доктрин. В этот период жили и творили такие мыслители, как Татищев, Щербатов, Новиков, Радищев, в творчестве которых доминировали социальные и моральные вопросы.

М.В. Ломоносов (1711-1765) появляется и в этот период, с одной стороны, как выдающийся ученый и естествоиспытатель, а с другой - как поэт и религиозный мыслитель.

Период конца XVIII - XIX вв., который А.И. Введенский называет временем "царствования немецкого идеализма", характеризуется самым бурным развитием философии в России. В это время, под влиянием церковных академий, христианская философия продолжала развиваться, а под влиянием Московского университета - светская философия. После войны 1812 года в Москве появились философские кружки, а также такие мыслители, как В.Ф. Одоевский и П.Я. Чаадаев. Обсуждение перспектив развития России перерастает в философскую дискуссию западников и славянофилов (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. и И.С. Аксаковы). Философия Гегеля, применяемая в российских условиях, развивается и интерпретируется возникающими гегелевскими философскими кругами, развивающими социальные аспекты немецкого идеализма (Н.В. Станкевич, М.А. Бакунин, В.Г. Белинский).

А.И. Герцен был создан в этот период. Такие философы, как Н.Г. Чернышевский, П.Л. Лавров, работают под влиянием позитивизма и марксизма.

В философии XIX-XX веков на Руси преобладают идеи марксизма (Г.В.Плеханов, А.А.Богданов, В.И.Ленин), в этот период создается философия диалектического и исторического материализма.

Список литературы

1. Алексеев А.П., Л.Е. Яковлева. Философия в вопросах и ответах. 2009.
2. Маслин М.А. редакторы. История русской философии. 2009.
3. Орлов С.В. История философии. Короткий курс. 2007.
4. Е.В. Ушаков. Введение в философию и методологию науки. 2004.