Реферат на тему: Сознание как феномен

Содержание:

Введение

Психика человека сложна и разнообразна. С древних времен философы пытались проникнуть в его глубины. Раньше психологи считали, что у человека есть только сознание, и все его действия подчиняются ему. По мнению представителей классической психологии, сознание определяет мотивацию, желания и действия человека. Но время не стояло на месте, оно требовало новых открытий, новых ответов на старые вопросы. Даже древние философы пытались объяснить, откуда берутся сны и что они означают. С распространением грамотности люди задались вопросом: почему человек делает оговорки, оплошности. Также был поднят вопрос - как человек автоматизирует движения?        

Всемогущее сознание не могло ответить на эти и некоторые другие вопросы. А потом было предположение об определенной области вне сознания, которая содержит все, что люди искали, задавая вышеуказанные вопросы. Сознание недоступно бессознательному, они сосуществуют отдельно, как бы по соседству. Человек, находящийся в сознании, часто не осознает желаний и мыслей, хранящихся в бессознательном. Вот почему бессознательное так долго оставалось незамеченным.    

Бессознательное можно проанализировать только психологическим методом, называемым психоанализом. Основоположником этого метода является великий венский психиатр З. Фрейд (1856-1939). Он был первым в науке, который развил идею о том, что сознание - не единственное звено в психике человека, определяющее его поведение и деятельность. Он выдвинул и доказал научную гипотезу о том, что помимо сознания существует бессознательное и предсознательное, которые сильно влияют на жизнь и поведение человека. Современный психоанализ помогает понять и раскрыть тайные стороны человека, поскольку раскрывает бессознательное и позволяет найти в нем первопричину всех проблем данного человека. В отличие от психоанализа Фрейда, в русской психологии под руководством Узнадзе сложилась собственная школа изучения бессознательного. Споры о том, кто и что был прав в споре о бессознательном, по-прежнему актуальны. Поэтому мы думаем, что наше изучение концепций бессознательного в западной и российской психологии будет актуальным в контексте этой полемики.       

Исследование феномена бессознательного в зарубежной психологии

Феномен бессознательного в произведениях С. Фрейда

З. Фрейд - центральная фигура, вокруг которой сгруппированы почти все теории о бессознательном.

В общих чертах человеческая психика представляется З. Фрейду разделенной на две противоположные сферы сознательного и бессознательного, которые представляют собой существенные характеристики личности. Сознательным З. Фрейд называет идею, которая существует в нашем сознании и которую мы воспринимаем как таковую, и утверждает, что это единственное значение термина сознательное. Сознание обязано своим происхождением бессознательному и опирается на него в процессе развития психики. Следовательно, согласно З. Фрейду, сознание - это не сущность психики, а лишь такое качество, которое присоединяется или не присоединяется к другим ее качествам.   

Что было бессознательным для З. Фрейда?

Самым правильным способом понять бессознательное, как его понимал З. Фрейд, мы считаем движение от сознания. То есть возьмем мысленный элемент, например, представление, которое мы осознаем в данный момент времени. Известно, что через короткий промежуток времени мы потеряем всякое понимание этой идеи. Получаем, что рассматриваемый ментальный элемент перешел в бессознательное состояние. Но когда мы воспроизводим условия, при которых идея была сознательной, мы возвращаем ее в сферу сознания. Тогда, в тот момент, когда идея была бессознательной, она была бессознательной.      

Приведенный выше пример относится к скрытому бессознательному. З. Фрейд назвал этот тип бессознательного - предсознательным, способным к осознанию. Он также выделил вытесненное бессознательное, которое само по себе не способно к осознанию.  

Однако сам С. Фрейд открыл бессознательное в процессе исследования природы и причин неврозов. Он столкнулся с необходимостью изучения той области человеческой психики, которая оставалась вне поля зрения предыдущей психологии. В результате он пришел к выводу, что психика человека представляет собой конгломерат различных компонентов, которые по своей природе были не только сознательными, но также бессознательными и предсознательными. Пример, который мы описали выше, породил вопросы о том, что происходит и почему осуществляется это исчезновение из поля сознания.   

Для дальнейшего обсуждения феномена бессознательного в учении Фрейда нам необходимо рассмотреть его модель личности, которая представлена ​​как комбинация трех элементов.

Первый элемент модели - Оно. Это глубокий пласт бессознательных влечений, основа деятельности человека, который руководствуется только принципом удовольствия. Стоит отдельно отметить, что этот компонент модели демонстрирует полное безразличие к социальной реальности и может действовать вопреки ей.  

Второй элемент - Я. Он кажется сферой сознания, посредником между Оно и многочисленными природными и социальными институтами и внешним миром в целом. Здесь деятельность первого элемента, оно, сравнивается с принципом действительности, целесообразностью и внешней необходимостью.  

Третий элемент - Супер-Я. Этот элемент содержит внутриличностное сознание, психическую цензуру, которая является посредником между Я и Оно из-за неразрешимости конфликта между ними, неспособности Я взять под контроль бессознательные импульсы и подчинить их требованиям принцип реальности. 

Стоит отметить, что первый и третий элементы модели относятся к бессознательному психическому. Что касается первого элемента, мы понимаем, что это очень бессознательное, которое включает бессознательные процессы автоматизации, а также побуждения, которые часто идут вразрез с социальными нормами и поэтому встречают сопротивление на пути к реализации во внешнем мире. Тогда почему мы определяем суперэго как элемент скорее бессознательный, чем сознательный?  

Чтобы ответить на этот вопрос, следует обратиться к истории возникновения и становления этого образования. С самого начала душевной жизни ребенка постепенно возникают конфликты между Я и предметными нагрузками Оно. Загрузки, согласно З. Фрейду, практически невозможно отличить от идентификации. И после определенного количества брошенных загрузок объект образует осадок, который является символом Я. Совершенно неважно, какую форму примет дальнейшее сопротивление персонажа воздействиям брошенных предметом нагрузок, ведь воздействие первых отождествлений имеет долгосрочное влияние на человека и формирование его личности. Отдельно выделяется первая и наиболее значимая идентификация личности, а именно идентификация с отцом, которая напрямую связана с возникновением Супер-Я. Однако рассматриваемое формирование - это не просто остатки первого выбора объекта, сделанного Оно, оно также имеет значение энергетического образования реакций против них. То есть отношение Супер-Я к Я не ограничивается напоминаниями - ты должен быть как твой отец, но также включает запрет: ты не имеешь права быть как твой отец. Эта двойственность супер-эго проистекает из того факта, что оно работало, чтобы вытеснить Эдипов комплекс. Следует отметить, что дальнейшее развитие ребенка зависит от качества этого процесса вытеснения, и влияние от этапа к этапу возрастает. На заключительном этапе мы получаем, что Я становится представителем внешнего мира, а Супер-Я противостоит ему как представителю внутреннего мира Оно. С этого момента конфликты между Я и идеалами будут отражать противостояние реального и психического. Супер-Я дополнительно сублимирует бессознательные влечения, действует как высшее существо в человеке, отражая заповеди, социальные запреты, власть родителей и властей.             

Стоит добавить и сказать, что описанные выше этапы формирования Супер-Я были описаны на примере, в котором носителем психики был мальчик, но то же самое относится и к девочке с некоторыми оговорками: З. Фрейд Считалось, что у девочек вместо Эдипова комплекса гомосексуальное влечение к матери.

Однако работа Супер-Я несовершенна, и этот факт помог З. Фрейду в исследовании бессознательного, возможно, именно он дал возможность изучать бессознательное. Речь идет о проявлениях бессознательного в действиях, которые способен наблюдать не только сам человек, но и другие люди. Считаем необходимым рассмотреть их в рамках изучения феномена бессознательного в учении З. Фрейда, поскольку без знания этого важного аспекта невозможно достичь своей цели. Далее мы рассмотрим наиболее значимые и частые проявления, которые были идентифицированы и идентифицированы З. Фрейдом.   

Оговорка - это бессознательно детерминированное артикулятивное речевое действие, связанное с искажением звуковой основы и значения произносимых слов. В моменты, когда человек оговаривается, в его ошибке появляется возможность прочитать скрытые от сознания личности мотивы, мысли и чувства. Оговорки связаны с ситуацией конфликта бессознательных намерений с сознательно поставленной целью поведения, которая противоречит скрытым мотивам. Их появление происходит тогда, когда бессознательная сторона конфликта побеждает сознательную.   

Аналогичную природу имеют очитки, то есть бессознательные ошибки чтения. Таким образом, Фрейд в одном из своих примеров допустил ошибку чтения, которая коренным образом исказила смысл текста. Вместо бедного доктора В.М. он прочитал, что бедная госпожа Вильгельм М. была настолько серьезно больна, что врачи сочли ее безнадежной. Сам З. Фрейд объяснил эту ошибку попыткой передать печальное известие от мужа его жене, а обозначение заголовка не имело связи с требованием, чтобы речь шла о жене, поэтому при чтении его игнорировали.. Возможным мотивом З. Фрейд тогда считал, что судьба этого несчастного человека вызвала у него тревогу за другого, близкого ему человека, болезнь которого была похожа на эту. Особый интерес представляет замечание З. Фрейда о внимании в процессе чтения и письма. Суть заметки сводится к предположению, что эти процессы осуществляются с наибольшей точностью, когда это делается автоматически, то есть когда внимание работает почти бессознательно. Однако это пагубно сказывается на процессе приема и обработки информации, поскольку практически останавливается.         

Забывание имен - еще один пример бессознательного. Среди причин этого проявления были выявлены неприятные ощущения, связанные с человеком с забытым именем или событиями, связанными с этим именем. Фрейд считал, что забывание происходит против воли человека и требует больших усилий и времени для восстановления забытого.  

Автоматизация движений также является результатом бессознательных процессов. В данном случае речь идет о тех движениях, которые изначально были осознанными, а затем перешли в область бессознательного. К ним относятся двигательные навыки и способности, которые в начале процесса формирования были сознательно контролируемыми действиями, требующими высокой концентрации для успешного выполнения. Например, ходьба, разговор, чтение, вождение.   

З. Фрейд много внимания уделял сновидениям. Они представляют собой особую форму проявления бессознательного, в них хранятся все тайные подавленные бессознательные желания и чувства человека. Во сне неудовлетворенные потребности получают галлюцинаторное осознание. Но не все они имеют во сне соответствующую форму. Многие сны символичны. Это связано с тем, что такие сны содержат недопустимые мотивы поведения. В свою очередь, Супер-Я, впитавшее нормы морали, блокирует прямую передачу такого неприемлемого контента, а потому изменяет и искажает его. Вот почему мы не можем сразу понять нашу мечту, она нам кажется бессмысленной. Учтите, что такие сны не уникальны. Такие сны типичны для взрослых.         

Другой вид снов имеет ясное, понятное и открытое для человека содержание. Такие сны наблюдаются у дошкольников, есть они и у взрослых. В первом случае мы получаем довольно простой контент, который сводится к изображениям целей, предметов, действий, которые не были реализованы в реальности за прошедшие сутки. Во втором случае нам снятся сны, которые называют инфантильными. Эти сны имеют явное содержание и возникают под влиянием ярких событий прошедшего дня, непосредственно предшествующих сновидению.    

По поводу значения сновидений в учении З. Фрейда о бессознательном можно говорить много и долго, но в этом случае мы рискуем отклониться от первоначальной цели исследования.

Кратким обзором проявлений бессознательного в поведении мы заканчиваем и переходим, пожалуй, к самому значительному компоненту фрейдизма - теории сексуальности. З. Фрейд утверждал, что человек сексуален с момента рождения. Опыт сексуальной природы детства имеет большое значение в жизни взрослого человека. Например, Эдипов комплекс, о котором мы уже говорили, когда рассматривали развитие Супер-Я. Согласно Фрейду, неспособность разрешить Эдипов комплекс приводит к неврозам и сексуальным отклонениям. Следует указать периоды детской сексуальности, обозначенные З. Фрейдом в его работе Три очерка теории сексуальности.     

Оральный этап, который длится с момента рождения до трехлетнего возраста. Здесь сосание действует как источник удовольствия, сродни высочайшему сексуальному удовольствию. Здесь действует инфантильная сексуальность, не осознающая ребенка. При задержках на этом этапе, во взрослом возрасте, у человека возможно патологическое желание сосать большой палец и часто курить.    

Анальная стадия - вторая стадия, обычно ограниченная периодом от трех до четырех лет. Анус также является эрогенным для ребенка. В случае правильного функционирования кишечника эта зона не лишена раздражения и патологий не возникает. Отклонения можно предсказать, когда раздражения возникают редко и сопровождаются болью.   

Фаллическая стадия ограничена периодом от четырех с половиной до семи лет. Этап настоящей детской сексуальности, когда все эрогенные зоны смещены в гениталии. Здесь у ребенка развивается сексуальное влечение к родителю противоположного пола, осознание того, что прикосновение к гениталиям доставляет ему удовольствие. Именно на этой стадии может возникнуть настоящая сознательная долговременная детская мастурбация, потому что ребенок не упускает возможности получать удовольствие через гениталии.   

Латентная стадия, которая длится с семи лет до начала полового созревания, характеризуется ориентацией на учебную деятельность и общение со сверстниками, опосредованные учебным процессом. Это естественный отдых перед взрослой сексуальностью. 

Генитальный этап начинается с периода полового созревания. Здесь наблюдается взрослая сексуальность, которая сублимируется у подростка в спорте, в учебе, в физической активности. Если предыдущие этапы прошли благоприятно, то проблем и комплексов на данном этапе развития не возникает.  

Проблема огромного значения сексуальных влечений в жизни человека оказалась камнем преткновения всего психоанализа, и именно здесь возникло серьезное расхождение между З. Фрейдом и К. Юнгом, А. Адлером, Э. Фроммом. раскрыто. Затем все они отошли от своего учителя и создали свои собственные теории бессознательного, представляющие огромную тенденцию под названием неофрейдизм. 

Феномен бессознательного в неофрейдизме

Одним из первых критиков теоретических постулатов Фрейда был швейцарский психиатр К.Г. Юнг (1875-1961), до 1913 г. разделявший основные идеи своего учителя. Расхождение З. Фрейда и К. Юнга сводилось к пониманию природы бессознательного. Точка зрения З. Фрейда нам уже знакома, поэтому давайте познакомимся со взглядами К. Юнга.   

Итак, как К. Юнг понимает феномен бессознательного?

Во-первых, К. Юнг считал, что С. Фрейд незаконно свел все человеческие действия к биологически унаследованным половым инстинктам, при этом они имеют не только биологическую, но и символическую природу. Карл Густав предположил, что символизм является неотъемлемой частью самой психики, и что бессознательное развивает определенные формы или идеи, которые схематичны по своей природе и составляют основу всех человеческих представлений. Выделенные формальные элементы психики К. Юнг назвал архетипами и отметил, что они присущи всему человечеству.  

Архетипы, по мнению К. Юнга, представляют собой формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых формируются конкретные образы, наполненные содержанием. В свою очередь, эти образы соответствуют в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека. 

В отличие от З. Фрейда, рассматривавшего бессознательное как главный элемент психики отдельного человека, К. Юнг четко разграничивал индивидуальное и коллективное бессознательное. Таким образом, индивидуальное бессознательное отражает личный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили свой сознательный характер из-за забвения или подавления. В отличие от него появляется коллективное бессознательное - это разум наших древних предков, то, как они думали и чувствовали, постигали жизнь и мир, богов и людей. В нем представлены скрытые следы памяти человеческого прошлого: расовой и национальной истории, а также дочеловеческого животного существования. То есть коллективное бессознательное - это общий человеческий опыт, характерный для всех рас и национальностей. В нормальных условиях он практически не поддается осознанию, поскольку не был ни подавлен, ни забыт. Позже мы рассмотрим более подробно учение К. Юнга о коллективном бессознательном.      

Одним из элементов аналитической психологии К. Юнга является теория комплексов, т. е. психических сил индивида, находящихся в бессознательной форме и в то же время постоянно проявляющих себя. В бессознательном, по мнению К. Юнга, всегда наготове комплексы воспоминаний об индивидуальном прошлом, в первую очередь родительские, детские комплексы, авторитеты и др. Они являются своеобразным свидетельством власти бессознательного над сознательными процессами. К. Юнг, опираясь на теорию комплексов, предпринял попытки глубже проникнуть в механизм бессознательного, выявить сложные отношения между бессознательным и сознанием в психике, роль бессознательных влечений в формировании поведения человека.   

З. Фрейд и К. Юнг соглашаются, что бессознательное - это внутреннее и существенное ядро, которое формирует ментальный мир человека. Помимо индивидуального бессознательного, коллективного бессознательного и я К. Юнг выделяет также архетипы, которые мы подробно рассмотрим в разделе Учение о коллективном бессознательном К. Юнга. 

Изучая сновидения, К. Юнг пришел к интересному выводу. Во-первых, бессознательное может исследовать ситуации и делать собственные выводы. Во-вторых, он может использовать определенные факты и предсказывать возможные последствия из них именно потому, что мы их не осознаем. В-третьих, само мышление бессознательного управляется инстинктивными тенденциями, выраженными в соответствующих архетипах. Последний пункт очень важен, поскольку логический анализ - исключительная прерогатива сознания, разум и знания здесь задействованы.    

Скажем отдельно об Эдиповом комплексе в учении Ч. Юнга. Поскольку З. Фрейд не описал эту стадию психосексуального развития девочек, К. Юнг ввел термин комплекс Электры, согласно которому девочка испытывает сексуальное влечение к отцу и враждебно относится к матери. Кроме того, он считал этот комплекс лишь производным от символического желания вернуться к источнику жизни. Таким образом К. Юнг дополнил теорию С. Фрейда о происхождении Супер-Я.   

Как и Ч. Юнг, другой критик классического психоанализа, А. Адлер (1870-1937) расстался с С. Фрейдом в вопросе сексуальной обусловленности человеческого поведения. Ему принадлежит теория индивидуальной психологии, согласно которой человек рассматривался не как биологическое, а как социальное существо. В отличие от двух предыдущих постулатов, А. Адлер выдвигает на первый план социальные мотивы человека.  

Рассмотрение отношений между индивидами завершается у А. Адлера раскрытием бессознательного стремления к власти в каждом человеке. Поэтому исследования А. Адлера сводились к расшифровке подавленных стремлений к власти и превосходству над другими. А. Адлер, отвергая биологию З. Фрейда и К. Юнга, одновременно наделяет личность социальными мотивами, однако, врожденными от природы. Он ставит конечную цель человеческих устремлений выше их причины, полагая, что знание причины не может дать удовлетворительного объяснения человеческой деятельности. В то же время А. Адлер говорит о цели как о ключе к объяснению поведения, бессознательном плане, с помощью которого человек преодолевает жизненный стресс и собственную неудовлетворенность.    

В чем же тогда состоит конечная цель человеческой деятельности? В начале развития теории индивидуальной психологии стремление к власти предлагалось как решение проблемы. Затем была выдвинута идея стремления к совершенству, которое уже не было связано с престижем, господством, а относилось к сфере целостности, целостности и целостности личности. Понимание человека, по мнению А. Адлера, может быть достигнуто только в том случае, если личность начинает восприниматься как стремление к личному идеалу, к совершенству. Таким образом, конечная цель развития личности - стремление к совершенству, к полному раскрытию своей сущности. А. Адлер утверждает, что по природе человек выступает как социальное существо. Эти взгляды заложили основу социологизированного психоанализа.      

Стоит отметить, что А. Адлер переформулировал все процессы, на которые влияет Эдипов комплекс, исходя из своей школы. Он утверждал, что этот комплекс является проявлением баловства, объясняя это пристрастием к удовлетворению потребностей и неизбежным созреванием в сексуальных отношениях. Основываясь на этом, он писал: Эдипов комплекс - не краеугольный камень, а просто порочный неестественный результат материнского попустительства.  

Говоря о неофрейдизме, нельзя не упомянуть Э. Фромма (1900-1980), который был ведущим представителем этого направления. Его близость к марксистскому движению сыграла важную роль в становлении гуманистического психоанализа. Таким образом, Э. Фромм считает, что в личности нет ничего врожденного, и все ее психические проявления являются не чем иным, как следствием погружения личности в различные социальные среды. Характер формирования того или иного типа личности выводится им из двойственности человеческого существования: экзистенциального и исторического. К первому компоненту человеческого существования приписывались два важных факта.    

Первый факт состоит в том, что, по мнению Э. Фромма, человек изначально находится между жизнью и смертью, он брошен в этом мире в случайное место и время и снова выбран из него случайно.

Второй факт сводится к существованию противоречия между тем, что каждое человеческое существо является носителем всех присущих ему потенций, но не может реализовать их в результате кратковременности своего существования. Человек не может избежать этих противоречий, но реагирует на них по-разному, в зависимости от своего характера и культуры.  

Среди исторических противоречий Фромм выделял совершенно иную природу. Они не являются необходимой частью человеческого существования, но создаются и разрешаются человеком либо в процессе его собственной жизни, либо в последующие периоды истории. Э. Фромм связывал устранение этих противоречий с созданием нового гуманистического общества.  

Э. Фромм понимал Эдипов комплекс не в таком узком смысле, как З. Фрейд. То есть суть инцеста в Эдиповом комплексе заключается в том, что индивид стремится оставаться ребенком, привязанным к защитным фигурам. Конфликт между отцом и сыном, по мнению Э. Фромма, является продуктом авторитарного патриархального общества, и здесь нет сексуального соперничества, а есть только желание индивида защитить свою независимость и свободу.  

Все описанные выше теории разрабатывались в течение многих лет и сами по себе очень объемны. Подробно описать каждую из них невозможно. Однако психоаналитическая теория коллективного бессознательного К.Г. Юнга заслуживает особого внимания из-за своей целостности. Следующий абзац мы посвятим ей.   

Учение о коллективном бессознательном К. Юнга

Коллективное бессознательное - это часть психики, которую с точки зрения отрицания можно отличить от индивидуального бессознательного тем, что первое не обязано своим существованием личному опыту. Поэтому эта часть психики не предстает перед нами как индивидуальное приобретение. Элементы коллективного бессознательного никогда не были в сознании человека, поэтому можно сделать вывод, что они наследственные. А К. Юнг назвал элементы архетипами.   

Понятие архетипа говорит об определенных формах психики, которые присутствуют всегда и везде. В мифологических исследованиях они называются мотивами. Они также соответствуют коллективным представлениям в концепции Леви-Брюля. Адольф Бастиан называл их элементарными или первичными мыслями.   

К. Юнг выдвинул предположение, что архетипы - это бессознательные образы инстинктов. Он исходит из того, что по своей природе инстинкт представляет собой сформированную особым образом мотивационную силу, которая преследует свои цели до полного осознания, а затем независимо от степени осознанности. Тогда сколько архетипов можно выделить в человеке?  

Сами по себе архетипов столько же, сколько и типичных жизненных ситуаций. Многочисленные повторения таких обычных ситуаций захватили эти переживания в психической системе изначально в формах без содержания, представляющих просто возможность определенного типа восприятия действия. Таким образом, мы получаем цепочку явлений. Первое звено - это некая ситуация, которая влечет за собой активацию соответствующего архетипа. На завершающем этапе он, архетип, создает стимул для определенных занятий, действий. Здесь мы можем охарактеризовать влечение как инстинктивное, стремящееся к реализации вопреки воле и всем аргументам разума. В случае неудачи в реализации возбуждения возникает конфликт патологических размеров, то есть невроз. Наиболее распространенными архетипами людей и значимыми для теории коллективного бессознательного являются личность, анима, анимус, тень и я. Какие они?         

Человек - это своего рода маска, которую надевает человек в ответ на запросы социальной среды. В случае идентичности между Я и Человеком личность выступает как существо, которое играет социальную роль, навязанную роль. Символ: маска, одежда.  

Анима - это абстрактный образ, представляющий женский архетип в мужчине. Благодаря такому образованию достигается взаимопонимание между представителями противоположных полов. Символ: Дева Мария, Мона Лиза. Анимус - абстрактное изображение, представляющее мужской архетип в женщине. Аналог Анимы у женщин. Символ: Иисус Христос.     

Тень - это архетип, состоящий из животных инстинктов и сосредоточение темных, низких сторон личности. Агрессивные и антиобщественные устремления Тени могут не проявляться в открытой форме, так как они прячутся под Личностью или вытесняются в индивидуальное бессознательное. Устранить его безболезненно невозможно. Трудно приблизиться к переживанию Тени, потому что на первый план выходит не человек в его целостности. Здесь человек видит всю свою беспомощность и бессилие. Осознание и признание факта проблем, которые не могут быть решены нашими собственными средствами, закладывает основу для компенсирующей реакции коллективного бессознательного. Необходимая реакция выражается в нетипично сформированных представлениях. Встреча с самим собой - это прежде всего встреча с собственной Тенью. Это ущелье, узкий вход, и тот, кто погружается в глубокий источник, не может оставаться в этой болезненной тесноте. Необходимо познать себя, чтобы тем самым узнать, кто вы - поэтому за узкой дверью он неожиданно обнаруживает бесконечную широту, неслыханную неопределенность, где нет внутреннего и внешнего, верха и низа, здесь или там, мое и ваше, нет добра и зла. Архетип символа: Сатана, Гитлер и т. д.           

Я - это центральный архетип личности, вокруг которого сосредоточены все психические свойства человека. Сфера Я - это нечто среднее между сознательным и бессознательным, центр целостной личности. Достичь этой сферы можно, познав себя. Символ архетипа: нимб святого, круг.   

Как можно доказать существование архетипов? По мнению К. Юнга, сны являются основным источником информации, подтверждающей их существование. Это можно объяснить тем, что спонтанность и непосредственность этих творений бессознательной психики позволяет говорить о нефальсификации сновидений с любой сознательной стороны. Однако есть определенная трудность, поскольку из этого источника нам нужно выделить такие мотивы, которые сновидцу не известны. В то же время, обнаруживая скрытые мотивы, мы должны исключить те, которые по своему действию не совпадают с действием архетипа, известного из исторических источников.    

К. Юнг не останавливался только на сновидениях, но также определял активное воображение как источник информации об архетипах. Под этой первопричиной подразумевается последовательность фантазий, вызванная преднамеренной концентрацией. К. Юнг установил связь, согласно которой наличие нереализованных, бессознательных фантазий увеличивает частоту и интенсивность сновидений. В случае осознания таких фантазий сны становятся слабее и реже. Это соотношение было использовано в методе развития фантазии путем наблюдения за последующим развитием фантазии, которая естественным образом дополняет фрагмент сновидения. К. Юнг отмечал, что этот метод не следует относить к методу свободных ассоциаций З. Фрейда. В результате работы с использованием данной техники получается последовательность фантазий, открывающая бессознательное и высвобождающая материал, богатый архетипическими образами.       

Третий источник архетипического материала чрезвычайно интересен, потому что он заключается в иллюзиях параноиков, в фантазиях, которые мы можем наблюдать в состоянии транса. Подводными камнями в этом случае будет сложность проведения параллели между отдельным символом и мифологическим символом. Это требует четкого согласования их функционального значения и контекста, в котором они появляются. К. Юнг определил этот метод как очень трудоемкий, а демонстрация результатов - занятие неблагодарное.   

Сам К. Юнг попал под влияние коллективного бессознательного. В 1912 году после разрыва с Фрейдом у него начался длительный период душевного кризиса. Кошмарные образы, захлестнувшие его разум, закончились в августе 1914 года, когда видения сбылись. К. Юнг увидел в этом подтверждение теории коллективного бессознательного. Оказалось, что психические расстройства, которые он пережил, были характерны для всех европейцев.    

К. Юнг демонстрирует силу влияния архетипа на примере теории испанского идальго 13 века. Раймунд Лулли XII, который после долгих странствий добился тайной встречи с обожаемой дамой. Она молча расстегнула одежду и показала ему свою больную раком грудь. Шок изменил жизнь Ллулла, и в конце концов он стал выдающимся теологом и одним из величайших миссионеров церкви. В случае столь внезапного изменения можно показать, что архетип долгое время действовал бессознательно, умело конструируя обстоятельства, приведшие к кризису. Мы также приходим к выводу, что архетипические формы - это динамические факторы, которые проявляются в импульсах так же спонтанно, как и инстинкты.     

Символ играет важную роль в формировании и существовании архетипа. К. Юнг выделяет два типа символов: природные и культурные. Благодаря первому, происходящему из бессознательного содержания экстрасенса, мы можем говорить в огромном разнообразии вариаций основных архетипических образов. Природные символы можно проследить до их архаических корней - идей и образов, найденных в древних записях и в примитивных обществах. Культурные символы использовались для выражения вечных истин в прошлом, однако некоторые религии все еще используют их сегодня. Такие символы претерпели множество трансформаций, подверглись сознательному развитию и в результате стали собирательными образами. К. Юнг подчеркивал важность этих символов в психической структуре человека. Их подавление или игнорирование приводит к непредсказуемым последствиям. Психическая энергия этих символов в данном случае усиливает тенденции, лежащие на верхнем уровне бессознательного, позволяет им войти в сознание и там существовать. Избыток этих тенденций позволяет проявиться уже упомянутому архетипу Тень, и К. Юнг рассматривает события первой половины ХХ века как пример последствий этого.         

Проблема бессознательного в психологии занимает огромное место. З. Фрейд подошел к ней с точки зрения механистически-натуралистического мышления своего времени. Познание психики человека невозможно без изучения и понимания бессознательного. Как мы видели, весь психоанализ построен на имплантации в бессознательное пациента. Установленный З. Фрейдом, тот факт, что именно бессознательное проявляется в наших снах, оговорках и т. д., общепризнан. В отличие от З. Фрейда представители неофрейдистского движения смотрят на проблему шире. Э. Фромм открыл огромное жизненное пространство, в котором человек представляет себя хозяином не только тела, но и духа. Сам феномен бессознательного оказался настолько большим, сложным и значимым, что каждое новое учение о нем в значительной степени влияло на всю западную культуру. Сам психоанализ стал, помимо психотерапевтической практики, философским учением о человеке, социальной философией. В этой главе мы попытались дать доступное определение бессознательным процессам человеческой психики с точки зрения фрейдизма и неофрейдизма, чтобы показать, как зародилось понятие бессознательное, кто был основоположником психоанализа. и рассмотреть разные взгляды на эту проблему.          

Исследование феномена бессознательного в русской психологии

Бессознательное в психологии сеттинга Д. Узнадзе

Д. Н. Узнадзе создал оригинальное направление в психологии - теорию отношения, получившую широкое признание в нашей стране и за рубежом. Его теория стала одним из серьезных теоретических направлений советской психологии, как отмечали А. Н. Леонтьев, С. Л. Рубинштейн, Б. М. Теплов. Сам факт установки был отмечен психологами еще до Д. Узнадзе, однако именно он развил ее как общепсихологическое явление.  

Какое определение отношения дается в теории отношения? Отношение, по Д. Узнадзе, определяется как готовность человека к определенной деятельности, деятельности; внутреннее динамическое и бессознательное состояние целостной личности, возникающее в результате взаимодействия потребностей и окружающей среды. Ее возникновение обусловлено как объектом, так и субъектом: с одной стороны, установка возникает как реакция на определенную ситуацию, а с другой - как результат удовлетворения определенной потребности.   

Д.Н. Узнадзе считает установку основным регулирующим механизмом поведения человека, определяющим его направленность и избирательную активность. Однако сущность личности не сводится к функционированию установки, а определяется наличием таких фундаментальных проявлений, как сознание и способность объективировать. Следовательно, поведение личности может происходить на двух уровнях - импульсивном и регулируемом сознанием. В первом случае направление поведения определяется установкой, возникающей из взаимодействия человеческих потребностей и ситуации, в которой они актуализируются. Во втором случае наблюдается такое поведение, за которое человек может нести ответственность. Это возможно благодаря механизму объективации, согласно которому человек противопоставляет себя внешней среде, начинает осознавать реальность такой, какая она есть, и объективировать свое поведение.     

Д. Узнадзе описывает три типа личностей в зависимости от способности человека объективировать. Динамичный - человек, обладающий развитой способностью объективировать и готовый легко переключаться на объективированные цели. Статика - это человек, который демонстрирует гиперобъективацию, которая заключается в постоянной задержке импульсов своего отношения и в выборе подходящей деятельности только на основе волевых усилий. Переменная - человек, обладающий достаточной легкостью объективации, но не обладающий достаточными волевыми способностями для ее реализации.    

Нет более или менее значимой сферы отношения субъекта к действительности, в которой участие установки было бы полностью исключено. Перед тем как приступить к какой-либо деятельности, по словам Д. Н. Узнадзе, человек психологически готовится к ее осуществлению, и этот процесс не обязательно является осознанным. Именно этот факт подготовки Узнадзе назвал установкой, на которой строится вся деятельность.  

Установку нельзя считать неизменной и врожденной, поскольку она принадлежит к группе явлений, зависящих от постоянно меняющихся условий существования. Поэтому расширению поля человеческих установок в принципе нет предела. 

В случаях наличия потребности и ситуации ее удовлетворения у субъекта возникает определенное состояние, которое можно охарактеризовать как тенденцию, как ориентацию, его готовность совершить действие, удовлетворяющее эту потребность. Таким образом, можно сказать, что активность человека может быть активирована помимо участия его индивидуальных, сознательных психических функций, эмоциональных и волевых актов, но на основе его установки, выражающей состояние всего субъекта как такового. Есть много причин, делающих обязательным в качестве исходного понятия при анализе психической жизни четко очертить понятие целостного субъекта - понятие личности. Изучая человека в целом, а не отдельные факты его деятельности, можно признать, что в каждом случае потребности и ситуации ее удовлетворения он имеет отношение к определенной деятельности. Сеттинг предшествует сознательным психическим процессам человека, это факт из той сферы деятельности человека, которая называется бессознательной психикой.    

Отраженный в установке объект становится предметом мышления субъекта, содержанием его активного сознания. Однако под влиянием этого объекта, под влиянием содержания сознания, определенного сеттингом, сама сеттинг дифференцируется или перестраивается и видоизменяется. Каждый новый шаг мышления способствует прогрессивному процессу отражения объекта.  

Следовательно, факторами установки, обеспечивающей адекватное протекание этого процесса рефлексии в случаях мышления, являются определенные условия и потребность субъекта. Однако объективным фактором в этом случае является содержание установки, уже отраженное в сознании, тогда как полностью осознанная познавательная потребность субъекта становится субъективной. Но указанные факторы не могут и не воспринимаются субъектом как факторы установки, факторы возникновения механизма, который должен привести его к успешному решению проблемы.  

В теории Д. Н. Узнадзе, как видим, особое значение имеют понятия потребность и ситуация. Они считаются определяющими факторами отношения. Однако как предпосылки они появляются исключительно в логическом смысле. Сам факт нахождения живого существа в определенной среде в силу своей биологической сущности предполагает наличие постоянной связи, взаимодействия индивида с окружающей средой. В определенных условиях взаимодействующий индивид трансформируется в субъект определенного поведения, формируется соответствующее отношение. С одной стороны, среда трансформируется в ситуацию. Происходит изменение, при котором одни объекты приобретают большее значение для субъекта, а их восприятие становится более ясным, при этом другие объекты не воспринимаются, а сама среда наделена некоторым смыслом.       

С другой стороны, одновременно со структурированием внешней среды происходит структурирование внутренней, ментальной сферы, что выражается в активации определенных психических функций, когнитивных и диспозиционных образований, актуализации определенных потребностей, ментального содержания.

Иными словами, сами факторы установки выделяются на основе взаимодействия внутренних и внешних детерминант одновременно в самом процессе формирования установки.

Узнадзе оценивал теорию установки как попытку объяснить деятельность живого организма в целом, его связь с реальностью путем введения особого внутреннего образования, обозначаемого понятием установка. В настоящее время наряду с необходимостью и ситуацией отмечается влияние третьего фактора - психофизиологических состояний. 

Разработана методика экспериментального исследования установки, изучены ее типы, процесс их образования и описаны их свойства. С точки зрения установки дана характеристика психических процессов и дана оригинальная классификация форм поведения и деятельности человека. В рамках теории установок были выделены иерархические уровни психической деятельности - индивид, субъект, личность.  

Заключение

Бессознательное - сложная система, и чтобы понять, где именно она сосредоточена, были предприняты попытки сделать работу мозга видимой.

З. Фрейд встал на путь, ведущий к психоанализу, исследуя истерию. Нельзя сказать, что это был несчастный случай. Истерия, являющаяся как бы на стыке тела и души, ставит проблему их взаимоотношений. Таким образом, именно истерия была наиболее благодатной почвой для поиска научного решения проблемы, которая занимала Фрейда и господствовала в человеческих умах с древних времен.   

Особенность теории К. Юнга состоит в том, что она уделяет большое внимание расовым и филогенетическим основам личности. Для К. Юнга индивидуальная личность - это продукт и вместилище древней истории. Человеческие существа в их нынешней форме сформированы совокупным опытом предыдущих поколений, восходящим к неизвестным корням человечества. Основа личности архаична, примитивна, естественна, бессознательна и, возможно, универсальна.    

Внимание к расовому прошлому человека и его значению для людей сегодня означает, что К. Юнг, как никакой другой психолог, изучал историю человечества, чтобы выяснить все возможное о расовых корнях и эволюции личности. В поисках истоков развития личности он изучал мифологию, религию, древнюю символику, обычаи и верования первобытных народов, а также сны, видения, невротические симптомы, психотические галлюцинации и иллюзии. Его образование и эрудиция - как по широте знаний, так и по глубине понимания - остаются, по-видимому, непревзойденными в современной психологии.  

Однако отечественная психология не отставала от зарубежных школ психоанализа и ответила теорией установок Д. Н. Узнадзе. Эта теория привлекает внимание, прежде всего, концепцией первичной, нефиксированной и нереализованной, но единой установки личности, которая представляет собой целостную личностную организацию и внутреннюю мобилизацию индивида для осуществления той или иной актуальной деятельности. Теория установки внесла значительный вклад в изучение проблемы бессознательного, создав специальный метод изучения установки, определения ее природы, составляющих ее элементов и описания типов установки. Оригинальная классификация форм человеческой деятельности и поведения, данная Д. Н. Узнадзе и его учениками, позволила по-новому взглянуть на многие психологические проблемы.   

Благодаря этим ученым психологи понимают, что бессознательное - это сложная часть психики, которая имеет такую ​​же сложную структуру и отвечает за включение автоматических программ, необходимых для выполнения знакомых действий.

Существенные различия в подходах к изучению феномена бессознательного, наблюдаемые между психоанализом и теорией установок, приводят нас к мысли о необходимости формирования общей теории психического бессознательного. Эта теория должна включать разработки уже существующих психологических школ, занимающихся проблемой феномена бессознательного, и полностью учитывать влияние сознания на бессознательные процессы и их формирование в психике человека. Мы считаем, что это может помочь в изучении бессознательного животных.  

Список литературы

1. Бассин Ф. В. Проблема бессознательного / Ф. В. Бассин - М.: Канон, 1967
2. Блюм Г. Психоаналитические теории личности / Г. Блюм. - М.: КСП, 1997
3. Больной психологический словарь / Сост. и всего. изд. Б.Г. Мещеряков, В.П. Зинченко. - Москва: АСТ: АСТ МОСКВА; СПб: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2008
4. Сакварелидзе М.А. Проблема бессознательного на международном симпозиуме Бессознательное в Тбилиси. / М.А. Сакварелидзе // Бессознательное. Природа, функции, методы исследования. / под общ. изд. Прангишвили А.С., Шерозия А.Е., Бассина Ф.В. - Тбилиси: Издательство Мецниереба, 1984    
5. Узнадзе Д. Н. Психология установки / Д. Н. Узнадзе. - Санкт-Петербург: Питер, 2002
6. Философский энциклопедический словарь / гл. Редакция: Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов - М.: Сов. Энциклопедия, 1984
7. Фрейд З. Психология бессознательного / З. Фрейд. - Санкт-Петербург: Питер, 2003