Реферат на тему: Сознание и проблема идеального

Содержание:

Введение

Проблема идеального, будучи одной из самых фундаментальных, занимает одно из центральных мест в философии.

Чрезвычайно широкие категории материи и сознания, материального и идеального образуют основное содержание философской науки и составляют часть основного вопроса философии.

Концепция идеального - это квинтэссенция концепции сознания, идеал - это особое качество, существенное свойство сознания. Без категории идеального невозможно построить целостную систему философских категорий. 

Проблема идеального проходит через всю историю философии. Поскольку концепция сознания входит во все философские движения, развивающиеся вместе с концепцией сущности мира, проблема идеального так или иначе решается в каждой философской системе. В некоторых учениях теория сознания выражена недостаточно, поэтому возникает необходимость в ее логическом выводе из общей концепции мира.  

Критический анализ результатов, полученных в рамках как идеалистических, так и материалистических взглядов на природу идеального, многообразия интерпретаций идеального в рамках каждого из подходов, показывает поистине проблемный характер одной из ключевых категорий. философской науки, требующей дальнейшего глубокого исследования.

Основной смысл проблемы идеального связан с пониманием природы человеческого сознания.

Исходя из этого, можно согласиться с утверждением, что употребление понятия идеального в смысле совершенный, идеальный выражает его частный смысл. 

Обращение к этой теме обусловлено ее актуальностью сегодня. Проблема идеального, природы сознания выступает прежде всего как проблема самопознания человека. 

Возникновение сознания и проблема идеала в философии

Для возникновения сознания должны быть сформированы биологические предпосылки, которые включают: 1) сложную психическую деятельность животных, связанную с функционированием центральной нервной системы и мозга; 2) рудименты инструментальной деятельности, инстинктивный труд предков-гуманоидов, требовавший освобождения передних конечностей в сочетании с вертикальной позой, и 3) стадная форма обитания животных и появление звуковой сигнализации для передачи информации. Эти предпосылки необходимы, но недостаточны для возникновения человеческого сознания.  

Наука связывает этот качественный скачок с историей становления человеческого общества. Отечественные ученые, осмыслив процесс антропосоциогенеза и опираясь на данные археологии, создали теорию двух скачков, соответствующих началу и концу антропосоциогенеза. 

Первый скачок связан с началом производства орудий труда, что явилось поворотным моментом в эволюции живых существ. С этого момента начинается его история становления человека как особого биосоциального вида и возникновения общественных отношений. Биологическая эволюция, требующая адаптации вида к изменяющейся внешней среде, заменяется приспособлением внешнего природного мира к изменяющимся потребностям человека посредством трудовой деятельности. Непосредственными предшественниками питекантропов были умелые (Homo habilis - искусный человек), которые создавали инструменты, но оставались животными по своей морфофизиологической организации.   

Второй скачок завершился заменой неоантропа Homo sapiens (Homo sapiens) современным человеком, а также установлением и господством социальных законов.

В свете последних данных в области археологии, существует разрыв примерно в 1-1,5 миллиона лет между производственной деятельностью, с одной стороны, и возникновением мышления и языка, с другой. Но производственная деятельность в собственном человеческом понимании этого слова может быть только сознательной и волевой, ибо создание орудий труда и с их помощью преобразование действительности в соответствии с меняющимися потребностями требует предварительного создания проекта и плана деятельности. 

В связи с переходом человека на производство орудий труда можно говорить о трех взаимосвязанных последствиях этого процесса.

Во-первых, принципиально новое качество жизни человека неизбежно вызывает изменение физиологических функций организма и, соответственно, изменение его существенных биофизиологических качеств. Человек переходит к систематической вертикальной позе, перераспределяются роли конечностей, обновляется принцип кровообращения и т. д. Эти изменения физиологических функций организма создают биологически благоприятные условия для активации мозговой деятельности и ее развития. Мозг первобытного человека уже по объему и весу значительно превосходит мозг большой обезьяны и отличается гораздо большей сложностью своего строения.    

Во-вторых, сам процесс изготовления орудий труда, миллиарды раз из поколения в поколение, повторяющиеся производственные операции с помощью орудий труда аккумулируют человеческий опыт. Логика усложняющихся практических действий постепенно закрепляется в логике мышления, тренировки и развития мозга, расширения информационных возможностей. 

В-третьих, совершенствование производственного процесса одновременно усложняет весь спектр жизненных проявлений особей. Их отношения друг с другом становятся более многогранными и сложными. Их общение расширяется и усложняется, в нем появляются новые, социальные мотивы: общение об инструментах и ​​результатах труда, отношениях подчинения и координации и т. д., Расширяется круг социальных ролей и их регуляция. 

Все это привело к появлению новых средств связи, средств передачи все более сложной информации. Помимо первой сигнальной системы, присущей животным, появляется специфически человеческая система общения - вторая сигнальная система - речь, язык. Вне языка сознание теряет свою реальность, факт своего специфического существования.  

В современной европейской культуре существует большое количество определений сознания, в которых упор делается на различные его аспекты: идеальность, конструктивность, адекватность, целеустремленность и целеполагание, предвосхищение отражения действительности, регуляция и самоконтроль деятельности. Сознание - это способность человека отражать и воспроизводить мир в идеальном виде, связанная с активностью мозга, способность целенаправленно, творчески, активно, опережая время и конструктивно отражать реальность и трансформировать ее в своих интересах. 

Одна из наиболее характерных черт сознания - его идеальность. Проблема идеального обсуждается в философии с момента ее постановки Платоном. Но задолго до древней культуры способность человека мыслить, чувствовать, оценивать явления и процессы называли душой. Брахманы испокон веков верили в существование души и ее переселение из тела в тело (метемпсихоз). Душа считалась небольшим воздушным образованием, легким и нематериальным, которое в момент смерти тела покинуло ее. В древности душу называли разными именами: пневма, психика, фантом, мана, квинтэссенция. Этимологически душа (анима) понималась как дыхание, вдох и выдох. В концепции анимизма душа была представлена ​​как особая сила, обитающая в теле животного, человека и даже растения, покинувшая свою обитель во время сна или после смерти. Впоследствии душа стала казаться состоящей из трех частей: дыхание, создающее жизнь, было названо растительной душой; psyukhe - это чувствующая душа, а nous - рациональная. Платон дает свою собственную иерархию частей души: рациональные, эмоционально гневные и похотливые, локализованные соответственно в голове, груди и животе. Аристотель, выделяя растительные, животные и рациональные начала души, в человеке соединяет их в единое целое, проявляющееся в различных функциях: питательной, чувственной и рациональной. Истолкованная как особая жизненная сила, активный духовный принцип души, ее собственная деятельность была поставлена ​​в зависимость от общих законов космоса (логос в Гераклите или Дао в китайской философии).            

В средневековой философии душа - связующее звено между Богом и человеком. Душа бессмертна, поэтому следует заботиться только о чистоте духовных побуждений. 

В современной европейской философии душа стала отождествляться с внутренним, глубоко индивидуальным миром личности, а дух - с человеческим разумом. В XVI веке возникла наука о душе - психология, не избежавшая влияния господствующего механистического мировоззрения. В 17 веке Декарт приходит к выводу, что идеал - это следствие самосознания человека, способности оценивать внутренний мир своей души. Спиноза растворяет духовное, идеальное начало в природе, приходит к выводу, что идеал порождается материальным и связывает сознание с мозгом. Активно преобразующий характер идеала подчеркивает И. Кант, для которого идеал выступает прототипом некоего максимума, стремясь приблизить к нему состояние действительности. Для Гегеля идея - это сущность всего реального, существующего лишь постольку, поскольку оно имеет внутри себя идею и выражает ее. Предметы и явления предстают как единство субъективного и объективного, они должны совпадать не только с идеей, но быть единством понятия и действительности. Субъектная реальность, не совпадающая с понятием, субъективна, случайна, произвольна и перестает существовать. В 19 веке, после появления экспериментальной психологии, понятие душа в философском анализе было заменено понятием психика.     

Краткий исторический экскурс свидетельствует о широком диапазоне смыслового содержания категорий идеальное. И по сей день идеал отождествляется со знанием, психикой, субъективным. В современной европейской и русской культуре под идеалом понимается особый способ быть объектом в ментальном мире субъекта; идеал - это отражение действительности в формах духовной деятельности, субъективный образ объективного мира.    

К. Маркс в Капитале определяет идеал как материал, пересаженный в человеческую голову и трансформированный в ней. В этом определении можно выделить три важных момента:  связь идеала с процессом отражения,  адекватность (более или менее полная) воспроизведения в идеале сторон и элементов отражаемого объекта, и творческий, конструктивный характер идеального. 

Сам механизм превращения материального в идеальное современная наука не может объяснить достаточно убедительно, но суть такой трансформации представлена ​​в акте отражения объекта в форме целеполагания. Идеал направлен на изменение образа объекта, а не самого себя. Его основная цель - это схема мероприятий, направленных на достижение определенного результата. Таким образом, идеал - это: особая форма отражения объективного мира и  особая форма деятельности субъекта, в которой все изменения, трансформации осуществляются в форме субъективного, духовного (субъективная реальность) и целенаправленно регулирует объективно реальные действия человека. Идеал - это изображения, которые подлежат объективизации или духовной объективизации.    

В современной отечественной философии и науке сложились три концепции идеального. По мнению Д. И. Дубровского, идеал - это явление, присущее субъективному миру отдельного социального индивида, его материальный носитель - нейродинамический код, природа которого науке пока до конца не ясна. В концепции Е.В. Ильенкова идеал рождается и существует не в голове, а с помощью головы в общественной деятельности человека. Его нельзя отождествлять ни с результатами деятельности индивидуального нейрофизиологического аппарата (индивидуализированного духовного существа), ни с материальным субстратом для объективации этого существа (книга, мрамор, архитектурная модель, икона). Он включает в себя весь мир объективированного духовного существа, не только отдельного человека, но и результаты духовной деятельности всего исторического процесса, мир человеческой культуры и всей очеловеченной природы. В этом смысле идеал первичен по отношению к сознанию личности.      

По мнению М.А. Лифшица, идеальное напрямую связано с идеалом и не сводится к понятию идеи. Идея - это категория, связанная с характеристиками умственной, сознательной деятельности субъектов, а идеал означает объективно реальные образцы, эталоны представителей любых неодушевленных, живых и социально организованных форм жизни (кристаллы совершенной формы, эталонные образцы растений и животных, положительные ценности и идеалы в обществе). В этом смысле идеал онтологически первичен как по отношению к индивидуальному сознанию отдельного субъекта, так и по отношению к духовной и, следовательно, практически преобразующей деятельности всего человечества.   

Направление дискуссии об идеальном - от субъективной реальности через объективацию духовного и распространение идеального на всю природу - ставит перед философией проблему носителя идеала. Здесь правомерна аналогия с дискуссионным ходом обсуждения понятия информация: от информации, понимаемой как знание, к информации, интерпретируемой как отражение в саморегулируемых системах, а затем к выводу об атрибутивности информации как содержании любая форма отражения. 

Проблема соотношения сознания и идеала также не имеет однозначного решения. Очевидно, что они не совпадают. Но следует отметить, что, во-первых, практическая деятельность всегда целесообразна, т.е. сознательная, однако она включает в себя материально-объективную сторону; во-вторых, являясь субъективным образом, связанным с нейродинамическими процессами в центральной нервной системе, идеал шире сознания и присутствует в психической форме отражения, следовательно, он также характерен для животных; в-третьих, существуя в объективированных формах, идеал никоим образом не может быть отнесен к ментальному миру высокоразвитых животных. Человек обретает идеальный план жизни только в том случае, если он знакомится с исторически развивающимися формами общественной жизни.      

Следовательно, сознание, его идеальная сущность можно понять только через призму его социально-исторической природы, в сравнительном анализе с другими формами жизнедеятельности и, прежде всего, с жизнедеятельностью высших животных. 

Условия и форма существования идеального

Идеал всегда выступает как продукт и форма человеческого труда, как процесс целенаправленной трансформации природных материальных и социальных отношений, осуществляемый социальной личностью. Идеал бывает только там, где есть индивид, который осуществляет свою деятельность в формах, данных ему предшествующим развитием человечества.  

Человек отличается от животного наличием идеального плана деятельности:.. худший архитектор с самого начала отличается от лучшей пчелы тем, что, прежде чем построить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. По окончании трудового процесса получается результат, который уже в начале этого процесса присутствовал в сознании сотрудника, то есть идеальный.  

Следует еще раз отметить, что если голову понимать натуралистически, то есть как материальный орган тела человека, то принципиальной разницы между архитектором и пчелой не будет. Восковая клетка, которую лепит пчела, тоже существует заранее, в виде активности насекомого, запрограммированной в его нервных узлах. В этом смысле продукт деятельности пчелы также задается идеально до его фактической реализации. Однако формы деятельности животного, характерные для того вида, к которому оно принадлежит, являются ему врожденными, наследуются вместе со структурной и анатомической организацией тела, то есть непосредственно материальным путем. Форма деятельности, которую мы можем обозначить как идеальное существо продукта, никогда не отделяется от тела животного, кроме как в форме его непосредственного реального продукта.    

Принципиальное отличие деятельности человека от деятельности животных заключается именно в том, что ни одна форма этой деятельности, ни одна способность не наследуется вместе с анатомической материальной организацией его тела. Эти формы деятельности (активные способности) передаются здесь лишь косвенно - через формы предметов, созданные человеком для человека. Таким образом, индивидуальное освоение определенной человеком формы деятельности, то есть идеального образа ее предмета и продукта, превращается в особый процесс, не совпадающий с процессом непосредственного объективного формирования природы. Следовательно, сама форма человеческой деятельности превращается для человека в особый объект, в объект особой деятельности. Животное прямо идентично своей жизнедеятельности. Он не отличает себя от своей жизнедеятельности. Это жизненная активность. Человек делает саму свою жизненную деятельность объектом своей воли и своего сознания.. Это не та определенность, с которой он непосредственно сливается в одно целое.       

Следовательно, если выше идеал определялся как форма человеческой деятельности или как форма вещи в форме формы деятельности, то это определение, строго говоря, было неполным. Он характеризовал идеал только с точки зрения его реального, объективно обусловленного содержания. 

Но идеал как таковой бывает только тогда, когда сама форма деятельности, соответствующая форме внешнего объекта, превращается для человека в особый объект, которым он может действовать отдельно, не касаясь и пока не меняя, реальный объект, та внешняя вещь, изображением которой является данная форма деятельности. Человек и только человек перестает напрямую сливаться с формой своей жизнедеятельности, отделяя ее от себя и ставя перед собой, то есть превращая в представление. Поскольку внешняя вещь вообще дана человеку постольку, поскольку она вовлечена в процесс его деятельности, проявляется в формах этой деятельности, постольку, поскольку в конечном продукте - в репрезентации - всегда сливается образ внешней вещи. с образом той деятельности, в которой функционирует внешняя вещь.  

В этом заключается эпистемологическая основа для отождествления вещи с репрезентацией, реального с идеальным, то есть эпистемологического корня идеализма любого вида и оттенка. Но ясно, что само по себе такое овеществление формы деятельности, в результате которого ее можно принять за форму вещи и, наоборот, форму вещи в себе - за продукт и форма субъективной деятельности, для идеала, еще не идеализм.. Это лишь тот реальный факт, который превращается в тот или иной вид идеализма или фетишизма только на основе определенных социальных условий и непосредственно на основе о стихийном разделении труда, когда форма деятельности навязывается индивиду силой, независимыми от него и непонятными ему социальными процессами. 

Реификация социальных форм человеческой деятельности, характерная для товарного производства (товарный фетишизм), аналогична в этом отношении религиозному отчуждению активных человеческих способностей в представлении о богах. Этот факт достаточно четко осознается уже в рамках объективно-идеалистического взгляда на природу идеального. Молодой Маркс, еще будучи левогегельянцем, отмечал, что все древние боги имели такое же реальное существование, как деньги. Разве не правил древний Молох? Разве Аполлон Дельфийский не был реальной силой в жизни греков? Здесь даже критик Канта ничего не может сделать. Если кто-то вообразит, что у него есть сто талеров, если эта идея не является для него произвольной субъективной идеей, если он в нее верит, то для него эти сто воображаемых талеров имеют то же значение, что и сто настоящих.. Настоящие талеры имеют то же существование, что и воображаемые боги. Существует ли настоящий талер где-нибудь, кроме представления, правда, общего или, скорее, общественного представления людей?         

Эта аналогия, истинная природа которой была раскрыта Марксом позже на основе материалистического понимания природы, денег и религиозных образов, коренится в реальной связи социального представления людей с их реальной деятельностью, с формами практика, в активной роли идеального образа (репрезентации). Человек способен изменить форму своей деятельности (или идеальный образ внешней вещи), не касаясь пока самой этой внешней вещи. Но это возможно для него только потому, что он может отделить этот идеальный образ от себя, овеществить его и действовать с ним, как с существующим объектом вне его самого, а не с реальной внешней вещью, образ которой он есть.  

Пример архитектора, который приводит Маркс, чтобы прояснить разницу между деятельностью человека и деятельностью пчелы, говорит именно об этом. Архитектор строит дом не просто в голове, а с помощью своей головы, в плане презентации, прямо на чертежной доске, в плоскости чертежной доски. Тем самым он изменяет свое внутреннее состояние, выводя его вовне и действуя с ним как с объектом, отличным от него самого. Изменяя этот материализованный субъективный (внутренний) образ, он потенциально меняет образ реального дома, то есть меняет его в идеале, в возможности. Это означает, что он напрямую меняет один чувственно воспринимаемый объект вместо другого.    

Идея, с которой человек действует вместо реальной вещи, воплощается в форме чувственно воспринимаемого (слышимого или видимого) слова, визуально воспринимаемого рисунка, модели и т. д. Другими словами, деятельность в терминах репрезентации, которая меняет идеальный образ предмета - это также сенсорно-объективная деятельность, которая изменяет чувственно воспринимаемый внешний вид предмета, на который он направлен. Но вещь, в изменении которой выражается эта деятельность, есть лишь овеществленное представление или форма человеческой деятельности, закрепленная как вещь. Это обстоятельство создает возможность размыть фундаментальное философско-гносеологическое различие между материальной деятельностью и деятельностью теоретика и идеолога, непосредственно меняющего лишь вербально-символическое овеществление идеального образа. Человек не может передать другому человеку идеал как таковой, как чистую форму деятельности. Вы можете наблюдать за действиями художника или инженера не менее ста лет, пытаясь перенять образ их действий, форму их деятельности, но таким образом можно скопировать только внешние методы их работы и ни в коем случае сам идеальный образ, а не самая активная способность.    

Идеал как форма субъективной деятельности усваивается только через активную деятельность с объектом и продуктом этой деятельности, то есть через форму ее продукта, через объективную форму вещи, через ее активную деобъективацию. Таким образом, идеальный образ объективной реальности существует только как форма (метод, образ) жизнедеятельности, согласованная с формой ее объекта, и ни в коем случае не как вещь, а не как материально закрепленное состояние или структура. Когда кто-то пытается интерпретировать идеал как неподвижный, фиксированный идеальный объект или абстрактный объект, как жестко фиксированную форму, тогда возникает неразрешимая проблема - какая это форма? Ибо такой поворот мысли превращает идеал в самостоятельную субстанцию, существующую независимо от живой человеческой деятельности как своего сверхчувственного, бестелесного прототипа. Между тем это форма активной деятельности человека, обусловленная формой внешнего мира. Стоит только зафиксировать отдельно от деятельности, как она превращается в чувственно-сверхчувственную вещь с таинственными и мистическими свойствами. 

Примером этого являются трудности, связанные с пониманием чисел, точек и других абстрактных математических объектов, то есть субъективных образов количественного определения внешнего мира, интерпретируемых как независимые объекты. Идеал - это не что иное, как совокупность универсальных форм человеческой деятельности, реализуемых индивидом, определяющих в качестве цели и закона его волю и способ индивидуальной деятельности. Само собой разумеется, что процесс индивидуальной реализации идеального образа, т. е. Абстрактно-универсальной формы общественной и человеческой деятельности, всегда связан с тем или иным отклонением, точнее, с конкретизацией этого изображение, с его настройкой в ​​соответствии с конкретными условиями. с новыми социальными потребностями, с особенностями материала и т. д. Это также предполагает способность сознательно сравнивать идеальный образ реальности с самой действительностью, существующей вне и независимо от этого образа, еще не идеализированной, еще не преобразованной в нечто идеальное. В этом случае идеал выступает для человека как особый объект, который он может целенаправленно изменять в соответствии с требованиями (потребностями) деятельности.    

Напротив, если идеальный образ усваивается индивидом только формально, только в виде жесткой схемы и порядка действий, без понимания его происхождения и связи с реальной (не идеализированной) реальностью, индивид не может критически относиться к идеальному образу, то есть как особый, отличный от него субъект. В этом случае он как бы сливается с ней, не может выставить себя объектом, сопоставимым с реальностью, и изменить его в соответствии с реальностью. В этом случае, строго говоря, индивид действует не с идеальным образом, а на основе этого образа; скорее, этот догматический образ действует в нем и через него. Здесь не идеальный образ оказывается активной функцией индивида, а, напротив, индивид есть функция образа, доминирующего над его сознанием по воле как заданная формальная схема извне, как отчужденный Образ, как фетиш, как система неоспоримых правил, взятых из ниоткуда.. Такому сознанию соответствует идеалистическое понимание природы идеального, в частности, неопозитивистское.     

И наоборот, материалистическое понимание природы идеального оказывается естественным для человека в коммунистическом обществе, где культура не противопоставляет индивида как нечто данное ему извне, независимое и чуждое, а является его формой. собственная активная деятельность. В коммунистическом обществе, как показал Маркс, сразу становится очевидным, что в условиях буржуазного общества это раскрывается только через теоретический анализ, который развеивает необходимые иллюзии этого общества - тот факт, что все формы культуры являются лишь формами человеческой деятельности.

Все, что имеет твердую форму, например, продукт и т. д., Проявляется в этом движении только как мгновение, как мимолетное мгновение.. Условия процесса и сами способы его объективного воплощения также являются лишь его моменты, и только индивиды действуют как его субъекты, но индивиды в их взаимных связях, которые они воспроизводят и производят заново. Происходит их собственный постоянный процесс движения, в котором они обновляются настолько же, насколько они обновляют мир богатства, который они создают.  

Здесь исчезает всякая основа для представления об идеале как самостоятельной субстанции, независимой от деятельности индивидов и извне определяющей их деятельность.

Идеал только там, где есть человеческая личность, индивидуальность. Поэтому дальнейшее развитие проблемы идеального приходится, в частности, на психологию, на изучение процесса формирования личности и процесса личной деятельности в идеальном плане действительности. Философский план проблемы идеального исчерпывается решением вопроса об общей, социально-исторической природе идеального, о роли и функции идеального образа в процессе реального, материально-практического преобразования природы. социальным человеком и условиями, в которых идеал вообще возможен и существует как активная форма деятельности социально определенного человека.  

Эта проблема впервые была решена только на основе материализма, обогащенного достижениями философской диалектики, то есть только на основе диалектического материализма. Эта проблема не могла и не может быть решена по самой своей природе ни на каком другом основании. 

Проблема совершенства в современной научной философии

Проблема идеального - одна из ключевых проблем философии. Чрезвычайно широкие категории материи и сознания составляют часть основного вопроса философии и составляют важнейшее содержание философской науки. Понятие идеального - квинтэссенция концепции сознания, идеальное - это особое качество сознания. Сущность понятия идеального может быть определена только через его отношение к материальному миру.   

В истории философии было предпринято несколько попыток решить проблему идеального. Впервые проблема идеального возникает в античной философии. Проблема идеального занимает важное место в философии античности, хотя понятия идеального как такового не существовало. Идеал понимался как дух, душа. В философии Платона и Аристотеля впервые появляется интерпретация идеального как нематериального. Для Платона идеал первичен, это независимая сущность, которая создает мир и противостоит этому материальному миру. Представление Аристотеля об идеальном, выраженном в понятии души, разработано более основательно и содержит ряд положительных моментов. Аристотель утверждает, что все, что мы знаем, мы знаем из наших ощущений. То, что постигается умом, находится в чувственно воспринимаемых формах.. И поэтому существо, не имеющее ощущений, ничему не научится и ничего не поймет. Независимость предмета от ощущения категорически утверждается Аристотелем, но вместе с тем в идеале есть сходство с материальным миром. Что касается любого чувства, обычно необходимо признать, что это то, что способно принимать формы ощущаемого без материи, точно так же, как воск воспринимает отпечаток кольца без железа или без золота. Душа определена Аристотелем как форма. Чувство - это форма ощутимых качеств. Таким образом, Аристотель отождествляет душу, идеал с нематериальным. Аристотель в своем предположении, что идеал есть форма, пошел дальше всех античных философов, но, на наш взгляд, такой интерпретации идеала недостаточно.                 

Еще одна серьезная попытка решить проблему идеального была сделана в немецкой классической философии Гегелем. Гегелевская интерпретация идеала по существу не идет дальше объяснения идеала как нематериального. Философия Гегеля - это философия развития абсолютной логической идеи. Идеал определяется Гегелем как удаленное, как способ существования конечного в бесконечном. Гегель постулирует примат идеи, идеала, который ведет к превращению сознания в самостоятельную сущность, создающую мир. Впервые в истории философии Гегель соединил идеальное с бесконечным мировым процессом. Несмотря на ценные моменты, гегелевская интерпретация идеала поддерживается традициями Платона и Аристотеля. Идеалистические основы философии Гегеля не позволяют ему раскрыть сущность концепции идеального.       

Немецкая классическая философия послужила отправной точкой для двух основных течений XIX и XX веков: неклассической философии и философии марксизма. В ХХ в. В философии выделяют три основных направления: аналитическая философия, философия экзистенциализма и марксизм. Проблема идеального - один из критериев оценки этих направлений в современной мировой философии. Аналитическая философия считает единственно возможным занятием философии анализировать язык науки. Понимание текста становится центральной проблемой постмодернизма. В постмодернизме нет фундаментальной концепции сознания; это понятие исчезло из философии этого движения.    

В центре внимания экзистенциализма проблема смысла жизни, индивидуальной свободы и ответственности. Основной концепцией этого движения является концепция существования как основы личности. Существование - центральный стержень человеческого Я как особой, уникальной личности. Человеческое существование - это поток опыта, не имеющий рациональной организации, законов или смысла. Следует отметить, что экзистенциализм в своих основах не опирается на материал отдельных наук.    

Проблема идеального получила глубокое развитие в философии марксизма. В развитии марксизма обычно выделяют два этапа. Первый - это этап К. Маркса, Ф. Энгельса, второй - В. И. Ленина. Научная природа марксизма заключается в том, что он фундаментально и окончательно разрешил важнейшие вопросы философии, которые нельзя решить иначе. Материализм прошлого понимал человека только как часть природы, тогда как в диалектическом материализме человек понимается как общественное существо, ведущей деятельностью которого является труд.    

Впервые последовательное материалистическое решение проблемы идеального было разработано в научной философии Марксом и Энгельсом.. Идеал - это не что иное, как материал, перенесенный в человеческую голову и преобразованный в ней. 

Следующий шаг в развитии материалистического понимания проблемы идеального сделал В. И. Ленин в своей работе Материализм и эмпириокритицизм. Важнейшее открытие Ленина - это способ определения понятий материи и сознания через противопоставление друг другу. Ленин доказывает материалистическую теорию отражения предметов человеческим сознанием. Ощущения - это представления о вещах, ощущения - это связь сознания с окружающим миром. Есть вещи вне нас, наше восприятие - образы этих вещей. Проверка этих образов, отделение истинного от ложного дается практикой, которая подтверждает, что сознание имеет такое содержание, которое не зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от человечества. Отражение - главное свойство сознания.      

Таким образом, в классическом марксизме в принципе прояснялись важнейшие черты идеала как такового. Представление об идеальном требует дальнейшего развития на основе научно-технического прогресса ХХ века. 

В ХХ в. была предложена новая форма диалектического материализма, получившая название конкретно-общей теории диалектического материализма и являющаяся современной формой научной философии. Конкретная общая теория базируется на концепции единого естественного мирового процесса (ЕММП), которая базируется на данных частных наук. Конкретно-общая теория позволяет объяснить естественный облик человека и вывести идеал из процесса мирового развития. В этой связи определение идеала получает дальнейшее развитие.

Идеал - это предмет, лишенный своей непосредственной материальной основы, непосредственного конкретно-чувственного бытия и существующий на основе особого материального субстрата - человека. Это определение, на наш взгляд, отражает самую суть концепции идеального. Универсальность идеальной формы заключается в том, что человеческое сознание способно заменить любые материальные субстраты. Человеческое сознание - высшая форма отражения объективной реальности.   

Таким образом, научная философия наполнила понятие идеального глубоким смыслом и содержанием. Научное представление об идеальном, на наш взгляд, позволяет решать фундаментальные проблемы психологии. Психология еще не знает критерия психического, не знает, на какой стадии (уровне) развития живого возникает психическое.  

Проблема идеального приобретает особую значимость на современном этапе развития науки, усилении ее роли в развитии общества, с появлением компьютерных технологий. В концепции идеального содержится ключ к проблеме мозга и машины. Появление компьютера поднимает вопрос об особенностях человеческого сознания, его сходствах и различиях с деятельностью компьютера. В отличие от компьютера человек в многофакторной ситуации не перебирает все возможные решения, поскольку это невозможно из-за ограничений по времени и других обстоятельств, а строит свою модель с ограниченным количеством элементов. Но не в этом главное отличие человеческого мозга от машины. Компьютер целиком состоит из физических систем, а человек - целостное социальное существо, поэтому он бесконечно сложнее компьютера. В компьютере отсутствует идеал.      

Понимание идеала как особого качества человеческого сознания поможет определить место человека в мире, его отношение к миру. В условиях кризиса цивилизации способность человеческого сознания предвидеть будущее играет особенно важную роль. 

Проблема идеального приобретает большое значение в связи с притязаниями религии на заполнение духовно-нравственного вакуума в обществе, на влияние на интеллектуальный потенциал общества. С точки зрения религии, чем совершеннее и величественнее в сознании верующего образ Бога, тем скромнее его оценка собственных возможностей и способностей. Это приводит к интеллектуальной и практической пассивности человека.  

В последнее время появилось слишком много псевдонаучных объяснений реальности, человеческого сознания. Например, Р. Муди в книге Жизнь после жизни выдвигает, на наш взгляд, необоснованную теорию бессмертия души. Сам автор клинической смерти не испытал, он признает, что не в состоянии дать статистическую оценку этому явлению. В своих рассуждениях Муди полагается только на рассказы других людей. Исследование Moody's не было строго научным, и результаты этого исследования невозможно проверить. Все, с кем я разговаривал, происходили из иудео- христианской традиции, многие позже стали верующими. Это еще одна причина поставить под сомнение исследование Moody's. Только научное мировоззрение воспитывает в человеке веру в свои возможности и способности.       

Интеллектуальный потенциал общества - важнейший фактор экономического и социального прогресса, а материалистическое решение проблемы идеальной, материалистической философии в целом - основная составляющая интеллектуального потенциала общества.

Заключение

Проблема идеального приобретает большое значение на современном этапе развития науки, с усилением роли науки в развитии общества. Проблема идеального тесно связана с частными науками и в разной степени задействована во всей системе наук. Например, в физике он появляется в связи с антропным принципом. Представление о ментальном как идеальном играет ключевую роль в психологии и педагогике. В психологии остается вопрос, как и в какой степени ментальное (идеальное) способно влиять на физическое. В логике проблема идеального стоит как вопрос о природе и происхождении идеальных логических объектов как особого вида идеализированных объектов с особым существом (числа, фигуры, абстрактные объекты науки, общие понятия). Появление компьютерных технологий напрямую поставило проблему специфики человеческого сознания, его сходств и различий с деятельностью компьютеров. Развитие теории искусственного интеллекта в естествознании идет полным ходом, и философский анализ этого явления сильно отстает. В свою очередь, научное понимание проблемы идеального станет основой для дальнейшего научного прогресса в области технического моделирования мыслительных процессов.        

Социальный аспект проблемы идеального очень важен. Общество как сложное явление представляет собой сочетание материальных и идеальных составляющих. В научной философии получила развитие идея, что, в конечном итоге, материальные условия играют решающую роль в жизни общества (хотя есть авторы, сомневающиеся в этом факте), при этом идеал остается одним из факторов общественного развития. Более того, на современном этапе истории роль субъективного фактора значительно возросла. Иногда человеческая жизнь и судьба человечества могут зависеть от мыслей, идей, ценностей, которыми руководствуются отдельные люди при принятии решений.    

Каждый шаг исторического действия становится весомее, эффективнее. С изобретением химического, биологического, ядерного оружия, с существующей угрозой его применения и перспективой глобальной экологической катастрофы внутреннее чувство ответственности каждого человека должно быть обострено до предела. 

В социальном плане идеал выступает как общественное сознание, как совокупность существующих в обществе чувств, настроений, взглядов, теорий, выражающих его духовную жизнь. Ядром общественного сознания является интеллектуальный потенциал общества, имеющий стратегическое значение для страны, являющийся условием ее благополучного существования в будущем. В начале XXI в. Стало очевидно, что интеллектуальный потенциал - не только важнейший фактор социально-экономического развития, но и необходимое условие национальной, государственной независимости. Высокие технологии, современные средства производства, высокая скорость их обновления и модернизации напрямую влияют на рост производительности труда, на развитие производства. В свою очередь, стремительно развивающаяся экономика определяет долю страны в мировой торговле, а, следовательно, и ее положение на политической арене.     

Наконец, проблема идеального - один из критериев оценки конкурирующих течений современной мировой философии: экзистенциализма, аналитической философии, неотомизма, постмодернизма, марксизма. Подходы к решению проблемы идеального в каждой философской системе раскрывают ее эвристические возможности и степень теоретической зрелости. 

Дальнейшее развитие проблемы идеального должно осуществляться на основе конкретно-общей теории, в первую очередь, концепции единого, естественного мирового процесса.

Список литературы

1. Гвозданный В.А., Гусев Г.А. Основы философии: этапы развития и современные проблемы. - М.: Наука, 2002.  
2. А. А. Радугин Философия: Курс лекций. - М.: Инфра-М, 2001.  
3. Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. - М.: Русское слово, 2013.     
4. Фролов И. Т. Введение в философию. - М.: Дело, 2014.  
5. А. В. Янковский Философия: Учебник для вузов. - М.: Норма, 2011.