Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Современные подходы к пониманию права (философия права)

Содержание:

Введение

Начать необходимо с того, что философия права - это философско-концептуальное осмысление сущности права, его возникновения, связи с другими явлениями объективного духа, осмысление соизмеримости сформулированных и систематизированных правовых норм с лежащими в их основе. идеи и моральные цели. В частности, философия права рассматривает право с логической, эпистемологической, психологической, социологической и этической точек зрения. Разные по содержанию направления философии права объясняются различиями в мировоззрении, лежащем в их основе, и в историческом состоянии права, с которым связано его философское понимание.

Однако трудность состоит в том, что юристы все еще ищут определение своей концепции права. Прошли века, но, увы, ситуация существенно не изменилась: отдельные философские и правовые проблемы развивались фрагментарно, от случая к случаю. И только в последние годы стали появляться труды по философии права, постепенно обретающей гражданство. человека в системе юридических наук. В юридической литературе ученые сравнивают понятие философии права с некой нитью Ариадны, с помощью которой действительно можно правильно выбрать необходимый путь к пониманию правовых явлений и процессов.

Именно эта отрасль знаний должна была разработать руководящие принципы и основные концепции права. Ю.В. Тихонравов говорит, что философия права открывает юристу научное понимание различных систем позитивного права. Потребность в философии права, по мнению ее представителей, есть и в правоохранительной сфере. Таким образом, судья, который принимает решения на основе законов, во многих случаях должен установить их смысл, следуя правилам так называемого искусства толкования. Однако в законе есть настолько большие пробелы, что иногда их невозможно восполнить даже по аналогии.

Различные подходы к определению предмета философии права. Методы философии права

В широком смысле слова право - это основа всей общественной жизни, на которой строятся различные способы взаимодействия и формы объединения людей, то есть вся система общественных отношений. Природу права как сложного механизма можно раскрыть только с помощью комплексного, интегративного подхода. Без этого невозможно продуктивное развитие юридических наук, которые должны основываться на четко сформулированных принципах и иметь философскую основу. Именно это имел в виду Г. Гегель, подчеркивая, что наука о праве является частью философии. Следовательно, он должен развить из концепции идею, которая есть разум объекта, или, что то же самое, наблюдать собственное имманентное развитие самого объекта.

В самом общем виде проблемное поле философии права как раздела гуманитарного знания можно очертить с помощью таких универсальных философских категорий, как свобода, справедливость и равенство, право и закон, правосознание и мораль. Кроме того, некоторые исследователи включают в этот контекст понятие воли:... Основанием права является воля, но не в узком психологическом смысле, а в смысле духовно-практического, активного способа отношения человека к окружающей среде. мир (прежде всего, в отличие от теоретического метода отношений). И далее: В психологическом плане воля - это высшая способность желания, порыва, страсти, мотива, интереса, установки ценностей. Ни одно человеческое действие не совершается без наличия определенного волевого импульса, без мотива или желания. В философском смысле воля - это нечто большее: это способность человека объективировать свои идеи и замыслы, ставить свои цели в мир вещей, одухотворяя и очеловечивая их.

На практике возникает множество конкретных, узкоквалифицированных вопросов, решение которых предполагает философское понимание права, например, взаимосвязь между правами личности и правом этнической группы (очень актуальный вопрос в пост- Советское пространство), возможность юридического обоснования эвтаназии, обоснованность предположения в качестве наказания в виде смертной казни и т. д.

С этим все более-менее понятно. Но вопрос о предмете философии права остается дискуссионным. Г. Гегель писал: Познание предмета не дано нам от природы. У каждого человека есть пальцы, он может достать кисть и краски, но это еще не делает его художником. То же самое и с мышлением. Мысль о праве - это не что-то подобное. чем каждый имеет непосредственно; только правильное мышление - это знание и знание предмета, и поэтому наше знание должно быть научным. Гегель раскрывает свою концепцию философии права и интерпретирует ее именно как философскую науку права, в отличие от юриспруденции, которая, имея дело с позитивным правом (законодательством), имеет дело, в соответствии с его характеристиками, только с его видимыми и внутренними противоречиями.

Можно сказать, что главная задача философии права, по Гегелю, - осмыслить идеи, лежащие в основе права, что возможно только с помощью специального мышления и философского познания права. Истинная мысль закона, по его мнению, - это особое понятие, основанное на внутренней диалектике. Таким образом, решающее значение в философии права имеет его идейное ядро - идеологическое понимание права (по Гегелю это самосознательная идея права, рациональность права), осмысление права. смысл закона, выраженные в нем ценности.

Право как объект исследуется различными науками, каждая из которых рассматривает право с точки зрения своего специфического понимания данного объекта, с точки зрения его предмета и метода. В то же время (по определению В.С.Нерсесянца) под объектом научной дисциплины понимается то, что еще предстоит изучить и понять, а под ее предметом - уже значимое состояние объекта. Исходя из того, что предметом высшей духовной формы познания может быть право в его отношении к праву, В.С. Нерсесянц с этой точки зрения раскрывает основные проблемы философии права.

Но дело в том, что это состояние трактуется совершенно по-разному. По мнению известного российского теоретика права С.С.

Алексеева, философия права - это наука о праве в жизни людей, в жизни человека. Кроме того, он утверждает, что философия права представляет собой новый, высший уровень понимания права как явления в известном смысле пика обобщенного правового знания.

Касаясь проблем историко-логического порядка, истории становления и развития концепций права, отражающих реальные общественные отношения, нельзя упускать из виду тот качественно новый поворот в самом подходе к праву, который характерен для этого философского область научных знаний о праве.

Возможно, это так, хотя все отрасли юридической науки стремятся анализировать право в жизни людей, а не только философию права.

По мнению видного советского теоретика права Д.А. Керимова, предмет философии права можно охарактеризовать как развитие логики, диалектики и теории познания правового бытия.

Д.А. Керимов в первую очередь подчеркивает экзистенциальную составляющую в понимании философии права. В другой своей работе Д.А. Керимов рассматривает перспективы философского осмысления права в контексте учения об универсальных диалектических законах и категориях. Этот метод кажется оправданным, но только в рамках выбранной методологии.

В.С. Нерсесянц считает, что предметом философии права является право в его соотношении и отличии от права. Возможно, это наиболее распространенный подход в настоящее время, хотя, по мнению некоторых ученых, этим следует заниматься в рамках общей теории права.

Ю.В. Тихонравов считает, что предметом философии права является смысл права, поиск определенной особой юридической сущности, хотя не вся ли юриспруденция занимается поиском смысла права? И.П. Малинова считает, что предмет философии права скрывается в особом способе самоопределения человека (то есть понимания права), отражении духовных основ его бытия в реальной сфере, воплощенных в некоем виде. действия свободы. Здесь, в этом определении, упор сделан на отражающие возможности философии права, которые позволяют заглянуть внутрь социорегулирующих процессов, основы которых могут возникнуть в сознании человека. Существует также мнение, что: Философия права имеет своим предметом изучение сущности права как выражения социальной справедливости. При таком разнообразии трактовок ответ на вопрос о предмете философии права не так очевиден, как может показаться на первый взгляд.

Такие расхождения в определении предмета философии права не случайны, поскольку, хотя в настоящее время ценность права общепризнана для цивилизованного общества, каждая школа и каждый серьезный теоретик имеет свое представление об этом явлении.

Закон ищется в решении любого спорного случая. Прокуроры и юристы также апеллируют к закону, рядовые граждане возлагают надежды на закон. Все ищут нужное, но никто не знает, где его искать и что это такое. Может, воплощено в свободе, может в достоинстве, в идеале или в реальности? Может быть, его следует искать в экономике или классовой борьбе, а может быть, в воле какого-то Мирового Разума или Абсолюта?

Истина, как понимать ее применительно к юридическим явлениям, относительна, и сами отдельные истины, скрытые в законе, тоже относительны. Особенность правового явления состоит в том, что оно по своей сути относительно, поскольку его внутренняя идея и внешние проявления меняются в зависимости от времени и пространства и обусловлены конкретными правовыми системами, то есть зависят от своего окружения.

Однако на практике право чаще всего понимается однозначно, иначе оно утратило бы свою функцию упорядочивания и стабилизации общества. Таким образом, в России большинство и юристов, и философов считают, что отечественная юридическая наука стремится к нормативному восприятию права. Тем не менее, много указывает на то, что эта традиция не является ведущим, как более русский характер, как правило, принимают естественный, абсолютно только абстрактную правовой принцип, регулирующие правила л иш наверное наблюдали bezvnutrennego принимая его, и с ним согласился на принцип, что так надо, но не так уж и нужно и полезно. На этот счет современные российские исследователи еще не пришли к единому мнению.

Само существование такой учебной дисциплины, как Философия права не является бесспорным для всех специалистов. Например, существует мнение, что познание юридических законов - это прямое дело юристов и только их. Философия права, сыгравшая свою положительную роль в становлении юриспруденции, кажется анахронизмом. Современная юриспруденция (то есть, теория права) имеет более глубокое знание законов права, чем априори, когда-то созданное философией права. Эта теоретическая позиция выражает крайнюю степень веры во всемогущество юридической науки, хотя сразу возникает вопрос, почему Теория права с помощью своего инструментария еще не ответила однозначно, например, на вопрос, что такое право как явление, каковы его онтологические основания.

Но наличие такой точки зрения не избавляет нас от необходимости искать истину в законе. В вузах готовят людей, способных разумно и осознанно реализовывать идею истины (закона), а не казуистов, умеющих ловить рыбу в мутных водах российских законов. И в этом случае следует отличать правосознание от повседневной правовой дееспособности. Такая компетенция не мешает правосознанию, но никоим образом не формирует его. Если бы было иначе, то пришлось бы признать, что постигший закон человек - рецидивист, хорошо знающий уголовный кодекс и умеющий избежать заслуженного наказания.

Таким образом, можно выделить основные вопросы, которые формулирует философия права: В силу сложности самой структуры права решение вопроса о том, что такое право, может осуществляться в контексте решения индивидуального проблемы:

о сущности и значении справедливости - один из важнейших вопросов философии права, в котором подчеркивается связь с философией морали, его также можно трактовать как вопрос обоснования возможности естественного принципа в праве;
о нормативно-принудительной силе закона или вопросе о том, почему человек должен подчиняться закону, и как функционирует механизм силового принуждения;
о природе и функциях позитивного права (задача, в рамках которой уточняется природа правовых норм), тесно связанных с решением двух предыдущих вопросов - обеспечивает обоснование позитивного права;
об отношении человека к праву как в процессе соприкосновения с правовой реальностью на сенсорно-эмоциональном уровне, так и в процессе познания норм и структуры права на рационально-теоретическом уровне.

Решение этих задач философия права позволяет определить функциональный диапазон действия права, т.е. обосновать необходимость соблюдения прав человека и определить границы, указывающие на степень его легитимности.

Методология философии права построена на основе общефилософской методологии, однако среди исследователей существуют различные мнения относительно особой философско-правовой методологии. ДА. Керимов считает, что методология философии права - общенаучное явление, объединяющее всю совокупность принципов, средств и методов познания, разработанных всеми общественными науками, в том числе комплексом юридических наук, и используемых в процессе познания специфики. правовой действительности, ее практическое преобразование.

Можно сказать, что методология философии права построена по следующим основаниям и делится на:

методология теоретического познания права;
методология практического функционирования права, включающая в себя методологию законотворчества, и правоприменения.
методология личного отношения к праву, включающая в себя методологию правоотношения и правосознания.

В свою очередь, в рамках методологии познания права можно выделить следующие уровни:

философский, представляющий собой систему идейно-методологических идей и принципов, воплощенных в определенном способе понимания права (тип юридического мышления), а также их сопоставлении, критике и обосновании;
научный, представляющий собой систему принципов и методов научного познания в целом или отдельной науки, используемый для более глубокого понимания права, в рамках которого выделяются: общенаучные методы и приемы и частные научные методы - психологические, логические. и другие, то есть знания в области отдельных наук, используемые для познания юридических явлений.

В современной научной литературе приводятся различные подходы к определению методологии права. Например: Методологию права в собственном смысле слова следует рассматривать как наиболее общий философский уровень юриспруденции - методологию философии права. Это систематизированный набор познавательных инструментов, позволяющих исследовать многогранную правовую реальность в ее разнообразных связях. с другими сферами общественной жизни, а также теоретический анализ (рефлексия) этих средств. Обобщенным выражением такой системы являются различные типы юридического мышления или способы понимания права - методологические парадигмы, имеющие целостность идейно-смыслового содержания. закона и его обоснования.

С.Г. Чукин, В.П. Сальников, В.В. Балахонский считают, что вопрос о методологии относится к одной из основных проблем современной философии права и служит основой для разграничения видов философского обоснования права. Главное - это метод критической рефлексии, который отличает философское знание от нефилософского. Суть его заключается в неотделимости акта познания от акта размышления о самом познании. Кроме того, различают герменевтический и феноменологический методы. В происхождении, функционировании и применении права многое зависит от того, как субъекты права могут общаться друг с другом, а также от того, как субъекты понимают значение и содержание нормативных текстов. Феноменологический метод основан на принципах феноменологической редукции и включает в себя анализ закона с точки зрения природы вещей. Его практиковали немецкие философы Г. Радбрух, Г. Фехнер и В. Майхофер.

Есть еще теоретико-аксиологический метод. Это подход к праву с точки зрения философии ценностей, основанный на аксиологической концепции и философской антропологии М. Шелера. Он писал:. Внутренние и внешние действия живого существа служат привлечению и удовлетворению потребности. Далее, мы называем этот разум практическим, поскольку его конечный смысл - всегда действие... Но если мы перейдем к психической стороне, мы можем определить интеллект как внезапно возникающую дискретность объективного и ценностного положения дел в окружающем нас мире, не только недоступную для прямого восприятия, но и никогда не воспринимаемую раньше, так что она не может быть воспроизведена. и частично дополняется предвосхищением one. М. Шелер предлагает оригинальную идею о необходимости понять и принять закон, основанный на особом способе регулирования поведения человека:. По сравнению с животным, которое всегда говорит да реальному существу, даже если он напуган и убегает, человек кто не может сказать нет, аскет жизни, вечный протестант против всего лишь реальности.

В качестве особого метода философии права В.С. Нерсесянц предлагает особый метод - либертарианско-правовой. Либертарианско-правовой метод - это универсальный метод правового моделирования познаваемой общественно регулируемой реальности по принципу формального равенства свободы и справедливости, метод познания действительности с точки зрения и в рамках этого понятия права, метод познания. юридическое (формально равное) понимание, выражение, измерение, квалификация и оценка изучаемой реальности. Для этого метода характерно гуманистическое содержание, стремление подчеркнуть правовое видение мира, правовое видение действительности.

Фактически, либертарианский метод показывает, что сущность социальной реальности - это особое формальное равенство в сочетании с осознанием обществом свободы и справедливости.

В целом можно отметить, что для философии права эффективна методология рациональной философии, использующая метод рациональной дедукции при построении теоретических основ философского обоснования права, с помощью которых понятие права формулируется из определенных, предельно обобщенных логико-концептуальных построений. Эмпирико-позитивистская философия идет противоположным путем, используя метод эмпирической индукции, то есть обобщает частные проявления права в общую концепцию права.

Также можно выделить использование диалектических и метафизических методов при рассмотрении актуальных вопросов методологии философии права.

Философия открывает человеку горизонты познания намного шире, чем любая другая наука. Философский метод разнообразен и обеспечивает общий способ решения проблем, то есть выступает как один из принципов системного познания, так как в этом случае в методе совпадают объективные и субъективные принципы, философия позволяет не навязывать свою волю. кто угодно. Методологическая, диалектическая рефлексия позволяет раскрыть процесс познания мира и человека. Категории диалектики выступают как универсальные понятия, поэтому в каждом методе они способствуют построению какой-либо конкретной теории, включая философские и юридические теоретические положения. В категориях диалектики, идей и принципов философии аккумулируется весь опыт человеческого познания, что позволяет выделить его особую синтезирующую функцию. Поэтому диалектика как метод выступает в качестве основы, в том числе для философских и юридических знаний.

В области философии права диалектический метод разворачивается в систему теоретических построений, с помощью которых обосновываются определенные правовые взгляды на взаимосвязанные элементы законов. Диалектика стремится придать органическое единство внутренней структуре познания правовой действительности в целом, как она есть.

Следует отметить, что как непосредственно философские учения, так и соответствующие философские интерпретации права оказывали и продолжают оказывать заметное влияние на всю юридическую науку. Кроме того, под влиянием находятся сравнительно-философские и правовые теории и концепции, разработанные в его рамках. В то же время правоведение, теоретические положения о праве, проблемы его становления, совершенствования и развития имеют большое влияние на философские исследования по юридической тематике.

Несмотря на то, что со второй половины XIX века философия права начала развиваться как юридическая дисциплина и преподавалась на юридических факультетах, ее развитие по сей день кажется тесно связанным с генезисом национальной и мировой философской традиции.. Степень развития философии права, ее реальное место и значение в системе философских и юридических наук напрямую зависят от общего состояния философии и юриспруденции в стране, от политических и идеологических факторов, а также от научных традиций.

Итак, в философии права в рамках ее предмета исследуется право в целом, право как воплощение общественного бытия, право как некоторая универсальная целостность, весь мир права, все правовое существование. Можно объяснить, что философия права занимается изучением смысла права, его сущности и концепции, его основ и места в мире, его ценности и значения, его роли в жизни человека, общества и государства., в судьбах народов и человечества.

Основные типы понимания права

Правопонимание - давняя, но вечная проблема, не получившая сегодня адекватного решения. Известный британский юрист Д. Уокер писал по этому поводу, что было предпринято много попыток словесного определения права, но, возможно, ни одна из них не является удовлетворительной и не получила всеобщего признания.

Первоначально взгляды на право носили преимущественно мифологический, а затем богословский характер. Богословские взгляды на право - это, пожалуй, первое разъяснение сущности права, возникшее в древности. Итак, в законах царя Хаммурапи Древней Месопотамии было написано, что Хаммурапи, царь Вавилона, установил своими законами истину и справедливость по предложению бога Мардуха.

Центральная идея божественных взглядов на правовое регулирование состоит в утверждении, что закон был создан Богом и исходит от Бога для регулирования жизни людей. Дается человеку через посредника, пророка или правителя. Эти взгляды связаны с идеологией мировых религиозных взглядов: иудаизм, христианство, буддизм, ислам. В книге Библии Исход сказано: И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и были тебе каменные скрижали, и закон и заповеди, которые Я написал, чтобы научить.

Рассматривая закон как самое святое, что есть у Бога на земле, есть также сторона вопроса, требующая дополнительных характеристик. Это понимание ценности закона с точки зрения категорий, находящихся по ту сторону представлений о природе, выраженных в духовном мире человека - трансцендентных идей чистого разума: свободы, бессмертия, Бога. То есть тот внутренний духовный мир человека, в котором преобладают идеалы и высшие принципы морали, принципы добра и совести, светлые принципы разума, формируется нравственная личность и в своей трансцендентности человек действует как разумное, разумно действующее, нравственное, свободное существо.

При всей сложности такого подхода к реальности, трудностях ее восприятия традиционным мышлением необходимо дать четкое представление о том, что без учета глубоких духовных основ нашей жизни, находящихся за пределами представлений о природа, идея свободы личности, неотъемлемые ей неотъемлемые права, личная ответственность и личная вина лишены каких-либо оснований. А это означает, что исчезает возможность самой постановки вопроса как объективированного существования разума, а тем более - о правах человека - права в высоком духовном человеческом смысле, способном подняться над властью, стать целью и из с точки зрения высоких духовных, нравственных принципов.

Величайший немецкий мыслитель И. Кант понимал, что проблема правового мышления не столько важна сама по себе, сколько важно ее правильно сформулировать, сформулировать. Вопрос о том, что такое закон, - писал он, - представляет для юриста те же трудности, что и вопрос о том, что такое истина для логики.

Индивид, по И. Канту, - это существо, в принципе способное стать хозяином самого себя в любой момент, и поэтому он не нуждается во внешней опеке при принятии того или иного ценностного и нормативного выбора. Но далеко не все используют индивидуализированную свободу только для реализации категорического императива; нередко это перерастает в произвол. Набор условий, ограничивающих произвол одних по отношению к другим посредством объективного общего закона свободы, Кант называет законом, который призван регулировать внешние формы человеческого поведения, человеческие действия, выраженные вовне. Никто не вправе предписывать человеку, ради чего ему жить, в чем он должен видеть свое личное благо и счастье. Более того, невозможно добиться от него угрозами, силой выполнения этих указаний.

Истинное призвание права согласно философскому рационализму И. Канта - надежно гарантировать мораль того социального пространства, в котором она могла бы нормально проявляться, в котором свобода личности могла бы свободно реализовываться.

Другая особенность кантовского рационализма в его философско-правовых взглядах связана с тем, что философ отказался выводить мораль и закон из теоретических знаний. И. Кант принял и развил идею Руссо о том, что все люди без исключения могут стать носителями морали, но он пересмотрел позицию французского просветителя относительно источника морали. Источником нравственных и юридических законов, по Канту, является практический разум или свободная воля людей. Новизна этого подхода состояла в том, что, сохранив демократическое содержание руссоизма, он позволил восстановить рационалистические методы обоснования этики и права.

Все обилие дефиниций права, имеющихся в теоретических построениях мыслителей России и других стран, укладывается в рамки нескольких известных типов понимания права. В то же время из этой группы определений можно выделить два ключевых определения. Мы указали на определение предмета философии права, данное В.С. Нерсесянцем, и отметили, что эта проблема требует еще более внимательного рассмотрения. В этой связи в первую очередь следует рассмотреть как раз два подхода к пониманию права.

Давно замечено, что слово закон вызывает у людей две группы существенно различных ассоциаций. Одни вспоминают различные кодексы (в основном уголовные) и нормативные акты, у других появляется текст Декларации прав человека. Одни склонны связывать сущность права со словом порядок, другие - со словом свобода. И ни эту, ни другую серию ассоциаций нельзя отбросить как ложную. Оба содержат частичную правду, поскольку свидетельствуют о двухчастной природе самого действующего закона - о двух миссиях, которые он выполняет.

На формирование идеи философского правового мышления большое влияние оказало еще одно важное обстоятельство. Если юристы занимались исключительно толкованием и систематизацией норм права, то философия права разрабатывалась лицами, мало вовлеченными в юриспруденцию. Эти исследователи, использующие философские методы, не обладали должной правовой культурой. Они изучали право как таковое, не задаваясь вопросом, каким оно должно быть и даже может ли оно быть другим, а философы создали идеальный закон, не зная, что это такое и что это такое на самом деле. В результате возник разлад между философией права и отдельными юридическими науками. Так, например, можно найти высказывание о его связи с теорией познания права, то есть предметом философии права для него является вопрос не о том, что такое право, а о том, как мы его понимаем, интерпретируем это и как мы изучаем право.

Тот факт, что в общественной мысли на протяжении многих веков два подхода к праву, два типа юридического мышления соперничали с разной степенью успеха, можно считать отражением неизбежной двухчастной природы, отражением разницы между правом как сущность и закон как явление.

Прошлые и современные философские учения о праве включают ту или иную версию различия между законом и законом. Речь идет о разнице между законом по природе и законом, установленным человеческим, естественным правом и законом воли, справедливости и права, философского права и позитивного права (термин позитивный закон возник в средневековой юриспруденции и обозначал отрицание необходимость и возможность философии права) и т. д., и за этим терминологическим разнообразием, по сути, скрывается то, что в теоретически обобщенном виде необходимо обозначить различие и соотношение права и права.

Как сами философские доктрины, так и соответствующие философские интерпретации права оказывали и продолжают оказывать заметное влияние на всю юридическую науку, а также на философские и правовые подходы и концепции, разработанные в ее рамках. В то же время правоведение, теоретические положения о праве, проблемы его становления, совершенствования и развития имеют большое влияние на философские исследования по юридической тематике.

Ученые, занимающиеся философским анализом права, используют следующую классификацию школ (типов) правового мышления: нормативную, историческую, психологическую, социологическую, естественноправовую и марксистскую. Их различие обусловлено концептуальной несостоятельностью исходных позиций по отношению к праву, что считается некой отправной точкой в понимании права в его сущности: человека, государства или общества. Однако если понятие права для философии права связано с вопросом идеи или истинности права, то подход академика В.С. Нерсесянца как наиболее методологически разработанный. Основываясь на принципе различения права и права, он различает два противоположных типа правового мышления: правовое (jus - право) и правовое (lex - право).

Важное место занимают так называемые легисты или сторонники юридического позитивизма. Правовой позитивизм зародился в начале XIX века, в период относительно мирного развития капитализма, когда буржуазия укрепила свои экономические и политические позиции и торжество свободной конкуренции. Правовой позитивизм отражал уверенность нового класса богатых в незыблемости созданной им системы, в силу созданных ими государственных и правовых институтов. Буржуазия видит в своем праве главный фактор стабильности, порядка, действенное оружие против любых посягательств, противоречащих построенному обществу.

Следует отметить, что философская концепция позитивизма отрицает естественный закон, который рассматривается как ложное деструктивное мышление о праве, ведущее к нарушению порядка. Согласно теории правового позитивизма, право - это непосредственная реальность, положительный факт. Любой позитивный закон проистекает из власти. Закон - это не просто приказ, предписание власти, он должен поддерживаться санкцией волевого принуждения. Право есть результат только законотворческой функции государства, независимой от экономических и классовых отношений.

Юридический позитивизм понимает закон как набор норм, установленных или санкционированных государством, обеспечивающих их выполнение с санкционированной силой. Позитивисты видят в законе универсальную обязательную формальную определенность, принуждение. Принуждение и формальная правильность - в этом позитивисты видят суть закона и его отличие от морали. Например, библейская заповедь не прелюбодействуй является моральным запретом, но если она выражена в форме закона, принятого внутри в рамках особой процедуры и подкрепленной принудительной силой государства, то, с точки зрения позитивистов, это превратится в правовой запрет.

Кредо такого подхода когда-то было сформулировано Т. Гоббсом в его знаменитом Левиафане: Юридическая сила закона состоит только в том, что это приказ суверена.

Сторонники законничества видят в законе, прежде всего, инструмент обеспечения безопасности и порядка. В своих позитивистских и неопозитивистских окончаниях они отрицают закон как объективную сущность, не зависящую от официальной власти. Для легистов закон - это закон, который является обязательным и обязательным. Для законничества любое теоретическое учение о сущности права и его взаимосвязи с законом является спекулятивным учением о нереальных, т. е. Неположительных объектах. Нет, - писал русский мыслитель-неопозитивист В.Д. Катков, - есть особое явление права в том смысле, в том смысле, в котором существуют такие особые явления, как право, государство, власть или норма.

Все социальные регуляторы: и закон, и мораль, и религия, имеют свои особые санкции. Легисты традиционно видят различие между социальными номами только в деталях определенных санкций: Закон отличается от других социальных порядков тем, что он является принудительным; его отличительной чертой является использование принуждения.

Философия права в понимании легистов является философской основой позитивистской юриспруденции. Юридический позитивизм, с одной стороны, ставит во главу угла догму закона, с другой - различными способами доказывает, что любое право в конечном итоге является правом силы. Как же тогда легисты понимают право как конкретный социальный объект, достигают истинных знаний о праве и юридических явлениях? Сама теоретическая интерпретация позитивности коренится в особой философии. право правовой позитивизм философский

Русские правоведы Г. Шершеневич, Н. Коркунов, В. Катков исходили из того, что науке неизвестно, что стоит за явлениями. Попытки сформулировать представление о том, что стоит за законом как нормативная реальность, вводят исследователя в заблуждение. Г. Шершеневич утверждал, что такая философия права может быть связана только с созданием идеального порядка. Однако, конструируя мысленные образы этого порядка, философы этого направления обречены строить конструкции чисто логическим, умозрительным образом, в форме развития некоторой общепринятой идеи. Это, очевидно, приводит к полному несоответствию правового идеала требованиям реальной повседневной жизни, которая строится под влиянием постепенно возникающих интересов.

Следует также отметить, что сознательный отход от основных вопросов философии провозглашается позитивизмом как новый, истинно научный путь в философии, свободный от метафизики и псевдонаучных размышлений. Представители этого учения призвали от материальных основ права перейти к его формальной стороне. Юридическая наука не объясняет жизненно важные основы права, но исследует его внутреннюю природу, логические конструкции юридических знаний, не выходя за их пределы. Позитивистская эпистемология основана на принципе поиска и признания законом только того, что является порядком, принудительным установлением официальной власти.

С философской точки зрения прагматический характер юридических законов позволяет интерпретировать их как правила. Этот термин подчеркивает специфику юридического права. Это связано со спецификой анализа философии права с точки зрения рациональности. ID Disregard отмечает, что: Процессы, описываемые естественными законами природы, происходят таким образом, что при заданных условиях определяется результат действия. Правила позволяют эффективно действовать для достижения цели. Это не означает, что цель обязательно достигнута. Естественный закон - это не закон целенаправленных действий. Правила определяются целью: если вы стремитесь к какой-то цели, то вы должны поступать так, т.е. следовать правилам.

В свою очередь, в основе позитивистской аксиологии лежит отрицание объективных, независимых от законодателя и закона свойств и характеристик права. Позитивистская ценность закона заключается в его официальной универсальности, императивном императиве, а не в его общем значении по какому-либо объективному показателю. Г. Гегель писал, что закон и основанные на нем законы всегда положительны по форме, устанавливаются и даются высшей государственной властью. Гегель продолжал использовать термин естественный закон, но использовал его в особом значении - как синоним идеи закона. Для интерпретации, предложенной мыслителем, естественное право было уже не набором предписаний, которым должны соответствовать законы государства, а философским видением природы (сущности) правовых отношений между людьми.

Что же тогда делает юридическая или иная позитивная юриспруденция?

Поскольку она ориентирована чисто прагматически, она занята рассмотрением двух основных фактов:

выявление, классификация и систематизация форм приказов (то есть обязательных положений) государственных органов, - формальных источников позитивного права;
разъяснение мнения законодателя, то есть нормативного содержания соответствующих приказов государственных органов.

По мнению Г. Шершеневича, это построение идеального правопорядка, соединение в одно гармоничное изложение различных теоретических выкладок отраслевых юридических наук - общее начало всей правовой политики. Таким образом, позитивисты предлагают отойти от моральных основ права и обратиться к его формальной стороне. Предлагают изучать право как оно есть, не задумываясь, каким оно должно быть.

Другой тип юридического мышления можно назвать чисто юридическим. Его сторонники видят в законе, прежде всего, нечто объективное, независимое от воли, усмотрения и произвола законодательной власти. Сторонники правового подхода отмечают объективные по своей природе, существенные различия между разными типами социальных норм (включая право). И только специфические свойства социальных норм определяют особенности санкций за их нарушение.

При таком подходе торговые IRC формально имеют наивысший вес теории естественного права, согласно которой право на удаление из разума или характера компании или человека. А человеку прописаны врожденные и неотъемлемые права, которые существуют независимо от правительства и предшествуют государству.

Для сторонников естественного права естественное право - единственное подлинное право, право в собственном смысле этого слова, в то время как позитивное право, то есть установленное государством и официально действующее, является неестественным и произвольным правом. В этой концепции философия права - это философия естественного права, а объективность права мыслится как равное или неравное естественное достоинство людей.

Более позднее философское понимание права сводит его к принципу свободы. Закон определяет условия, при которых лицо, наделенное социальным статусом, может действовать свободно. К этим теориям относится, например, либертарианская правовая концепция права, изложенная в трудах В.С. Нерсесянца. В.С. Нерсесянц определяет сущность права как универсальную и равноправную меру свободы и справедливости в общественной жизни людей.

Во главу угла ставится равенство в свободе, выражающее условия, в которых человек ощущает существование справедливости. Специфика либертарианской правовой концепции состоит, в частности, в том, что она не содержит (вернее, сторонники этой концепции утверждают, что нет) дуализма, присущего естественно-правовым концепциям одновременно действующих систем правильного права, т.е. является идеальным, естественным, что также должно быть так называемым неправильным правильным.

Мы видим, что законники и сторонники теории естественного права выражают крайние позиции в понимании философии права и права как такового. Каждый из приверженцев той или иной доктрины приводит множество аргументов в свою пользу. Верно, что нет закона там, где нет государственного закона и принуждения, о чем нам говорит теория законничества. Но также верно и то, что без соблюдения объективных критериев справедливости не может быть закона в строгом смысле этого слова. Верно, что в естественных правовых доктринах закон и справедливость имеют только моральную обязательную силу, и в случае падения морали никого нельзя к чему принуждать. Но верно также и то, что концепция, которая не умеет различать закон и закон, совершенно бессильна перед лицом такого факта, как нарушение закона.

Противостояние законнического и чисто юридического подходов к правовому мышлению может обостриться до антагонизма, но в принципе не имеет столь острых противоречий. Эти взгляды сосуществовали веками и даже относятся друг к другу. В то же время, видимо, следует признать, что надежды на появление целостной доктрины, снимающей противоречия между законничеством и законничеством, тщетны. Это связано с тем, что стремление достичь полной гармонии между установкой на поддержание порядка и защитой прав личности маловероятно.

Философия права в системе наук. Функции философии права

Философия права имеет богатую историю, хотя следует отметить, что в древности и средневековье она развивалась в рамках более широкой темы и только в XVIII веке стала самостоятельной научной дисциплиной. Возникновение философско-правовых концепций происходит в древности.

Философы древности, пытаясь найти истину, мыслили совершенно свободно, надеялись и хотели узнать ее напрямую; они не могли понять ясно и ясно те принципы, которыми они руководствовались в познании истины; противопоставление мышления и бытия не было проникнуто их духом во всей его глубине, рациональность была интуитивной, без строгой логической системы. Поэтому в сфере законодательства государство, вообще говоря, стояло за них выше людей.

Начало философии права было положено началом формирования представлений о естественном праве (в рамках теологии, философии, юриспруденции, политологии). Однако стоит задать вопрос, какова общая дисциплинарная принадлежность философии права? Можно ли рассматривать философию права как особую науку в рамках философского знания, или это просто часть общей теории права. Один из первых русских философов права К.А. Во второй половине XIX века Неволин ввел особое понятие философия законодательства. Он задает следующие вопросы: Какой должна быть философия законодательства? Какую задачу оно должно выполнять? Обычно оно занималось установлением прав и обязанностей человека, вытекающих из его чисто человеческой природы, и поэтому старалось изобразить только самые совершенный порядок общественной жизни возможен для людей, совершенно не обращающих внимания или уделяющих очень мало внимания несовершенным типам общественной жизни. Но таким образом явления этого последнего вида оставались непонятными, необъяснимыми для разума, и в то же время суть идеальной организации общественного порядка не может быть понят.

К.А. Неволин считал, что философия законодательства должна развивать подходы к следующим проблемам:

определяет конституционные принципы, из которых состоит законодательство;
обозначить различные возможные способы, которыми эти составляющие принципы могут быть сложены вместе, чтобы сформировать из них единое законодательство, более или менее полное и совершенное;
наметить наиболее совершенный способ соединения различных принципов друг с другом, изобразить наиболее совершенное целое, которое может быть составлено из них;
описать порядок постепенного формирования законодательства и изменить их как от худшего к лучшему, так и от лучшего к худшему.

В целом можно сказать, что в целом философия права - это междисциплинарная наука, сочетающая, прежде всего, философские системно-методологические принципы и юриспруденцию. Более того, философский контекст придает философии права статус интегративного гуманитарного знания.

И философы, и юристы утверждают, что имеют монопольное право относить философию права к своей области научных исследований. Таким образом, весь набор существующих концепций философии права в целом можно разделить на два основных направления: правовое и философское.

Изначально в юридической науке появился сам термин Философия права. В философской традиции до этого времени не существовало специального термина для характеристики юридических явлений. Так, в 1788 году немецкий юрист, профессор Геттингенского университета Густав Гуго впервые ввел в научный оборот этот термин как часть своих размышлений о праве. Итак, по замыслу Г. Гюго, юриспруденция должна состоять из трех основных частей:

догматика (эмпирические знания, ремесло, юридическая практика);
философия права;
история права.

Последние два пункта составляют разумную основу для научного познания права. Позитивные законы, санкционированные государством, не могут бороться со злом, которое происходит в жизни, поскольку они являются лишь опорой существующего извне правового порядка.

Однако широкое употребление термина связано только с именем Г. Гегеля и его фундаментальным трудом Философия права. С точки зрения Г. Гегеля, философия права - это не юридическая дисциплина, а философская. Г. Гегель определил предмет этой научной дисциплины как идею права. Он писал: Философская наука о праве имеет своим предметом идею права - понятие закона и его применение.

Задача философии права, по Гегелю, - постичь мысли, лежащие в основе права, что возможно только с помощью правильного мышления и философского познания права.

Таким образом, мы видим, что есть два подхода к определению природы философии права как науки в ее глубочайших основаниях, более юридической, или как более философской науки.

Следует отметить, что практически все основные философские течения философской мысли XIX-XX вв. - кантианство и неокантианство; Гегельянство и неогегельянство; Христианская философия (неотомизм, протестантизм); позитивизм, марксизм и неомарксизм, феноменология; философская антропология; экзистенциализм, постмодернизм - разработали собственные философско-правовые концепции.

Этот вопрос тоже кажется чрезвычайно сложным. Например, есть разные подходы к самому построению философии права. Первая точка зрения гласит, что философия права - это просто форма философского знания. На разных этапах истории человечества философия занималась разными проблемами. Сейчас проблемы общества входят в число основных философских проблем. Это означает, что философия права - это просто современная форма философского знания, поскольку в средние века философия выражала общие направления теологии.

Вторая точка зрения рассматривает философию права как оправдание права, нуждающегося в легитимации.

Последняя точка зрения настаивает на том, что философия права - это прежде всего юридическая наука. Помимо функции легитимации, ученые-правоведы выделяют еще одну, методологическую функцию. Итак, уже упомянутый С.С. Алексеев считает, что философия права вместе с социологией права и специальной теорией права является частью теории права. Очень известный теоретик Д.А. Керимов считает, что теория права состоит из философии права и социологии права.

Эти ученые думают в том же ключе: философия права выполняет методологическую функцию в системе юридических наук. Философия права занимается развитием логики, диалектики и теории.

знание юридического лица. ДА. Керимов считает, что задача философии права - направить научного юриста по правильному пути в исследовательском процессе, оптимизировать и рационализировать этот процесс.

Теперь необходимо охарактеризовать отдельные функции философии права.

Одна из основных функций философии права - легитимация. Он проявляется в способности философии оценивать существующие государственные и правовые институты как полезные и подходящие для достойного человеческого существования или как противоречащие общественному развитию по отношению к ним с трансцендентными принципами, идеями и ценностями.

Большое значение имеет идеологическая функция, которая играет существенную роль в концептуальных проявлениях философии права. Мировоззрение, как обыденное, так и теоретическое, - это совокупность взглядов на мир в целом, на человека и его отношение к миру. Эта функция проявляется в том, что философия права способствует формированию правосознания и правовой культуры, без чего невозможно создание гармоничного правового социального пространства.

Методологическая функция философии права вытекает из той роли, которую философское знание играет по отношению к большинству конкретных наук. Знания о смысле и цели права, которые развиваются в философии права, задают направление в изучении конкретных правовых форм и служат основой общей теории права.

Эвристическая (когнитивная) функция характерна для философии права только в контексте конкретизации частных философско-правовых явлений и выделения их из общефилософского содержания познания социальной реальности.

Философия права выполняет и гносеологическую функцию, то есть функцию систематического отражения фрагментов правовой действительности. На его основе формируется особое видение правовой реальности через призму общих свойств и закономерностей, когда явление рассматривается с точки зрения универсальной взаимосвязи, с учетом его места и роли в этой взаимосвязи, проявления индивид в целом и общее через индивида.

Аксиологическая функция философии права заключается в разработке особой системы ценностей, основанной на принятии, осознании и применении на практике принципа права.

Образовательная функция философии права состоит в том, что она играет большую роль в образовании как социальных групп, так и отдельных граждан, которые в результате изучения и усвоения философских и юридических знаний должны обрести уверенность в том, что правовое ограничение свободы делает это возможно для стабильности и стабильности общественного развития и извлечения максимальной пользы.

Если мы попытаемся обозначить в целом предметно-проблемное поле философии права, философию права как особое размышление, размышление о предельных основаниях права, необходимо сосредоточить внимание на проблемах, которые изучает философия права. В существующей учебной литературе по философии права существует четкое и систематизированное определение того, что образует предметно-проблемное поле философии права как особой системы философских знаний.

Согласно подходу известного австрийского юриста А. Фердроса, задача философии права как юридической дисциплины не сводится к положительному праву, чтобы дать моральное и духовное обоснование обязательности законов. Он критикует традиционную юриспруденцию за изоляцию права от других социальных явлений.

Перечисленные точки зрения стремятся отождествить философию права с чисто правовой дисциплиной, но существует также принципиально иная точка зрения, настаивающая на независимости философии права, которую нельзя отождествлять с теорией права. Итак, согласно Тихомирову, философия права - это дедуктивное знание о праве, выведенное из общих знаний о Вселенной, а теория права - это индуктивное знание, основанное на достижениях всех юридических наук.

Ученые-философы считают точку зрения Д.А. Керимова грубейшей методологической ошибкой, поскольку в этом случае философия отождествляется с наукой, должна отождествляться с существованием. В конце концов, философию не слишком интересует содержание какой-либо проблемы, и до начала XIX века о праве судили в основном с точки зрения философии.

Тогда теория права возникла в результате специализации познавательной деятельности именно как юридическая наука. Философия и теория права разделились, поскольку они по-разному смотрят на мир. Философия не просто пытается познать мир таким, какой он есть, она пытается познать его таким, каким он должен быть (философский тип правового мышления подразумевает, что человек должен быть внутренне свободным).

Наука часто этически нейтральна в рамках социального существования, а философия - нет. Кроме того, в философии, в отличие от любой другой науки, параллельно существуют совершенно разные теории. Таким образом, если мы рассматриваем философию права как часть философии, мы говорим, что это часть социальной философии, а не философии науки. Философия права как философская дисциплина активно взаимодействует с другими дискурсами (точками зрения) права: социологией права, антропологией права, политологией права и др. Философия права является междисциплинарной наукой, интегративным знанием, задающим основное направление теоретического понимания нормативно-правовых явлений. Однако если мы говорим о принадлежности таких знаний либо к юриспруденции, либо к философии определенных вариантов философии права, то необходимо учитывать концептуальное различие между правовым и философским подходами к пониманию права.

Философия права - это философская дисциплина, входящая в комплекс социальных и философских знаний. Философию права можно понимать широко, любая философская система, претендующая на универсальность и универсальную значимость, вовлекает право и другие правовые явления в области своего философского толкования, определяет их место в жизни общества и человека.

Содержание фундаментальных проблем философии права основано на философских знаниях, законах и категориях общей философии, которые не иллюстрируются юридическим материалом, а видоизменяются. С одной стороны, происходит адаптация философских знаний к правовой среде, а с другой - эта среда порождает такие уровни понимания правовой реальности, которые достигают высот философского обобщения.

Заключение

В философии права как философской дисциплине (наряду с такими дисциплинами, как философия религии, философия политики и др.) Внимание акцентируется на потенциале определенной философской концепции в области права. Так, испанский юрист П. Бельда считает, что наука о праве как философская дисциплина имеет дело с общим порядком Вселенной и обязательствами, которые природа возлагает на человека. Поэтому задача - привести поведение человека в обществе в соответствие с требованиями его натуры.

В центре философско-правовой концепции немецкого юриста А. Кауфмана проблемы человека в праве, права как меры власти, отношения права и морали. Философия права должна исследовать значение закона как сопротивления несправедливости, значение вины и наказания за вину, то есть это должна быть философия надежды.

Кроме того, отечественный специалист по антропологии права А.И. Ковлер отмечает, что сегодняшняя социальная реальность характеризуется:... Процессы правовой глобализации (требующие, конечно, отдельного анализа), таким образом, устанавливают иную иерархию правовых норм, чем правовые нормы. один, в котором жизнь предыдущих поколений протекала, они разрушают существующие виды правосознания правовой теории, как закон в целом, должен дать ответ на вызовы правовой глобализации, адекватной масштабу проблемы.. То есть, Значение философии права для формирования нового понимания правовой действительности представляется уникальным и неповторимым.

В заключение этого раздела можно сказать следующее. Есть аспект права, который может быть познан только философией. Но что такое философия права? Тема весьма противоречивая. Сторонники позитивистского правового мышления от материальных основ права предлагают обратиться к формальной стороне. Сторонники чисто правового подхода считают, что философия права - это учение о значении права, то есть, в результате каких универсальных причин и для каких универсальных целей человек устанавливает право.

Список литературы

Алексеев П.В. История философии: - учебник. - М.: Уэлби Т.К., Издательство Проспект, 2009.
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., Перераб. И доп. - М.: Уэлби Т.К., Изд-во Проспект, 2011.
Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия технических вузов. Серия Высшее образование - Ростов-на-Дону: Изд-во Феникс, 2006.
Крапивенский С.Е. Социальная философия: Учебник. для шпильки. гуманист-социальный специалист. высшие учебные заведения. - 4-е изд., Теор. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2011.
Соколов С.В. Социальная философия: Учебник. пособие для вузов. - М.: UNITI-DANA, 2011.
Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидорина. - 3-е изд., Перераб. И доп. - М.: Гардарики, 2007.
Философия науки: Словарь основных терминов. - М.: Академический проект, 2007.