Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Современное природоохранное поведение: пути и факторы формирования

Содержание:

Введение

В современной психологии сознание понимается как высшая интегрирующая форма психики, заключающаяся в отражении, целеполагании и конструктивно-творческом преобразовании действительности. Как в процессе рефлексии, так и в процессе конструктивного и творческого преобразования задействуются все психические процессы человека (восприятие, память, мышление, воображение), в результате чего формируется система знаний о мире, которая, в свою очередь, находит выражение в деятельности, в поведении... Все эти процессы сопровождаются разнообразными человеческими отношениями (эмоциональными, волевыми и т. д.), которые придают сознанию его субъективность и пристрастность.

Экологическое сознание - это то же сознание, но оно имеет свою специфику, направленность, связанную с своеобразием отражения природного мира и его конструктивно-творческого преобразования. Следует отметить, что проблема экологического сознания стала подниматься относительно недавно, а предметом экологической психологии стала буквально в последнее десятилетие.

Так, например, В.А. Скребец, характеризуя экологическое сознание в целом, отмечает, что это высший уровень мысленного отражения естественной и искусственной среды обитания, его внутреннего мира, отражение места и роли человека в биологическом, физическом и физическом. химический мир, а также саморегуляция этого отражения. Автор отмечает, что экологическое сознание действует как непрерывно изменяющийся набор чувственных и ментальных образов, непосредственно отраженных в аналитически созданных категориях и явлениях, которые непосредственно фиксируют индивидуальный или социальный экологический опыт, предвосхищающий экологическую практику.

Таким образом преодолеваются первоначальные попытки свести экологическое сознание только к знаниям. Автор выявил структурно-временной аспект взаимосвязи мышления и эмоций как единиц экологического сознания. При этом, что особенно важно подчеркнуть, он обращает внимание на предвосхищающую-прогностическую функцию экологического сознания.

Признаки экологического сознания

На основе такого рода представлений В.А. Скребец делает попытку выделить структурные компоненты экологического сознания и описать его основные свойства или особенности. В качестве структурных компонентов экологического сознания исследователь выделяет, прежде всего, центральную роль сознания в объектах и явлениях природного мира; использование общепринятых норм экологического взаимодействия с природой, характерных для данного общества, конкретного поколения; сочетание чувственного и рационального аспектов того культурно-исторического опыта, который усваивается определенной категорией людей и конкретным человеком. Этот опыт опосредован разрешениями и запретами, знаково-символическими функциями взаимодействия с миром, принятыми в данной социальной группе.

Автор называет основные свойства или признаки экологического сознания следующим образом:

социальная природа экологического сознания, обусловленная нормами, ценностями, сложившимися традициями, принятыми в этом обществе;
опосредование символами, знаками, в том числе словесными средствами восприятия человеком окружающего мира;
саморефлексия;
внутренний диалогизм и др.

Особое внимание автор уделяет проблеме направления и уровней саморефлексии экологического сознания, которое с этих позиций может быть явным и явным. Имплицитность экологического сознания определяется скрытностью смысла, нечеткостью экологического содержания, которое может быть раскрыто лишь косвенно через его связи с другими объектами или процессами. Эксплицитность экологического сознания предполагает явную, ясную развернутую форму суждений и экологических действий и действий, понятных внешнему наблюдателю.

Следует отметить, что данный подход вызывает определенный интерес и заслуживает внимания, но не раскрывает в полной мере психологическое и педагогическое содержание экологического сознания.

Противостояние типов экологического сознания по С.Д. Дерябо и В.А. Ясвину

Наиболее плодотворный подход характеризует не просто структуру экологического сознания, а структуру типов этого вида сознания. Это позволяет дифференцированно описывать экологическое сознание с учетом ценностей, выражающих его элементы. Эта проблема достаточно четко решена в концепции С. Д. Дерябо и В. А. Ясвина.

Авторы, выделяя противоположные типы экологического сознания (антропоцентрическое и экоцентрическое), как бы задают вопросы: что является высшей ценностью в существующем мире; есть ли иерархическая картина мира; какова цель взаимодействия человека с природой и т.д. В результате выделяются восемь признаков антропоцентрического и восемь признаков экоцентрического экологического сознания, которые в своем единстве описывают структуру данных типов экологического сознания.

Антропоцентрическое экологическое сознание - это особая форма отражения природных объектов и явлений действительности, их взаимосвязей, определяющая целеполагающую и преобразующую деятельность человека, для которой характерно ярко выраженное противопоставление человека и природы, где высшей ценностью является сам человек, который использует природу для удовлетворения своих потребностей и не распространяется на взаимодействие с ее этическими нормами и правилами.

Многие современные ученые, занимающиеся проблемами социальной экологии, считают использование термина антропоцентрическое экологическое сознание некорректным, так как этот тип экологического сознания по своей сути антиэкологичен.

Экоцентрическое экологическое сознание - особая форма отражения природных объектов и явлений действительности и их взаимосвязей, определяющая целеполагающую и преобразующую деятельность человека, для которого характерно наделение природы субъективными свойствами, в результате чего природа Сама по себе признана ценностью, отношения с ней основаны на принципах равенства в силу преобладания непрагматической мотивации и распространения этических норм и правил на мир природы.

Экспериментальные исследования

Современная экологическая психология не ограничивается только теоретическим описанием выделенных типов экологического сознания. В последние годы значительно активизировались экспериментальные исследования различных аспектов экологического сознания. Так, Т.В. Иванова изучила экологические ценности в общественном сознании и выявила любопытный факт: эксцентричная направленность сознания более характерна для молодых людей - 17-19 лет, для которых природа имеет самостоятельную ценность независимо от ее возможного использования. Восприятие природы взрослыми в определенной степени рационализировано. Они рассматривают окружающую среду прежде всего как национальное богатство, условие обеспечения экономического развития общества. При этом отмечается, что в процессе подготовки специалистов разного профиля имидж профессии и характер будущей деятельности актуализируют мотивацию, для которой характер приобретает все более прагматичный объективный характер.

IV пришел к аналогичным результатам. Кряжа, проведшего психосемантическое исследование бытовых экологических представлений в структуре сознания. Она определила два разных полюса отношения к природе. С одной стороны, безразличие - экологическое невежество - безответственность - жестокость - эгоизм, с другой - альтруизм - стремление к внутренней гармонии - переоценка жизненных ценностей - ответственность - поиск духовной основы - забота об окружающей среде - любовь к себе. природа - необходимость с ней общаться.

В целом И. В. Кряж отмечает, что, к сожалению, в обыденном сознании людей преобладают антропоцентрические экологические идеи, а возможности удовлетворения потребности в непосредственном общении с природой связаны в основном с экспансивно присваивающими формами поведения. Полученные Т. В. Ивановой и И. В. Риджем данные, а также ряд других исследований показывают, что как на уровне общественного, так и индивидуального сознания преобладают антропоцентрические установки. Это связано с тем (и это особенно характерно для нашей страны), что новая экологическая этика, экологическая психология и экологическая педагогика только начинают прокладывать себе путь. Система экологического воспитания и образования подрастающего поколения, существующая до сих пор, несмотря на декларирование высоких гуманных ценностей, тем не менее основывалась на антропоцентрической парадигме. Поэтому в настоящее время особенно остро стоит проблема построения принципиально иной системы образования подрастающего поколения, которая бы в полной мере учитывала достижения современной экологической философии, экологической этики, экологической психологии и педагогики.

Подобные примеры уже есть в российской психолого-педагогической науке. Так, А.Г. Козлова в своей работе делает акцент на формировании планетарного сознания у студентов. В практике лицея экологических информационных технологий г. Иркутска проблема формирования такого планетарного сознания ставится как ноосферное образование, включающее в себя развитие научного, феноменологического, экологического, гуманистического и глобального сознания студентов. В частности, формирование у школьников экологического сознания, которое подразумевает понимание органического единства мира и невозможности без последствий для остальных совершать действия в одном элементе системы, выделяется как конкретная цель и особая стратегия построения образовательного процесса.

Таким образом, в современном образовательном процессе, на наш взгляд, весьма плодотворными делаются попытки внедрить в педагогический процесс философские и психологические достижения в развитии экологического сознания на рубеже ХХ и ХХI веков.

Актуальность экологической психологии

Актуальность возникновения этого направления экологической психологии обусловлена прежде всего тем, что решение экологических проблем любого масштаба требует перестройки преобладающего в настоящее время антропоцентрического типа экологического сознания людей на экоцентрический.

Как это ни парадоксально, но в современном общественном сознании экологический кризис воспринимается как нечто внешнее по отношению к человеку. Показательно, что в стратегии охраны природы Международного союза охраны природы (1980 г.) проблема просвещения людей стоит на последнем, седьмом месте.

Между тем эффективность любых мер по охране природы в конечном итоге определяется поведением людей, которые с ней взаимодействуют, их отношением к природе. Более конструктивна и другая позиция, утверждающая, что экологический кризис - это во многом философско-идеологический и, прежде всего, идеологический кризис. Поэтому решение экологических проблем в глобальном масштабе невозможно без изменения доминирующего в настоящее время типа экологического сознания.

Понятие экологическое сознание тесно связано и довольно часто путают с такими понятиями, как экологическая культура и экологическое поведение человека.

Концепция экологической культуры по В.А. Левину. Экологическая культура - это способность людей применять свои экологические знания и навыки на практике. Люди, не сформировавшие экологическую культуру, могут обладать необходимыми знаниями, но не обладать ими. Экологическая культура человека включает его экологическое сознание и экологическое поведение.

Под экологическим сознанием понимается совокупность экологических и средовых концепций, мировоззренческих позиций и отношения к природе, стратегий практической деятельности, направленных на природные объекты.

Экологическое поведение - это совокупность определенных действий и поступков людей, прямо или косвенно связанных с воздействием на природную среду, использованием природных ресурсов. Экологическое поведение человека определяется особенностями его экологического сознания и базовых практических навыков в области природопользования.

Пути формирования экологического сознания

Формирование экологического сознания и поведения, а, следовательно, экологической культуры может происходить по-разному и на разных уровнях социальной структуры: через политику, экономику, образование, телевидение и т. д. Школьное и высшее образование в этом сериале занимает одно из первых мест. первые и самые важные места (что посеешь, то и пожнешь). В настоящее время экология включена в учебную программу на федеральном уровне как обязательный предмет, но часто исключается на региональном уровне. Как правило, экологические программы построены по логике традиционного образования. Это означает, что они пытаются воспроизвести соответствующую научную дисциплину, а не естественные (психологические) законы развития ребенка и его сознания. При этом психологические особенности формирования экологического сознания чаще всего не используются в качестве исходной основы и психодидактических действий, необходимых для формирования экологического сознания ребенка, таких как диагностика и тренировка экологического сознания. Необходимость психологического исследования проблемы экологического сознания обусловлена не только угрозой экологического кризиса, но и явлениями культурно-исторического плана - эволюцией человеческого сознания, проявлениями которой являются:

смена парадигм общественного сознания с экономических XIX-XX вв. за экологический XXI век;
поиск ответа на вопрос о природе человека и постепенное осознание троичности его сущности как биологического, социального и духовного существа, добавлю - а также ментального;
эволюция человека как субъекта (носителя) сознания: от индивида и субъекта семьи к субъекту этноса, государства, планеты, космоса.

Не умаляя значения других причин, остановимся несколько подробнее на причинах социокультурного характера.

Рубеж XX-XXI веков. характеризуется кризисом в развитии человека как биологического вида. Человек переходит в другую фазу своего существования, когда должно произойти резкое расширение границ его индивидуальной, групповой и массовой форм сознания (т.е. способности воспринимать, переживать, мыслить и действовать). Дело в том, что до недавнего времени формирование массового человеческого сознания (кто я в доме под названием планета Земля?) Ограничивалось проблемами выживания отдельных индивидов и социальных групп или сообществ, к которым они принадлежали: семьи, этнической группы, страна или религиозное вероисповедание на определенной территории.

На рубеже второго и третьего тысячелетий (от Рождества Христова) начинает созревать сознание не только отдельных выдающихся (продвинутых) личностей, но и массовое общественное сознание, чтобы взяться за проблему выживания и развития. планеты. Другими словами, человек из субъекта индивидуального и группового (социального) развития может и должен превратиться в субъект развития планеты в целом. В противном случае, как и любая развивающаяся система, человек остановится в своем развитии и, следовательно, начнет свой путь к вымиранию как биологического вида, физическому и психологическому самоуничтожению как человеческой расы и носителя духовности на Земле.

До сих пор человеческое сознание служило в основном его физическому (телесному) и социальному существованию как человеческой расы. Это было решено прежде всего в рамках экономической парадигмы мышления и сознания. Теперь мы подошли к моменту, когда акцент в развитии массового сознания должен сместиться с биологических и социальных приоритетов человеческого существования на его духовное и нравственное развитие. Человеческая мысль все настойчивее обращается к идеям единства, а не отчуждения человека и природы, ее восприятия как субъекта, отказа от одностороннего (антропоцентрического) прагматизма. В своих работах по экологическому сознанию С.Д. Дерябо и В.А. Ясвин (1995-2000) убедительно показывают, что осознание необходимости перехода к новому типу человеческого сознания имеет свои философские и естественнонаучные истоки. Прежде всего, это преобладающие во второй половине XIX века. в России система идей, которую назвали русским космизмом. Носителями этих идей были выдающиеся мыслители И. Киреевский, В. Соловьев, И. Федоров и многие другие. Их центральной идеей было утверждение, что человек является неотъемлемой частью природы, что им не следует противопоставлять, а следует рассматривать их в единстве, что человек и все, что его окружает, являются частицами одного и того же. Вселенная. Они считали, что необходима новая моральная основа взаимодействия человека с природой, изменение принципов развития цивилизации. Цивилизация, которая эксплуатирует, а не восстанавливает, не может иметь иного результата, кроме ускоренного конца, - писал П.Ф. Федоров в своей Философии общего дела в 90-х годах позапрошлого века, когда экологический кризис в его технократическом выражении было еще очень далеко.

Новый взгляд на отношения между человеком и природой

Следующим шагом в развитии нового взгляда на взаимоотношения человека и природы стало учение о ноосфере В. И. Вернадского, предвидевшего, что влияние человека на окружающую природу нарастает настолько быстро, что скоро наступит время, когда человек превратится в главную геологическую силу, формирующую облик Земли. Биосфера перейдет в новое состояние, в сферу разума - ноосферу. Развитие среды и человеческого общества будет идти неразделимо, начнется их коэволюция (совместная эволюция, в которой невозможно доминирование интересов одной из сторон) (Вернадский В.И. и современность, 1986).

Продолжая свою аргументацию, С. Д. Дерябо и В. А. Ясвин (1996а) опираются на так называемую универсальную этику (Дж. Торо, М. Ганди, А. Швейцер), сыгравшую несомненную роль в преодолении взглядов на природу как на простой объект человеческого бытия. манипуляции. Универсальная этика не делает различий между ценностью человека и других живых существ: жизнь насекомого так же ценна, как и жизнь человека, то есть представители природы такие же полноценные субъекты, как и человек. Его наиболее важный постулат - подтвердить необходимость распространить сферу человеческой этики на все естественное. Как показывают те же авторы, в последнее время идеи универсальной этики находят все больше сторонников в разных странах среди ученых разных областей науки: например, эколога О. Леопольда - в США, культуролога Г. Д. Гачева - в России, философ В. Гесле - в Германии и др. Они считают, что природу нельзя рассматривать только как материал, сырье для труда и среду обитания, т.е. утилитарно-эгоистичный, как они подходят к нему в сфере производства, техники и в точных науках. Природу следует воспринимать как ценность и понимать как предмет.

В настоящее время ситуация меняется. Все больше и больше предпосылок для изменения общего уровня сознания в сторону духовно-нравственного развития. Аксиологический анализ концепций развития цивилизации позволил определить в качестве доминанты новой цивилизационной парадигмы экологическую культуру, ценности которой противоположны ценностям современного общества потребления. Понятие экологическая культура в современных философских и культурологических работах все чаще ассоциируется с благополучным развитием человеческой цивилизации (И. В. Цветкова, 2000). Это, на наш взгляд, одна из основных причин распространения экологизированных слов и выражений в науке, образовании, политике, на производстве и в повседневной жизни, а также призывы обратить взоры человечества на окружающую его природу. и его собственной человеческой природе.... Однако, к сожалению, чаще всего такое озеленение носит декларативный характер.

Понятия - объект (человек) - объект (природа) и субъект (человек) - объект (природа)

С психологической точки зрения важно отметить, что поиск решения экологических проблем строится в общественном сознании, используя ту же логику, которая привела к их возникновению и, следовательно, уже скомпрометировала себя в экологическом отношении. Согласно этой логике, если человек своим необоснованным влиянием нарушил природу (или равновесие с ней), то он должен снова восстановить ее своим воздействием на природу. Поэтому возникает вопрос. Где гарантия, что человек, пытаясь восстановить баланс между собой и природой, не нарушит его снова, а в ином направлении?

Ведь образ мышления по сути остался прежним - человек по-прежнему противостоит природе как объекту своих мыслей и субъекту своих действий. Даже в том случае, когда целью своих действий он является сохранение природы для будущих поколений. В соответствии с этим способом мышления отношения объект (человек) - объект (природа) и субъект (человек) - объект (природа) используются как логическая основа для понимания взаимосвязи человека и природы как проблемы. экологического сознания.

Чтобы в результате благих намерений сохранить природу маятник экологического кризиса не качнулся в другую сторону, человеку необходимо осознать, что он такой же носитель общих естественных законов самосознания. развитие (или самореализация), как и сама природа.

Такое понимание человека и его взаимоотношений с природой коренным образом меняет экологическую парадигму. В самом деле, в этом случае человек и природа больше не противопоставляются друг другу как отдельные сущности. Напротив, человек рассматривается как такая активно действующая, саморазвивающаяся часть природы, реализующая в своей самореализации общие (универсальные) законы, лежащие в основе саморазвития природы в целом. Тогда человек как субъект больше не противостоит природе как объекту. Напротив, он становится субъектом развития природы и самого себя как одной из ее форм (естественных форм бытия).

Заключение

Иная форма представления психики как объекта экологического и психологического исследования ставит нас перед необходимостью обоснования подхода, при котором ментальные обещания, ментальные состояния и сознание индивида рассматриваются не только как разные проявления, но и как разные этапы формирования психической реальности при взаимодействии человека с окружающей средой. В связи с этим возникает необходимость в разработке методологических основ, которые позволили бы построить исследование психических процессов, психических состояний и сознания как разных форм проявления и уровней психики человека, одинаковых по своей природе, но приобретающих разную форму проявления. проявление во взаимодействии личности с окружающей средой.

В ходе решения этой проблемы назрела острая необходимость в новом направлении в психологии развития, в основе которого лежит экопсихологический подход к проблемам развития психики человека как одной из форм естественного существования.

Список литературы

Панов Виктор Иванович Экологическая психология: Опыт построения методологии. Издательство Наука 2000.
Деряба С.Д., Исвин В.А. Методы диагностики и коррекции отношения к природе. М., 1994.
В. И. Вернадский и современность, 1984.
Цветкова И. В. Экологическое воспитание младших школьников: Теория и методика внеаудиторной работы. М.: Педагогическое общество России. 2001.
Скребец В.О. Эколопчна психолог: Начало. поз. - Киев: МАУП. 1997.
Дерябо С.Д., Исвин В.А. Экологическая педагогика и психология. Ростов-на-Дону. 1997 Деряба С.Д., Исвин В.А. Методологические проблемы становления и развития экологической психологии II Психологический журнал. 1997.