Реферат на тему: Современная западная философия

Содержание:

Введение

Существует множество различных школ мысли, многие из которых датируются прошлым столетием и развиваются в соответствии с современными реалиями. Эти новые явления нашего времени естественным образом порождают совершенно новые и оригинальные философские подходы к мысли. Среди всего этого разнообразия есть очень влиятельные, мировые школы и некоторые узкие, частые направления, но все вместе они продолжают мировую историю философии, основанную на традициях, обогащенную инновациями и никогда не останавливающуюся в своем развитии.

В то же время эти философские школы и течения отражают ряд общих тенденций развития человека, характерных для нашего времени:

• все большее внимание к человеку как главному объекту философии;
• озабоченность судьбой человечества, ставя под сомнение правильность выбранного пути развития, а также поиск и предложение новых стратегических ориентиров
• глобальные проблемы человечества;
• анализ человечества в целом по отношению к природе, космосу, Богу; борьба за интеграцию и националистическо-региональные тенденции в развитии цивилизации
• углубление формалистических поисков;
• вечный поиск смысла и основ жизни, обозначение культурных и духовных причин как приоритетных для дальнейшего развития человечества и многие другие проблемы.

Зарождение и развитие неклассической философии

Классическая западноевропейская философия, внесшая значительный вклад в становление и развитие техногенной цивилизации, начинает деградировать во второй половине XIX века. Иррациональное восприятие реальности стало заменять безраздельный философский рационализм, который доминировал долгое время. К концу XIX века рационалистический подход к миру был значительно вытеснен различными направлениями иррационализма и интуиционизма.

Коренные изменения в западной философии, позволившие ввести термин "неклассическая философия", были вызваны не только внутренними потребностями развития самой философской мысли, но и внешними социокультурными факторами. Первый удар, нанесенный Французской революцией 1789 года по нерушимой вере мыслителей во власть человеческого разума, пришел тогда, когда общество, якобы основанное на "принципах разума" и официально сделавшее доктрину "гениев человека" основой своей политики, оказалось неразумным и бесчеловечным. Террор и гражданская война во Франции заставили многих философов усомниться в реальной силе разума и науки. Некоторые мыслители (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и др.) стали говорить о сомнительности исторического прогресса, относительности истины, иррациональности истории и души европейского человека. Стало очевидно, что попытка создать универсальное мировоззрение нереальна на фоне крайней индивидуализации человеческого бытия и его атомизации. С одной стороны, было "осквернение", усреднение человека, а с другой - одиночество и беспомощность человека перед миром как предел индивидуализма.

ХХ век принес человечеству не только огромные достижения в области науки и техники, но и серию революций, две мировые войны, распад колониальной системы, формирование социалистической системы и ее развал, возникновение глобальных проблем, ставящих под сомнение существование всего человечества.

Первая и вторая мировые войны показали, что наука может быть использована для массового уничтожения людей и их культуры. Социально-экономические потрясения буржуазного общества в XX веке, возникновение массового общества, научная революция, развитие средств массовой информации, мощное развитие науки и техники, компьютеризация общества нашли свое отражение в философии и способствовали изменению мировоззрения.

Эти процессы вызвали отход от классического видения Вселенной, пересмотр проблемы смысла человеческого существования, места человека в мире, его отношения к Богу, к смерти и бессмертию, к его конечной судьбе. Ситуация в философии начала радикально меняться, произошел пересмотр целей и задач философии, на первый план вышли новые проблемы и пути их решения. Растет интерес к тем аспектам человеческой жизни и деятельности, общества и бытия в целом, которые либо не были выражены традиционными философскими течениями, либо присутствуют в них как периферийные и не заслуживающие внимания. Например, больше внимания стало уделяться существованию человека и его свободе как основным реалиям.

Произошла также локализация отдельных проблем, при решении которых возникли самостоятельные направления. Изначально это происходило либо как своего рода дополнение к классическим философским системам (неогегелианство, нео-кантианство) и даже как обновление философии Фомы Аквинского (неотомизм), либо в более жесткой форме через полный отказ от классических традиций в философии (позитивизм, экзистенциализм, философия жизни).

Внутрифилософские процессы распада классических схем философии на рубеже XIX и XX веков происходили на фоне кардинальных изменений в культуре. Культура, так сказать, "расколота" на тех, кто выступает за научно-технический процесс, и на тех, кто против него. Возникают две социокультурные ориентации, каждая из которых по-своему концептуализирует абсолютизированный образ науки - научный и антинаучный.

Если представители научного сообщества считают научные знания высшей ценностью, то антиученые выступают с всесторонней критикой науки как формы понимания мира и как социального института, видя в науке демона, угрожающего существованию человеческой цивилизации. Сегодня в философии существует понимание того, что наука - это очень важный, но не единственный способ познания мира, обеспечивающий человечеству не только знания, но и социальный комфорт и личную безопасность. Поэтому философы стремятся переосмыслить мистическое и эзотерическое учение Востока, найти смысл в первобытных религиях и магии, в социальных утопиях разных времен и народов. В то же время ослабевает внимание только к науке, и ведется поиск нового вида рациональности и синтеза научных и ценностных подходов.

Философские системы, вдохновленные идеологией трансформации, подчинения, привели человечество к осознанию тщетности такого развития цивилизации. В наше время эта идеология становится опасной и необходимо найти противоядие к ней. Появляются философия ненасилия, философия сотрудничества, экофилософия и другие направления философской мысли.

Толерантное отношение к различным формам понимания мира, принцип дополнительности философских направлений приводят к новым формам интеграции всего философского знания.

Современная мировая философская мысль занимается поиском основ человеческого и природного бытия, который осуществляется в двух взаимосвязанных направлениях. Первое направление характеризуется реализацией универсальных конечных основ, универсальных для всей культуры и природы. Второе направление характеризуется развитием новых направлений философии, таких как философия культуры, философия технологии, философия экономики, философия права и др. Эти новые направления философии набирают силу в системе философских знаний и играют все более важную роль в развитии самой философии на различных уровнях ее иерархии.

Видение Вселенной и мысль о современном времени сильно отличаются от видения Новой Европы. Из отличительных признаков наиболее важными являются следующие:

• Снижение авторитета разума, особенно научного;
• постепенная потеря веры в прогресс;
• начало пересмотра механистического мировоззрения;
• чрезмерный акцент на физическую сущность, особенно человеческую.

Идеальный мир, созданный современной философией, является результатом деятельности разных народов, принадлежащих к разным культурам. Это придает ему многомерность, универсальность. Таким образом, интеллектуальная культура и философия XX века характеризуется мозаичной структурой, наличием различных философских течений и школ.

Проблема иррационального и рационального в философии ХХ века

Чтобы понять суть европейского иррационализма XIX века, необходимо выяснить, что представлял собой европейский рационализм XVI-XIX веков, который был его противоположностью.

Система европейского рационализма формировалась в процессе изучения мысли и разработки ее законов. Уже Бэкон, затем Декарт, Локк, Лейбниц, Спиноза и другие мыслители ищут законы "чистого разума", т.е. разума, который свободен от ошибок, всемогущ и бесконечен, и может изменить жизнь людей по своим законам. Считалось, что "чистый разум" может обеспечить метод, приемлемый для всех наук. Принципы разума могут заложить основу морали, политики, свободы и т.д., и те же принципы должны быть использованы для построения совершенного государства История должна пониматься также с точки зрения разумности, рациональности "Все реальное разумно, все разумное реально", - сказал Гегель.

Если разум имеет законы, известные философии, и эти законы доступны человеческому знанию, то управлять разумом можно на основе знания его собственных законов. Иными словами, прогресс в обществе возможен на основе применения законов разума, на основе воспитания человека, а также возможного управления природой и безграничного развития умственных и физических способностей и полномочий человека.

Но эта безграничная вера ученых и философов во власть человеческого разума и неизбежность социального прогресса получила суровый удар от Французской революции 1789 года: общество, провозгласившее разум божественным и официально основавшее свою политику на учениях гения, оказалось неразумным и бесчеловечным. Террор и беспрецедентные зверства правительства, основанного "на принципах разума", заставили нас усомниться в реальных возможностях науки и разума. Оказалось, что наука и просвещение не всегда смягчают нравственность и устанавливают общую гармонию Оказалось, что процесс познания истины также доступен не каждому, что знание "аристократично" Оказалось, что история полна мифов и стереотипов больше, чем разума И главное, что людям не нужна научная истина столько, сколько в удовлетворении их жизненными мифами, "внутри", которыми легче жить. Развитие науки и техники может не только облегчить жизнь, но и разрушить ее при определенных условиях.

Классическая философия 17-19 веков прочно верила в силу и целесообразность разума, в силу индивидуального сознания. Прогресс, уточнение разума, его очищение должны были прийти через науку, научные знания, просвещение масс и демократию. Это триада. Для выполнения этой задачи знания должны быть однозначными, ясными, доказуемыми и сведены к концептуальной и логической структуре. Философы классического периода верили в возможность рационального познания универсальных гуманистических идеалов, идеала свободы, принципа достоинства человеческой личности.

Были также разработаны вопросы о личной свободе, правах и страданиях, но в основном в рамках всеобщего. Как и во все времена, до середины 19 века доминировали идеи и школы мистического, агностического и скептического направления Рационализм, а все остальные течения были рукавами великой реки познания.

Уилл вместо причины. Бессознательное - это элемент человеческой психики; есть иррациональные, бессознательные процессы, инстинкты и акты воли. Это все формы иррациональности. Они тесно связаны с рациональными, с логическими структурами мозга, с сознанием Бессознательное - это колодец, из которого черпаются чаны здравого смысла и ведра логически обоснованных гипотез и теорий.

Иррационализм - это философское течение, сторонники которого озабочены необычными психическими и психическими явлениями и способностями, а также такими экстремальными состояниями, как экстаз, одержимость и т.д.

Среди наиболее распространенных направлений иррационализма.

Теория психотрансмутации Г. И. Гурджиева (или Порджиева). Он развился:

1. система физических и умственных упражнений;
2. построил сложную и запутанную картину мира, в центр которой поместил материальный, но загадочный "вибрирующий" Абсолют, из которого исходит "луч творения". Он борется за свой путь в наш мир, где "плотность материи" чрезвычайно высока, что затрудняет эволюцию человека. Это, по словам Гурджиева, обрекает человека стать своего рода машиной, "спящим автоматом". Рационализм не способен его разбудить. Только мистический опыт "психотрансмутации" решит эту проблему.

Учение Р. Штайнера. Он критиковал официальную медицину и противоречия цивилизации. Он предложил нетрадиционные методы лечения болезней, обработки почвы на основе фаз Луны, исключая злоупотребление химией. Он назвал свою научную антропософию. Он определил в качестве цели не объективное знание, а своего рода "сверхъестественную истину", что только люди, наделенные даром "духовного восприятия" могут обладать, то есть потомки народа Атлантиды и Лиамурии, а также священники.

По его мнению, задачей исследователей, особенно интеллигенции, было духовное возрождение Отечества.

Мистицизм, оккультизм и экзотические религии получили широкое распространение в 1960-х годах. В некоторых случаях стали элементами молодежной контркультуры. Очень часто это европеизированные и американизированные версии восточных учений.

Фрейдизм и нео-фрейдизм как философские и антропологические доктрины 20 века

Психоанализ. С.Фрейд (1856-1939) - австрийский психолог, психиатр, не был философом, но его работы и результаты научных поисков оказали большое влияние на интеллигенцию XX века. К этому направлению относятся К.Г.Юнг (1875-1961), А.Адлер (1870-1937), нео-фрейдисты В.Райх (1897-1957), Г.Маркузе (1898-1979), Э.Фромм (1900-1980) и другие.

Психоанализ обнаружил бессознательное, специально изучил его и интерпретировал в значительной степени философски. С помощью сознания человек формирует собственное "Я" (эго) Фрейд выделяет в человеческой психике две другие структуры: "Это", темное инстинктивное начало, которое воздействует на "Я"; "Суперэго", третья структура, воздействует на "Я" человека через социальные, этические установки. Изучая психические отклонения, гипнотические состояния, сон, сны, Фрейд пришел к выводу, что бессознательное играет доминирующую роль в мотивации человеческого поведения, которое контролируется подавленными влечениями, прежде всего - сексуальным ("либидо"). Используя метод "свободной ассоциации" для открытия бессознательных средств психической защиты ("подавление" и "сублимация"), Фрейд предпринял несколько попыток структурно представить человеческую психику (первая и вторая темы). В результате человек появился как биосоциальное существо, личность которого состоит из трех структур. Передавая принципы действия психических механизмов обществу в целом, Фрейд дал оригинальную интерпретацию происхождения и сущности основных культурных феноменов: искусства, морали, религии, мифологии, массовой психологии. По мнению Фрейда, решающую роль сыграли оригинальные "комплексы" - "Эдипов комплекс", бессознательная ревность ребенка к родителю противоположного пола и "комплекс вины".

Материализм и атеизм III Фрейда оказали влияние на ряд современных течений в философии. Самые важные работы Фрейда - "Интерпретация сновидений" (1900), "Тотем и табу" (1912), "Лекции по введению в психоанализ" (1916-1917), "Я и оно" (1923), "Будущее иллюзии" (1927) и другие. В нашей стране до 1929 года работал специальный институт психоанализа, существовала отдельная школа психоаналитиков, труды 3-х. Работы Фрейда широко публиковались.

это одно из направлений иррационализма. Он посвятил свое внимание бессознательным процессам в психике человека. Он не отрицал важную роль сознания в жизни человека, с помощью которого он ориентируется в окружающем его мире. Но в дополнение к сознанию, есть...

"Суперэго", представляющее собой некую группу социально значимых, безличностных идеальных принципов и регуляторов, которые передаются "внутри" психики индивида.

Последнее соответствует "микрокосму" бессознательного, который невидим для внешнего наблюдения.

В основе идей Фрейда лежит известное явление: многие функции нашего организма, которые обязательно связаны с деятельностью мозга, находятся в бессознательном состоянии. Бессознательное, по словам Фрейда, и некоторые из наших желаний и мотиваций. Он делит уровни бессознательного:

1. нижние - они "прорываются" в снах, гипнотических состояниях, а когда мы даем обещания, бронируем, бессознательно прячемся, убираем предметы;
2. высшее бессознательное - оно связано с творческими процессами, в которых спонтанность интуиции, воображения, созревание концепции, идеи и образа, скрытых от сознания, играют важную роль.

По мнению Фрейда, бессознательные процессы в психике человека можно изучать и влиять на них.

Представители фрейдизма приписывали важное место в психоанализе определенным стимулам, влияющим на жизнь и психику человека (например, сексуальным влечениям и переживаниям). 3 Фрейд, преувеличивая свою роль в человеческой жизни, сводил их к чисто бессознательным, непреодолимым побуждениям.

Идеи Фрейда получили широкое распространение не только в философии, но и в психологии и медицине.

К.Г. Юнг, изучая бессознательное, обнаружил сходство между его типичными проявлениями (архетипами) и схожими образами, структурами (героями мифов разных народов, эпосов, сказок и героических образов сновидений, других бессознательных процессов). Работал над проблемой "коллективного бессознательного".

Нео-фрейдизм представлен несколькими направлениями.

Признавая некоторые основные идеи психоанализа, некоторые современные последователи Фрейда.

Совмещенный психоанализ с американскими социологическими теориями (Хорни, Фромм), уделяя внимание изучению межличностных отношений и поиску ответов на вопросы: как жить и что делать в современном, враждебном мире. Они рассматривали общество как источник отчуждения. Исцеляя человека, они искали способ исцелить общество.

Другие, однако, обратили фрейдистские идеи в иррационализм и особенно мистицизм.

Другие, такие как Г. Маркуз, подчеркивая социальный аспект бессознательного, стали идеологами "сексуальной революции" в ряде европейских стран в 1960-70-е годы.

Прагматизм. Экзистенциализм. Позитивизм и его разновидности

Философия прагматизма.

Представлены Пирсом, Джеймсом, Дуэйном, Хуком, Льюисом и др.

Философия прагматизма развивалась и распространялась в мире, особенно в Соединенных Штатах Америки, в XX веке. Его основные принципы включают в себя:

• Абсолютность факта изменчивости, быстротечности объективного мира;
• сам принцип прагматизма, определяющий значение знания по его практическим последствиям;
• Трактовка опыта не как устойчивый, спокойный поток событий, устремляющийся в ясное будущее, а как цепь неожиданных ситуаций, в которых наш взгляд ограничивается рамками текущих условий, заставляющих нас принимать быстрое решение;
• Объяснение интеллекта как необходимого и эффективного механизма человеческого поведения для нахождения верных решений из опыта, ситуаций, сопряженных с неожиданностью проблемы;
• определить интеллект как функцию интеллекта, которая заключается не в копировании объектов окружающего мира, а в нахождении путей установления наиболее эффективных и выгодных отношений с этими объектами в будущем.

Философы прагматизма поставили перед человеком задачу сделать мир лучше и взять на себя смелость утверждать, что они могут ему в этом помочь.

В философии прагматизма знание определяется как своего рода действие, направленное на сохранение ценностей, достижение блага. Представители этой школы интерпретируют истину так, как это выгоднее и лучше верить.

Вера понимается ими как готовность человека действовать определенным образом. Например, в случае необходимости социальных изменений универсальные средства этой деятельности прагматики называют изменением привычек, отказом от старого и развитием нового, более прогрессивным и эффективным. Из такого подхода к проблеме возникло и такое этическое отношение в прагматизме, как мелиоризм, которое выражается в надежде на постепенное улучшение существующих порядков.

В дополнение к вышесказанному следует отметить следующие характерные черты философии прагматизма:

• утверждение приверженности идеям буржуазной демократии;
• возвышение роли "великих личностей" в истории;
• отношение к законам и формам логики как к полезным

Законы и формы логики как полезные вымыслы.

Экзистенциализм - это философия существования. Это сложное философское движение. Ее представители определили задачу философии как решение не проблем науки, а вопросов человеческого бытия (Дайсейн).
Экзистенциалисты считают, что человек брошен против своей воли в чужой ему мир. Поэтому страдания в любой форме преобладают для него. Мир ужасен для него, потому что он бессмысленен и непонятен.

Человек живет в первую очередь своими эмоциями, поэтому он эмоционально реагирует на окружающее его пространство.

На вопрос о том, в чем смысл жизни, какое место в ней занимает человек и как он выбирает свою жизнь, экзистенциалисты отвечают, что существование - это духовное существование этики, ее сознания. Чтобы распознать себя как нечто существующее, необходимо находиться в конечной ситуации (борьба, чувство вины, перед лицом смерти).

Самый надежный способ понять мир - это интуиция. Экзистенциалисты подходят к проблеме свободы следующим образом: Свобода - это независимость настоящего от прошлого и будущего от настоящего. Свобода интерпретируется не как свобода деятельности, а только как свобода выбора или отношения субъекта к окружающей среде, которая не зависит от него. Это означает, что человек свободен либо принять, либо отвергнуть свою позицию. Задача человека, следовательно, не в том, чтобы изменить мир, а в том, чтобы изменить свое отношение к нему.

Экзистенциалисты ищут выход из кризиса общества не в изменении социальных условий, а в ограничении общения узким кругом духовной аристократии.

Религиозное направление экзистенциализма заключается в мистическом общении с Богом.

Таким образом, экзистенциализм рассматривает все проблемы человека как индивидуальные. С ним, бытие всего существа уменьшается до центральной роли вокруг бытия человека и его жизни, чтобы испытать вокруг бытия.
Экзистенциалисты - сторонники уникальности человека. Среди наиболее ярких представителей этого философского направления - Марселян, Сартр, Бердяев, Шестов и другие.

Философия позитивизма. Это направление в философии сформировалось в первой половине XIX века. В его основе лежит идея о том, что все реальные (или позитивные) знания являются совокупным результатом деятельности специальных наук. Наука вообще не нуждается в том, чтобы философия стояла над ней, исследуя философские проблемы.

К основным особенностям позитивизма относятся:

• сведение задач науки к простому описанию явлений, поскольку само по себе оно тесно связано с картиной мира и методами, свойственными естественным наукам;
• Элементы субъективного идеализма, в том числе отказ от рационализма, спиритизма, идеализма при апеллировании к материализму.

Философская антропология. Акцент на гуманитарные и антропологические вопросы и усиление антинаучной направленности привели к появлению философской антропологии, которая рассматривает "человеческое содержание" в качестве главной темы. В рамках антропологии сформировались такие течения, как философская антропология, философия жизни, экзистенциализм и персонализм. Представителей этих течений объединяло неприятие универсальности научной мысли и ее норм, их близость к христианству и ориентация на индивида как отправную точку философской мысли.
Первая половина ХХ века ознаменовалась поворотом западной философии к личности. В современной философии существуют различные типы антропологии: биологическая, культурная и  религиозная. Термин "философская антропология" используется в широком и узком смысле. В широком смысле она включает в себя философские учения о человеке в традиционной философии, которые соотносят человека с жестко установленным объективным порядком. Здесь человек рассматривается как часть неизменного мирового порядка, от которого человек приобретает ценность и достоинство. В более узком смысле философская антропология относится к философским доктринам, в которых человек является отправной точкой и главным объектом философского изучения.

Немецкие философы М. Шелер (1874-1928) и Х. Плеснер (1892-1987) были основателями философской антропологии как специфической отрасли философского знания. Их идеи определили общую программу философских и антропологических исследований. В своей книге "Состояние человека в космосе" Шелер попытался раскрыть философские знания о человеке во всей полноте его бытия, реализовав идеал синтеза конкретных знаний и философского понимания. По его мнению, философская антропология должна открыть "основную структуру" человеческого существования. Конечной целью этих исследований было открытие специфических качеств и характеристик человека. Шелер считал, что "только из картины человека, которую философская антропология исследует - приблизившись к актам духа, идущим из глубины человеческой души, - можно сделать вывод об истинных свойствах высшей основы всего сущего". Утверждая, что человек - это микромир, Шелер строит с одними и теми же категориями одновременно систему мироздания и учение о человеке. Все основные проблемы философии сводятся к вопросу: что такое человек? Шелер понимал человека не столько как биологическое существо, сколько как духовное существо, способное к чистому созерцанию вещей, и считал необходимым рассмотреть всю систему условий, влияющих на происхождение человека.

Особое положение человека, по мнению Шелера, может стать понятным только при рассмотрении всей структуры биопсихического мира. Мощный, но слепой жизненный "драйв" и всезнающий, но бессильный дух выделяются в качестве основных принципов человеческого бытия.

Отождествляя "Триб" с жизнью и природой в целом, Шелер подробно рассматривает эту концепцию. По его словам, Триб в животном и в человеке образует "низшую" ступень экстрасенса, которая внешне проявляется как "живое существо", а внутри - как "душа". Шелер обозначает решающее качество человека словом "дух", частью которого является понимание и созерцание, а движущей силой умственных действий является личность.

Открытость мира человека и связь с окружающей средой перекрывают и ограничивают друг друга. Человеческий образ жизни делает его открытым и тем самым подвергает опасности. По мнению Шелера, в самом космосе, как и в человеке, и в природе Земли, трагедия является самым важным моментом существования.

Шелер считал, что человек стоит лицом к лицу с миром и в то же время сравним и адекватен ему. Он занимал позицию божественно-духовной сущности человека, которая включает в себя все основные этапы существования, в том числе и живую природу. Становление человека - это его возвышение, благодаря его духу, открытость миру. Чувственный импульс выражается в инстинктивной психической форме. В то же время есть сравнение, сравнение человека с животным.

По мнению Плеснера, образ человека определяется, с одной стороны, биологическо-психологическими аспектами, а с другой - психическими и культурными аспектами. Для преодоления разделения категорий, через которые человек анализируется как естественное и культурное существо, он подчеркивает необходимость единого проекта человека. Плеснер рассматривал некоторые аспекты бытия человека в связи с его отношением к животным и растительным мирам в так называемой космологической перспективе.

Согласно доктрине Плеснера, человека отличает от животного его "эксцентричное положение". Человек - не какая-то неизменная субстанция, но что-то непонятное. Из поведения человека видно, что здесь возникает нечто более сложное, что ставит его над поведением животных, а именно - над способностью понимать реальность. Выражение эксцентричной позиции - это феномены смеха и плача, которые проявляются на грани человеческого поведения.

Эксцентричность означает для человека постоянное колебание между необходимостью найти равновесие и новым желанием его устранить.

В человеческой деятельности физическая и умственная дополняют друг друга, и это является специфической позицией человека.

Концепция Plesner подтверждает особые условия и исключительное положение человека в мире. К самому человеку относятся как к частице божественного, как к непостижимой тайне существования. Духовные принципы отличаются от материальных. Плеснер считал, что человека следует изучать "как объект и предмет его жизни". Он не ограничивается изучением человека только как субъекта духовного творения и нравственной ответственности, а ставит задачу понимания природной сферы человека, отмечая, что "без философии природы - нет философии человека".

В 60-е и 70-е годы ХХ века происходит становление философской антропологии как научно-философской дисциплины и переосмысление ее объектов. Это связано с попыткой преодолеть пределы естественнонаучного анализа человеческой природы и включить сюда науки о разуме и культуре. Помимо идей основоположников философской антропологии, привлекаются также идеи Ницше, Дильтея, Сартра, Маркса и Маркузе. Этот вариант философской антропологии представлен Э. Фроммом. Начиная с утверждения Маркса о том, что потребности человека коренятся в условиях его существования, он доказывает, что все эти потребности объединяет одна потребность - единство человека с миром, то есть любовь. Именно благодаря раскрытию этой потребности создается новый человек.

Сегодня философская антропология - это не только определенное направление, но и принципиально новый метод мышления. Отправной точкой новой антропологической философии является человек в конкретной ситуации (исторической, социальной, экзистенциальной, психологической).

Таким образом, философская антропология - это отрасль философии, которая рассматривает человека как особый способ бытия. В ней исследуются проблемы природы и человека, анализируются формы человеческого существования, раскрывается потенциал антропологического мировоззрения.

Заключение

Классическая философия, независимо от различий в философских системах, характеризуется общностью понимания целей и задач философии. В современной философии, напротив, различия выходят на первый план, общий философский стержень разрушается, а отдельные философские проблемы выделяются и локализуются, которые формируются в самостоятельных направлениях. Поэтому с конца XIX и начала XX века появляется множество философских течений с приставкой "нео-", которая, с одной стороны, обозначает генетическое родство с оригинальными философскими системами, а с другой - подчеркивает их отличие от классических философских схем.

Развитие философии в этот период во многом определяется социокультурными процессами, в частности, резким повышением роли науки, которая постепенно занимает лидирующие позиции в системе общечеловеческой культуры, которую до этого времени занимала религия. Культура "расколота" на тех, кто выступает за научно-технический прогресс, и на тех, кто против него.

В одном случае научные знания объявляются высшей культурной ценностью, которой должны соответствовать все другие формы интеллектуального присвоения бытия. Мы называем это мировоззренческим позиционированием ученого. Наиболее развитые естественные и математические науки служат идеалом для ученого.

Против этой позиции выступает антинаука, которая подвергает науку всесторонней критике и как социальный институт, и как форму понимания мира, рассматривая его как "демона, выпущенного из бутылки", который угрожает существованию человеческой цивилизации. Здесь предлагаются различные вненаучные или внерациональные (иррациональные) способы понимания существования в качестве альтернативы науке, научным знаниям, а в некоторых случаях даже рациональному мировоззрению. Наука рассматривается как неспособная не только постичь истину в ее высшем смысле, но и решить проблемы человеческого бытия, его отношений с другими людьми, и с миром в целом.

Следовательно, в последующем развитии европейской философии можно (условно) выделить две ведущие философские традиции: позитивизм; иррационалистическая философия как реакция на монополизацию культурного пространства по научным соображениям.

Список литературы

1. Е.А. Антонов, М.В. Воронина. Философия: учебник. - Белгород, 2001 - Тема 11.
2. Введение в философию: в 2 томах 1 / под редакцией И.Т. Фролова. - М., 1988. - Глава IV.
3. Зотов, А.Ф., Мелвилл, Ю.К.. Западная философия в XX веке. - М., 1992.
4. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. - М., 1992.
5. Проблема человека в западной философии. - М., 1987.
6. Радугин А.А. Философия: курс лекций. - М., 1994. - Тема 15.
7. Спиркин А.Г. Философия: учебник. - М., 2003. - Глава 7.
8. Философия: учебник для высших учебных заведений / под ред. - М., 2003. - Раздел II, глава 9.
9. Фромм Е. Бегство от свободы. - М., 1991.
10. Джасперс К. Смысл и цель истории. - М., 1992.