Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Современная философия: новая проблематика, иные подходы к ее решению, поиск новых путей своего обновления

Содержание:

Введение

Философия ХХ века. - это совокупность самых разных направлений философствования, многие из которых пришли из прошлого века и продолжают жить и развиваться в соответствии с современными реалиями. Эти новые явления нашего времени, естественно, порождают совершенно новые, оригинальные направления философской мысли. Среди всего этого разнообразия есть очень влиятельные, мировые школы, есть узкие, частые направления, но вместе они продолжают всемирную историю философии, основанную на традициях, обогащенную инновациями и никогда не останавливаясь в своем развитии.

В то же время эти философские школы и направления отражают ряд общих тенденций в развитии человечества, характерных для нашего времени:

усиление внимания к человеку как главному предмету философии;
забота о судьбе человечества, сомнения в правильности избранного им пути развития, поиски и предложения новых стратегических ориентиров;
глобальные проблемы человечества;
анализ человечества в целом в параллелях с природой, Космосом, Богом, борьба между интеграцией и национально-региональными тенденциями развития цивилизации;
углубление формалистических поисков;
вечный поиск смысла и основ жизни, продвижение культурных и духовных основ как приоритетов дальнейшего развития человечества и многие другие проблемы.

Становление и развитие неклассической философии

Классическая западноевропейская философия, внесшая огромный вклад в становление и развитие техногенной цивилизации, со второй половины 19 века. начинает терять свои позиции. Иррациональное восприятие действительности начало долгое время заменять безраздельно господствующий философский рационализм. В результате к концу ХХ века рационалистический подход к миру был значительно вытеснен разнообразными течениями иррационализма и интуиционизма.

Коренные изменения в западной философии, позволившие ввести для ее обозначения термин «неклассическая философия», вызваны не только внутренними потребностями развития самой философской мысли, но и внешними социокультурными факторами. Прежде всего следует отметить, что первый удар нанесла Французская революция 1789 года непобедимой вере мыслителей в силу человеческого разума. бесчеловечный. Террор и гражданская война во Франции заставили многих философов задуматься о реальных возможностях разума и науки. Некоторые мыслители (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и др.) Заговорили о сомнительности исторического прогресса, относительности истины, иррациональности истории и самой души европейского человека. Было показано, что попытка создания универсального мировоззрения на фоне крайней индивидуализации человеческого существования и его атомизации нереальна. С одной стороны, было «не поношение», усреднение человека, а с другой - одиночество и беспомощность человека перед миром как предел индивидуализма.

ХХ век принес человечеству не только огромные достижения в области науки и техники, но и целую череду революций, две мировые войны, крах колониальной системы, формирование социалистической системы и ее крах, возникновение глобальных проблем, которые ставят под сомнение существование всего человечества.

Первая и Вторая мировые войны показали, что науку можно использовать для уничтожения людей и их культуры. Социально-экономические потрясения в буржуазном обществе ХХ века; появление массового общества, революция в естествознании, развитие средств массовой информации, мощное развитие науки и техники, компьютеризация общества - все это нашло отражение в философии и способствовало изменению мировоззрения.

Эти процессы вызвали отход от классического видения Вселенной, пересмотр проблемы смысла человеческого существования, места человека в мире, его отношения к Богу, смерти и бессмертия, его конечного предназначения. Ситуация в философии начала кардинально меняться, пересматривались цели и задачи философствования, на первый план выходили новые проблемы и пути их решения. Возрос интерес к тем аспектам жизни и деятельности человека, общества и жизни в целом, которые либо не выражались традиционными философскими течениями, либо присутствовали в них как второстепенные и не заслуживающие внимания. Так, например, стали уделять больше внимания существованию человека, его свободе как первичной реальности.

Также была локализация отдельных проблем, в решении которых формировались самостоятельные направления. Поначалу это происходило либо в виде своеобразного дополнения к классическим философским системам (неогегельянство, неокантианство) и даже обновления философии Фомы Аквинского (неотомизм), либо в жесткой форме полностью отказ от классических традиций в философии (позитивизм, экзистенциализм, философия жизни).

Внутрифилософские процессы распада классических схем философии на рубеже XIX-XX веков. происходили на фоне кардинальных изменений в культуре. Культура как бы «раскалывается» на тех, кто поддерживает научно-технический процесс, и тех, кто против него. Формируются две социокультурные ориентации, каждая из которых по-своему осмысливает абсолютизированный образ науки - сциентизм и антисциентизм.

Если представители сциентизма считали научное знание высшей ценностью, то антиученые проводят широкую критику науки как формы постижения мира и социального института, рассматривая науку как демона, угрожающего существованию человеческой цивилизации. Сегодня в философии есть осознание того, что наука - очень важный, но не единственный способ познания мира, обеспечивающий человечество не только знаниями, но и социальным комфортом и личной безопасностью. Поэтому философы стремятся переосмыслить мистические и эзотерические учения Востока, найти смысл в первобытных религиях и магии, в социальных утопиях разных времен и народов. При этом происходит ослабление отношения только к науке, поиск нового типа рациональности, осуществляется синтез научного и ценностного подходов.

Философские системы, вдохновленные идеологией трансформации и завоевания, привели человечество к осознанию тщетности такого развития цивилизации. В наше время эта идеология становится опасной , и требуется , чтобы найти противоядие от него. Формируются философия ненасилия, философия сотрудничества, экофилософия и другие области философской мысли.

Толерантное отношение к разным формам познания мира, принцип дополнительности философских течений приводят к новым формам интеграции всех философских знаний.

Современная мировая философская мысль занята поисками основ человеческого и природного существования, что осуществляется в двух взаимосвязанных направлениях. Первое направление характеризуется осознанием универсальных предельных основ, универсальных для всей культуры и природы. Особенностью второго направления является развитие новых направлений философствования, таких как философия культуры, философия техники, философия экономики, философия права и др. Эти новые направления философствования занимают все больше места в системе. философского знания и играют все возрастающую роль в развитии самой философии на ее различных иерархических уровнях.

Видение Вселенной и мышление, присущие современности, существенно отличаются от таковых в современной Европе. Наиболее важными из отличительных черт являются следующие:

падение авторитета разума, прежде всего научного;
постепенная потеря веры в прогресс;
начало пересмотра механистической картины мира;
чрезмерное внимание к телесности бытия, в частности человека.

Идеальный мир, созданный новейшей философией, является результатом деятельности разных народов, принадлежащих к разным культурам. Это придает ему разнообразный характер, универсальность. Итак, духовная культура и философия ХХ в. характеризуется мозаицизмом, наличием различных философских течений и школ.

Проблема иррационального и иррационального в философии ХХ века

Чтобы понять сущность европейского иррационализма XIX века, необходимо выяснить, чем же был европейский рационализм XVI-XIX веков, который был его противоположностью.

Система европейского рационализма сформировалась в процессе изучения мышления и выделения его законов. Уже Бэкон, затем Декарт, Локк, Лейбниц, Спиноза и другие мыслители ищут законы «чистого разума», то есть разума, очищенного от заблуждений, всемогущего, безграничного разума, способного изменять жизни людей в соответствии со своими законами. Считалось, что «чистый разум» может дать метод, приемлемый для всех наук. Принципы разума могут составлять основу морали, политики, свободы и т. д., и совершенное государство должно строиться на тех же принципах. Историю также следует понимать с точки зрения рациональности, рациональности. «Все, что реально, рационально, все, что рационально, реально», - сказал Гегель.

Если в уме есть законы, которые знает философия и которые доступны познанию человека, то разум можно контролировать на основе знания его собственных законов. Другими словами, прогресс в обществе возможен на основе применения законов разума, на основе просвещения людей, а также возможно управление природой и неограниченное развитие духовных и физических способностей и сил. человека.

Однако этой безграничной вере ученых и философов в силу человеческого разума и неизбежность социального прогресса нанесла тяжелый удар Французская революция 1789 года. Общество, провозгласившее разум божеством и официально поставившее учение гениев на пользу суть политики оказалась неразумной и бесчеловечной. Террор и беспрецедентные зверства правительства, основанного «на принципах разума», заставили задуматься о реальных возможностях науки и разума. Оказалось, что наука и образование не всегда смягчают нравы и устанавливают всеобщее согласие. Выяснилось, что процесс обретения истины тоже доступен не всем и каждому, что знания «аристократичны». Оказалось, что история больше наполнена мифами и стереотипами, чем разумом. А главное - люди не так уж и нуждаются в научная правда как в жизненных мифах, которые им подходят, «внутри» которых легче жить. Развитие науки и технологий может не только облегчить жизнь общества, но при определенных условиях может разрушить саму жизнь.

Классическая философия 17-19 веков твердо верила в силу и целесообразность разума, в силу индивидуального сознания. Прогресс, совершенствование разума, его очищение должны осуществляться через науку, научные знания, просвещение масс, демократию. Это триада. Для выполнения этой задачи знания должны быть четкими, ясными, основанными на фактах, сведенными к концептуально-логической структуре. Философы классического периода верили в возможность рационального познания универсальных гуманистических идеалов, идеала свободы и принципа достоинства человеческой личности.

Вопросы о личной свободе, правах, страданиях тоже были разработаны, но в основном общем русле. Как и во все времена, существовали идеи и школы мистического, агностического и скептического направлений. Рационализм преобладал до середины 19 века, а все другие течения являются ответвлениями великого русла реки Знаний.

Воля вместо разума. Бессознательное - это элемент психики человека, оно содержит иррациональные, бессознательные процессы, инстинкты, волевые акты. Все это формы иррационального. Они тесно связаны с рациональным, с логическими структурами мозга, сознанием. Бессознательное - это колодец, из которого черпаются бочки здравого смысла и ведра логически обоснованных гипотез и теорий.

Иррационализм - это философское направление, представители которого сосредоточены на необычных духовных и психических явлениях и способностях, а также на таких экстремальных состояниях, как экстаз, навязчивая идея и т.

Среди наиболее распространенных областей иррационализма:

Теория психотрансмутации Г.И. Гюрджиева (или Порджиева). Разработан:

система физических и психологических упражнений;
построил сложную и запутанную картину мира, в центре которой поместил материальный и одновременно мистифицированный «вибрирующий» Абсолют, из которого исходит «луч творения». Он с трудом пробирается в наш мир, где «плотность материи» чрезвычайно высока, что затрудняет эволюцию человека. Это обрекает человека, согласно Гурджиеву, на то, чтобы он стал чем-то вроде машины, «спящей машиной». Рационализм не в силах разбудить его. Только мистический опыт «психотрансмутации» решит эту проблему.

Учение Р. Штайнера. Он критиковал официальную медицину, противоречия цивилизации. Он выдвинул идею нетрадиционных методов лечения болезней, обработки почв, ориентированных на лунные фазы и исключающих злоупотребление химией. Он назвал свою науку антропософией. Он определил ее цель не как объективное знание, а как некую «сверхчувственную истину», которой могут обладать только люди, наделенные даром «духовного восприятия», являющиеся потомками выходцев из Атлантиды, Ламурии, а также жрецы. Задачей исследователей, особенно из числа интеллигенции, он считал духовное возрождение отечества.
Мистицизм, оккультизм, экзотические религии - широко распространены в 60-е годы. Отчасти они стали элементами молодежной контркультуры. Очень часто это европеизированные и американизированные версии восточных учений.
Фрейдизм и неофрейдизм как философско-антропологическое учение ХХ века
Психоанализ. З. Фрейд (1856-1939) - австрийский психолог, психиатр, не был философом, но его работа и результаты научных исследований оказали огромное влияние на интеллигенцию XX века. К этому направлению принадлежат К.Г. Юнг (1875-1961), А. Адлер (1870-1937), неофрейдисты В. Райх (1897-1957), Г. Маркузе (1898-1979), Э. Фромм (1900-1980), и т.д.

Психоанализ открыл бессознательное, специально изучил его и широко интерпретировал философски. С помощью сознания человек формирует свое собственное «Я» (эго). Фрейд выделяет еще две структуры в человеческой психике: «Это» - темное инстинктивное начало, воздействующее на «Я»; «Супер-Я» - третья структура - воздействует на человеческое «Я» со стороны социальных, этических установок. Исследуя психические отклонения, гипнотические состояния, сон, сны, Фрейд пришел к выводу о доминирующей роли бессознательного в мотивации. поведения человека, которым управляют подавленные влечения, прежде всего - сексуальные («либидо»). С помощью метода «свободных ассоциаций», позволяющего обнаружить бессознательные средства психологической защиты («вытеснение», «сублимация»), он предпринял ряд попыток структурно представить психику человека (первая и вторая темы). В результате появился человек как биосоциальное существо, личность которого состоит из 3-х структур. Фрейд, перенося принципы действия психических механизмов на общество в целом, дал своеобразную трактовку генезиса и сущности основных явлений культуры - искусства, морали, религии, мифологии, массовой психологии. Во всем этом, по Фрейду, решающая роль принадлежит изначальным «комплексам» - «Эдипову комплексу» - бессознательной ревности ребенка к родителю противоположного пола, а также «комплексу вины».

Материализм и атеизм учения 3. Фрейд оказал влияние на ряд современных направлений философии. Важнейшие произведения 3. Фрейда - «Толкование сновидений» (1900); Тотем и табу (1912); Лекции по введению в психоанализ (1916-1917); Я и Оно (1923); «Будущее одной иллюзии» (1927) и др. В нашей стране до 1929 года работал специальный Институт психоанализа, была своя школа психоаналитиков, широко публиковались труды Фрейда.

Это одно из направлений иррационализма. Обращает внимание на бессознательные процессы в психике человека. З. Фрейд не отрицал важной роли сознания в жизни человека, с помощью которого индивиды ориентируются в окружающем мире. Но кроме него есть еще:

«Супер-Я», представляющее собой некий набор социально значимых, безличных идеальных принципов и регуляторов, перенесенных «внутрь» психики человека.
«Оно», что соответствует «микрокосму» бессознательного, невидимого для внешнего наблюдения.

В основе фрейдистских представлений лежит известный феномен: многие функции нашего тела, которые обязательно связаны с деятельностью мозга, выполняются бессознательно. Бессознательное, согласно Фрейду, и некоторые наши желания и мотивы. Он делит уровни бессознательного на:

«нижний» - «прорываются» в снах, гипнотических состояниях, а также в тех случаях, когда мы делаем ошибки, оговорки, неосознанно прячем, удаляем предметы;
«высшее» бессознательное - связано с процессами творчества, в которых большую роль играют спонтанность интуиции, воображения, созревание скрытого от сознания плана, идеи, образа.

Согласно Фрейду, бессознательные процессы в человеческой психике поддаются исследованию и влиянию.

Представители фрейдизма отводили важное место в психоанализе некоторым стимулам, влияющим на жизнь человека и его психику (например, сексуальные инстинкты и переживания). 3. Фрейд, преувеличивая их роль в человеческой жизни, сводил их к чисто бессознательным, непреодолимым импульсам.

Идеи Фрейда получили распространение не только в философии, но и в психологии и медицине.

К.Г. Юнг, изучая бессознательное, обнаружил сходство между его типичными образованиями (архетипами) и сходными образами, структурами (герои мифов разных народов, былины, сказки и героические образы снов, другие бессознательные процессы). Он работал над проблемой «коллективного бессознательного».

Неофрейдизм представлен в нескольких направлениях.

Признавая некоторые фундаментальные идеи психоанализа, некоторые современные последователи Фрейда:

Они соединили психоанализ с американскими социологическими теориями (Хорни, Фромм), обратив внимание на изучение межличностных отношений, ища ответы на вопросы: как человеку жить и что делать в современном враждебном ему мире. Они рассматривали общество как источник отчуждения. Через личное исцеление они искали способ исцелить общество.
Другие направили идеи фрейдизма к иррационализму, в частности, к мистицизму.
Третьи, например Г. Маркузе, придавая бессознательному социальную окраску, в 60-70-е годы в ряде европейских стран стали идеологами такого движения, как «сексуальная революция».

Прагматизм. Экзистенциализм. Позитивизм и его разновидности

Философия прагматизма представлена Пирсом, Джеймсом, Дюной, Крюком, Льюисом и другими.

Философия прагматизма сформировалась и получила широкое распространение в мире, особенно в США, в ХХ веке. К его основным положениям относятся:

абсолютизация факта изменчивости, непостоянства объективного мира;
сам принцип прагматизма, определяющий важность знания по его практическим последствиям;
интерпретация опыта не как плавный, спокойный поток событий, перетекающих в ясное будущее, а как цепь неожиданных ситуаций, в которых наш кругозор ограничен рамками текущих условий, требующих от нас быстрого принятия решения;
объяснение интеллекта как необходимого и эффективного механизма человеческого поведения для поиска безошибочных решений на основе опыта ситуаций, которые несут в себе неожиданные проблемы;
определение в качестве функции интеллекта не копирования объектов в окружающий мир, а определение способов создания наиболее эффективных и выгодных отношений с этими объектами в будущем.

Философы-прагматики наилучшим образом ставят перед человеком задачу - обосноваться в мире и взять на себя смелость заявить о своей способности помочь ему в этом.

В философии прагматизма познание определяется как вид действий, направленных на сохранение ценностей, достижение добра. Представители этой школы интерпретируют истину как то, во что выгоднее верить.

Вера понимается ими как готовность человека действовать определенным образом. Например, если есть необходимость в социальных изменениях, то универсальным средством этого действия прагматики называют изменение привычек, отказ от старых и выработку новых, более прогрессивных и эффективных. Подобный подход к этой проблеме породил такую этическую установку в прагматизме, как мелиоризм, выраженную в надежде на постепенное улучшение существующего порядка.

Помимо вышесказанного, следует отметить следующие характерные черты философии прагматизма:

заявление о приверженности идеям буржуазной демократии;
рост роли «великих личностей» в истории;
рассматривать законы и формы логики как полезные художественная литература (изобретения, изобретения).

Экзистенциализм

Экзистенциализм - это философия существования. Это сложное философское направление. Ее представители определили задачу философии - заниматься не проблемами науки, а вопросами чисто человеческого существа (существования).

Экзистенциалисты считают, что человека против своей воли бросают в чуждый ему мир. Поэтому в нем преобладает страдание в любой форме. Мир ему страшен, потому что он бессмысленен и непонятен.

Человек живет прежде всего эмоциями, поэтому эмоционально реагирует на окружающую среду.

На вопрос, почему человек живет и в чем смысл его жизни, каково место в ней человека и каков его жизненный путь, экзистенциалисты в этом отношении отвечают, что существование - это духовное существо этики, ее сознание. . Чтобы реализовать себя как нечто существующее, человек должен оказаться в пограничной ситуации (борьба, вина, перед лицом смерти).

Самый надежный способ познания мира - интуиция. Экзистенциалисты рассматривают проблему свободы следующим образом: свобода - это независимость настоящего от прошлого, а будущего от настоящего. Свобода интерпретируется не как свобода деятельности, а только как свобода выбора или отношения субъекта к независимой от него среде. То есть вы можете либо свободно принять свою позицию, либо так же свободно не принимать свою позицию. Поэтому задача человека - не изменить мир, а изменить отношение к нему.

Экзистенциалисты ищут выход из кризиса общества не в изменении общественных отношений, а в ограничении общения узким кругом духовной аристократии.

Религиозное направление экзистенциализма заключается в мистическом общении с Богом.

Итак, экзистенциализм рассматривает все человеческие проблемы как индивидуальные. Для него бытие всего сущего сводится к централизации вокруг бытия индивидуума, а ее жизнь - к переживаниям вокруг бытия.

Экзистенциалисты отстаивают человеческую уникальность. Среди наиболее ярких представителей этого философа - «Марселян, Сартр, Бердяев, Шестов и другие.

Философия позитивизма

Это направление в философии оформилось в первой половине XIX века. Он основан на идее, что все подлинные (или положительные) знания являются совокупным результатом деятельности специальных наук. Науке вообще не нужна какая-либо стоящая над ней философия с ее исследованием философских проблем.

Среди основных черт позитивизма можно выделить:

сведение задач науки только к описанию явлений, так как само оно тесно связано с картиной мира и присущими естествознанию методами;
элементы субъективного идеализма, в том числе отказ от рационализма, спиритизма, идеализма с одновременным обращением к материализму.

Специалисты обычно выделяют три этапа в развитии позитивизма.

Классический.

Представлено Кантом, Авенариусом, Мили, Спонсором. Она воспринималась в XIX веке как своего рода философское направление, возникшее как реакция на мистицизм, универсальность и панлогизм немецкой классической философии, поскольку позитивисты утверждали, что философия должна ставить перед собой задачу исходить только из научного анализа, развивая методы логического анализа, основы математической логики.

Позитивизм как метод научного исследования на первом этапе выдвинул идею наблюдения, развития, построения картины мира индуктивными средствами в направлении создания научных теорий.

Эмпириокритицизм.

Это сопровождалось возникновением в 19 - начале 20 вв. Таких течений, как феноменологический позитивизм и махизм. Позитивизм на этом этапе основывался на утверждении, что:

цель науки - удовлетворение необходимых жизненных потребностей, поэтому ее следует ограничивать минимально возможные затраты психической энергии (экономия мысли - феноменологизм);
необходимо анализировать наблюдения, чтобы выяснить, имеем ли мы дело с впечатлениями или с реальным явлением, а научный материал должен быть строго математически проработан - эмпириокритицизм;
психическое и физическое идентичны, и реальны только звуки, цвета, тяжесть, тепло, запахи, пространство, время и их нефункциональные, непричинные зависимости и связи; вещи тоже комплексы ощущений - махисты;
«Я» - это только замкнутая в себе группа ощущений, образующих мир с другими группами ощущений - махистами;

Неопозитивизм.

Возник в конце 20-х годов ХХ века. Представлено Расселом, Аспен. Наибольшее развитие он получил в англоязычных странах и представлен несколькими школами: логический позитивизм, синтаматический позитивизм, прагматизм. Особенностью неопозитивизма является стремление не выходить за рамки научного анализа.

Представители этого направления считали математический язык образцом достоверного знания и поэтому отвергли решение главного вопроса философии, посчитав его неуместным.

Единственной реальностью для неопозитивистов был язык, и функции философии сводились к объяснению человеческой деятельности в языковом мире. Они выделили три области взаимоотношений:

язык - тому, кто его использует - прагматик;
между языком и тем, что он означает - семантика;
-между языковыми выражениями - синтаксис; Все это называется семиотикой. Предметом исследования неопозитивистов стал анализ значения слов и знаков в целом, логические, менвинистические и психологические проблемы, важные в таких областях науки и техники, как создание компьютеров, машинописных текстов и т. д.

Философская антропология

Выход на передний план в исследовании гуманитарных и антропологических проблем и усиление антинаучной ориентации привели к формированию философского антропологизма, в котором главным провозглашается «человеческое содержание». В рамках антропологизма формируются такие направления, как философская антропология, философия жизни, экзистенциализм и персонализм. Представителей этих течений объединяло отрицание универсальности естественнонаучного мышления и его норм, родство с христианством и обращение к человеку как отправной точке философствования.

Первая половина ХХ века прошла под знаком поворота западной философии к человеку. В современной философии различают разные типы антропологии: 1) биологическая, 2) культурная, 3) религиозная. В данном случае термин «философская антропология» используется в широком и узком смысле. В широком смысле он включает философское учение о человеке в традиционной философии, которая соотносит человека с жестко закрепленным объективным порядком. Здесь человек рассматривается как часть неизменного миропорядка, на основе которого человек приобретает ценность и достоинство. В узком смысле под философской антропологией понимается философское учение, в котором человек является отправной точкой и основным предметом философствования.

У истоков философской антропологии как особой философской отрасли знания стояли немецкие философы М. Шелер (1874-1928) и Г. Плеснер (1892-1987). Их идеи определили общую программу философских и антропологических исследований. В книге «Положение человека в пространстве» Шелер предпринял попытку расширить философское познание человека во всей полноте его бытия, реализуя при этом идеал синтеза конкретного знания с философским осмыслением. По его мнению, философская антропология должна раскрыть «базовую структуру» человеческого существования. Конечной целью такого исследования было выявление конкретных свойств и характеристик человека. Шелер считал, что «только на основе картины человеческой сущности, которая исследуется философской антропологией - идущей к действиям духа, исходящим из самой сердцевины человека, - мы можем сделать вывод об истинных свойствах конечной основы человеческого существования. все вещи." Утверждая, что человек - это микрокосм, Шелер одновременно с использованием тех же категорий строит систему мироздания и учение о человеке. Все основные проблемы философии сводятся к вопросу: что такое человек? Шелер понимал человека не столько как биологическое, сколько духовное существо, способное к чистому созерцанию вещей, полагая, что необходимо рассматривать всю систему условий, влияющих на формирование человека.

Особое положение человека, по Шелеру, может быть ясно только при рассмотрении всей структуры биопсихического мира. Сильный, но слепой жизненный «импульс» и всевозможный, но бессильный дух выделяются как основные принципы человеческого существования.

Отождествляя «импульс» с жизнью и природой в целом, Шелер одновременно детально исследует это понятие. По его мнению, импульс формирует у животного и человека «низшую» ступень психического, которая выступает снаружи как «живое существо», а внутри - как «душа». Решающее свойство человека обозначено Шелером словом «дух», составными частями которого являются разум и созерцание, и человек также является носителем духовных поступков.

Открытость человеческого мира и связь с окружающей средой пересекаются, ограничивая друг друга. Образ жизни человека делает его открытым и тем самым подвергает опасности. По мнению Шелера, в самом космосе, а также в людях и природе Земли трагедия закладывается как важнейший момент существования.

Шелер рассматривал человека как существо, противоположное миру и в то же время сопоставимое с ним и соразмерное ему. Он выдвинул позицию о божественно-духовной сущности человека, которая включает все существенные стадии бытия, включая живую природу. Формирование человека - это его возвышение, благодаря духу, к открытости миру. Чувственный импульс выражается в инстинктивной психической форме. В этом случае проводится сравнение, сравнение человека с животным.

Согласно Плесснеру, образ человека определяется, с одной стороны, биологическими и психологическими аспектами, а с другой - духовными и культурно-научными аспектами. Чтобы преодолеть разобщенность категорий, с помощью которых человек анализируется как естественное и культурное существо, он подчеркивает необходимость единого человеческого проекта. Плеснер рассматривал некоторые аспекты сущности человека в связи с его отношением к миру животных и растений в так называемой космологической перспективе.

Согласно учению Плесснера, человека от животного отличает «эксцентричное положение». Человек - не какая-то неизменная субстанция, но что-то непостижимое. Из поведения человека видно, что здесь появляется нечто более сложное, ставящее его выше поведения животного, способности постигать реальность. Способы выражения эксцентричной позиции - это явления смеха и плача, которые возникают на грани человеческого поведения.

Эксцентричность означает для человека постоянные колебания между потребностью найти баланс и новым желанием его устранить.

В человеческой деятельности физическое и духовное дополняют друг друга, и это особая человеческая позиция.

В концепции Плеснера утверждаются особые условия и исключительное положение человека в мире. Сам человек интерпретируется как частица божественного, как непонятная тайна бытия. Духовные принципы отличны от материальных. Плеснер считал, что человека нужно изучать «как объект и субъект своей жизни». Он не ограничивается изучением человека только как предмета духовного творчества и моральной ответственности, но ставит задачу осмыслить естественную сферу человека, отмечая, что «без философии природы нет философии человека».

В 60-70-е гг. ХХ в. происходит создание философской антропологии как научно-философской дисциплины и переосмысление ее проблем. Это связано с попытками преодоления рамок естественно-научного анализа природы человека и с привлечением наук о духе и культуре. Наряду с идеями основоположников философской антропологии задействованы также идеи Ницше, Дильтея, Сартра, Маркса, Маркузе. Эта версия философской антропологии представлена Э. Фроммом. Исходя из позиции Маркса, что потребности человека коренятся в условиях его существования, он доказывает, что все эти потребности объединены одной потребностью - единством человека с миром, т. е. любовью. Благодаря развитию этой потребности создается новый человек.

Сегодня философская антропология - это не только определенное направление, но и принципиально новый метод мышления. Отправной точкой нового антропологического философствования является личность в конкретной ситуации (исторической, социальной, экзистенциальной, психологической).

Таким образом, философская антропология - это часть философии, в которой человек особым образом изучается как особый вид существа. Здесь осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого существования, анализируются способы человеческого существования, раскрывается потенциал антропологической картины мира.

Заключение

Для классической философии, несмотря на различие философских систем, характерно общее понимание целей и задач философии. В современной философии, наоборот, на первый план выходят различия, разрушается общефилософское ядро, выделяются и локализуются отдельные философские проблемы , которые формируются в самостоятельные направления. Неслучайно с конца 19 - начала 20 века. существует множество философских течений с приставкой «нео», которые, с одной стороны, обозначали генетическую связь с исходными философскими системами, а с другой, наоборот, подчеркивали ее отличие от классических философских схем.

Развитие философии в этот период во многом определяется социокультурными процессами, особенно резким возрастанием роли науки, постепенно занимающей ведущее положение в системе общечеловеческой культуры, которую до этого момента занимала религия. Культура «расколота» на тех, кто поддерживает научно-технический прогресс, и тех, кто против него.

В одном случае научное знание объявляется высшей культурной ценностью, и все другие формы духовного овладения бытием должны измерять свое содержание. Мы обозначаем эту мировоззренческую позицию как сциентизм. Наиболее развитые естественные и математические науки - идеал сциентизма.

Этой позиции противостоит антисциентизм, который подвергает науку широкой критике и как социальный институт, и как форму постижения мира, считая ее «демоном, выпущенным из бутылки» и угрожающим существованию самой человеческой цивилизации. В качестве альтернативы науке, научному знанию, а в некоторых случаях даже в целом рациональному взгляду на мир здесь предлагаются различные вненаучные или нерациональные (иррациональные) способы постижения жизни. Наука объявляется несостоятельной не только в постижении Истины в высшем смысле, но и в решении проблем сущности человека, его взаимоотношений с другими людьми и с миром в целом.

Соответственно, в дальнейшем развитии европейской философии можно выделить (условно) две ведущие философские традиции: позитивизм; иррационалистическая философия как реакция на монополизацию культурного пространства научным сознанием.

Списко литературы

Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебник. - Белгород, 2004. - Тема 11.
Введение в философию: В 2 тт. Vol. 1. / Под ред. И. Т. Фролов. - М., 1988. - Глава IV.
Зотов А.Ф., Мелвилл Ю.К. Западная философия ХХ века. - М., 1993.
Ф. Ницше Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. - М., 1992.
Проблема человека в западной философии. - М., 1987.
А.А. Радугин Философия: Курс лекций. - М., 1995. - Тема 15.
Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М., 2002. - Глава 7.
Философия: Учебник для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. - М., 2002. - Раздел II, Глава 9.
Фромм Э. Побег из свободы. - М., 1992.
Ясперс К. Смысл и цель истории. - М., 1992.