Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Совесть как нравственная самооценка личности

Содержание:

Введение

В любом обществе, как и в жизни отдельного человека, всегда есть определенные социальные установки, императивы, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений о добре и зле, справедливом и несправедливом, о смысле жизни и т. д. такие социальные отношения в области этики называются моральные ценности.

Особое место среди них занимают категории Долг и Совесть, относящиеся к высшим нравственным ценностям. Наша мораль во многом зависит от их правильного понимания: наших действий, взглядов, оценок. Поэтому, как мне кажется, так важно понимать суть этих ценностей.

Категория совести с древних времен находилась под пристальным вниманием многих философов и мыслителей. Но в разное время люди по-разному воспринимали совесть, по-разному объясняли ее происхождение, характер и предназначение.

В современном понимании совесть - это способность к активному самосознанию, самооценке своего отношения к окружающей среде, к моральным нормам, действующим в обществе.

Совесть, наряду с долгом, относится к так называемым личностным категориям нравственного сознания (О.Г. Дробницкий): с их помощью общие социальные и нравственные требования трансформируются в нравственные проблемы конкретного человека. Они образуют морально-психологический механизм самоконтроля, тесно связанный с ответственностью личности.

Концепция совести

Человек в жизни руководствуется определенными моральными принципами, законами, в соответствии с которыми он действует в той или иной жизненной ситуации. Человек стремится следовать этим моральным неписаным законам, иногда даже вопреки своему желанию.

Совершенно очевидно, что ценностная, то есть смысловая или значимая функция нравственных представлений человека настолько тесно переплетается с их императивной, т.е. императивной функцией, что иногда бывает трудно отделить их друг от друга.

Моральные ценности всегда направляют человека в его поведении. Это невозможно в силу того, что человеку выгодно или приятно учитывать их в своих решениях и действиях. Эти ценности действуют таким образом, что влияют на волю человека. Моральные ценности не просто провозглашаются, они всегда провозглашаются в такой форме, которая указывает на необходимость их практического воплощения в действиях. Приверженность моральным ценностям воспринимается человеком как долг. Неисполнение долга воспринимается как вина и переживается упреками и угрызениями совести.

Совесть - категория этики, характеризующая способность человека осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя моральные обязательства, требовать от себя их выполнения и давать самооценку совершаемых действий; одно из проявлений нравственного самосознания личности.

Во многих европейских языках слово самосознание этимологически означает разделяемое знание. Специфика совести заключается в том, что это знание или сообщение об эмоциональной ценности наших представлений о мотивах наших действий. В русском языке оно происходит от старославянского познать себя познать себя. Мы должны знать, к чему мы готовимся в ожидании критических ситуаций, что было в нас во время действия и что после - в мыслях и переживаниях. Действительно, в разговоре со своей совестью человек как бы оказывается лицом к лицу с самим собой и поэтому имеет возможность (или вынужден) быть предельно откровенным. Можно обманывать других, можно промолчать о чем-то нежелательном. Но собственную совесть обмануть невозможно: это свидетель, который всегда с тобой, от которого невозможно спрятаться.

Совесть может проявляться не только в форме разумного осознания моральной значимости совершаемых действий, но и в форме эмоциональных переживаний, например, в чувстве раскаяния. Таким образом, совесть - это субъективное осознание долга и ответственности человека перед обществом. Но форма этого сознания такова, что они действуют как долг и ответственность человека перед собой. Руководствуясь личной совестью, человек судит о своих действиях, как будто от своего имени.

Основная функция совести - это самообладание. Совесть напоминает человеку о его моральных обязательствах, об ответственности, которую он несет перед другими и перед собой. Сознательный человек - это человек с обостренным чувством морального долга, предъявляющий к себе высокие моральные требования. Сознательный человек никогда не относится к себе снисходительно, не спрашивает себя по полной, не ища оправданий. Тихий, но настойчивый голос совести - самый мощный инструмент нравственности; это звучит в человеке, когда нет внешнего контроля, и субъект, предоставленный самому себе, казалось бы, мог действовать без каких-либо ограничений. Однако ограничителем безграничной свободы является именно совесть, являющаяся предупреждением и упреком со стороны собственного я. Совесть беспокоит человека, не дает ему морально уснуть, заставляет корректировать свои действия в соответствии с ценностями и принципами, существующими в обществе.

Совесть - явление эмоциональное, оно проявляется через глубокие негативные переживания, упреки самому себе, упреки, через тревогу и озабоченность человека нравственностью и человечностью своего поведения.

Будучи эмоциональной по своей природе, совесть в некотором смысле является сверхразумной. Что это означает? Конечно, совесть включается только тогда, когда человек знает нравственные нормы. Если он их не знает и морально невиновен, то его совесть не может говорить. Чтобы переживать о собственном отходе от ценностей, нужно знать и принимать их душой. В этом смысле совесть связана с разумом. Тем не менее, ум очень лукавит в том, как находить оправдания нашему аморальному поведению. Когда человек отклоняется от диктата морали, он обычно говорит себе: Я не мог, У меня не было времени, мои усилия все равно не дали бы результатов, то есть ищет рациональных, практичных аргументы, оправдывающие его собственное несовершенство... Вот где в игру вступает сверхразумная природа совести. Совесть игнорирует рациональные аргументы, многословные рассуждения и витиеватые доказательства. Она приходит к человеку с чувством, которое без слов говорит: Ты лжешь себе, ты мог бы поступить иначе. Совесть упрекает тихо, но настойчиво. Это заставляет людей говорить себе правду и в конечном итоге прилагать реальные усилия, чтобы исправить ситуацию, если это возможно.

Всегда ли совесть права? Я думаю, что было бы неправильно так говорить. Парадокс, внутренняя непоследовательность совести давно знакомы исследователям этого вопроса: многие из них утверждают, что помимо правильной совести существует еще и ложная совесть, которая искажает, преувеличивает, превращает зло в добро и наоборот.

Совесть - это чувство ответственности за конкретно понятый долг, это внутренний самоотчет за выполнение четко определенных моральных обязанностей, которые не всегда совпадают с обязанностями абстрактного морального субъекта и могут далеко от них отклоняться. Человек может считать своим долгом совершить кровную месть и страдать от упреков совести за то, что он не может ее совершить. В таких случаях всегда возникают вопросы: истинно ли то добро, которому мы несем ответственность? Мы служим этим идеалам? Возникает проблема иерархии ценностей, отражения самого отношения нашей совести. И здесь совесть неизбежно возвращается к разуму, без которого человек не может сделать правильный выбор в сложной ситуации.

Интерпретации происхождения совести

Субъективная форма проявления совести послужила источником многих идеалистических мистификаций этой концепции в истории этической мысли. До сих пор вопрос об истинном происхождении совести остается открытым, поскольку она затрагивает психологические аспекты человеческого существования, которые выходят за границы возможного эмпирического знания. Поэтому в разные периоды развития этической мысли на вопрос об истолковании совести ответили по-разному.

Совесть трактовалась как голос внутреннего Я, проявление естественных для человека чувств, как единственная основа морального долга (Фихте, Кант, теории моральных чувств). Совесть - это внутренний монолог, хотя чаще бывает диалог, даже полифоническое обсуждение. Есть латинская пословица: Совесть - тысяча свидетелей. Вечный судья в человеке видит, слышит и чувствует то, что скрыто от общественного мнения - противоречия между верованиями, мыслями, мотивами и прямым действием.

А.А. Милтс говорит следующее: Совесть - это зеркало, отражающее степень установления доброты, честности, ответственности, степень их влияния на чувства, убеждения, мотивы действий, волю, характер и даже подсознание. Именно совесть показывает, что в нравственном развитии личности сделан качественный скачок - достигнута моральная автономия, моральное право оценивать, судить себя и глубокое нравственное осмысление.

Совесть также можно рассматривать как психологическую способность человека к покаянию. Это своеобразный моральный катарсис человека, очиститель души, некий моральный стресс, создаваемый конфликтом между сознанием и подсознанием, высокими и низкими стремлениями, намерениями и результатами деятельности. Согласно Фрейду, совесть воплощена в концепции Супер-Эго, идеального Я. Это идеальное Я создает в человеке духовное напряжение, потому что ему трудно согласиться с настоящим Я и подсознательными стремлениями, которые совесть призвана контролировать и умерить. Но подавленные инстинкты так или иначе проявляются в поведении. Следовательно, совесть возникает из-за того, что человеку свойственна двойственность чувств - непоследовательность, несогласованность нескольких одновременно переживаемых эмоций, например, любви и ненависти, жалости и агрессии.

Очень часто совесть противопоставляется не только подчинению внешним авторитетам, но и требованиям, предъявляемым к человеку обществом. Экзистенциализм стоит именно на таких позициях. Совесть - это голос общества в душе человека, оберегающий потребности, ценности, интересы окружающих. Евгений Богат определил совесть так:... это люди в тебе, это человечность в тебе, это твое бессмертие.

Можно также сказать, что совесть как внутренний контролер тесно связана с общественным сознанием как внешний нравственный контролер. Но именно через манипулирование общественным мнением открывается доступ к манипулированию сознанием индивида, особенно когда он недостаточно независим.

Возможно, поэтому совесть также можно определить как морально-психологический защитный механизм, одновременно помогающий человеку преодолеть отчуждение от окружающей среды.

Марксистско-ленинская этика утверждает, что совесть имеет социальное происхождение, определяется условиями общественной жизни и воспитания человека, зависит от его классовой и социальной принадлежности. У республиканца иная совесть, чем у роялиста, у обладателя иная совесть, чем у неимущего, у мыслящего человека другая совесть, чем у того, кто не способен мыслить, - писал Карл Маркс. И если совесть человека, его внутренние убеждения вступают в противоречие с командами, поступающими извне, то это потому, что объективная реальность по-разному отражается в сознании различных социальных групп, в официальной позиции государственных и общественных институтов и убеждениях. лиц. Источником этих столкновений являются социальные противоречия и социальная несправедливость, конфликты классовых интересов. В социалистическом обществе требования совести нравственного человека не могут означать ничего, кроме служения интересам всех людей. Следовательно, иногда возникающие конфликты между личной совестью и внешними требованиями являются только результатом непонимания этим человеком или другими людьми своего долга перед обществом. По мнению социалистов, принцип коллективизма в коммунистической морали никоим образом не умаляет значения индивидуальной совести каждого человека. Напротив, по мере построения коммунистического общества возрастает роль личного сознания каждого отдельного человека и, следовательно, совести.

Типы совести по Э. Фромму

Более интересное понимание совести дано в трудах психоаналитика Эриха Фромма. Фромм считает, что существует два типа совести - авторитарная и гуманистическая. Фромм обрисовал разницу в понимании этих двух типов совести следующим образом: Есть совесть не только отца, но и матери. Есть голос, который приказывает нам исполнять свой долг перед нами; и есть голос, который говорит нам любить и прощать других людей и себя.

Авторитетная совесть выражает наше подчинение внешнему авторитету. Обладая авторитарным сознанием, мы некритически воспринимаем команды какой-то внешней силы, религиозной или социальной, и выполняем ее волю, потому что мы боимся. Подчиняясь авторитарной совести из страха перед наказанием, человек следует командам, далеким от его собственных интересов. Власть преследует собственные эгоистические цели и использует людей только как средство, заставляя их подчиняться посредством формирования механизмов авторитарного сознания. Главной добродетелью в этом случае будет послушание, трудолюбие, а главным недостатком - независимость, непослушание, порождающее чувство вины и раскаяния. Если человек отклоняется от диктата властей, он чувствует себя виноватым перед ней и страдает, опасаясь последующего наказания. Но как только люди понимают, что власть потеряла свою силу и никоим образом не может им навредить, они сразу теряют авторитарную совесть и перестают подчиняться тому, чего стеснялись и чему поклонялись вчера.

В гуманистической этике развитое чувство совести выражается в умении правильно оценивать факты и собственную роль в том или ином действии, в способности соотносить это действие с универсальным человеческим и индивидуальным пониманием добра и зла, а также в переживаниях по поводу этот. Гуманистическая совесть, по Фромму, - это голос самого человека, лучшее начало в нем, способное к саморазвитию. Гуманистическая совесть не позволяет людям быть рабами, покорно подчиняться чужим интересам, растрачивать свою жизнь. Она призывает к самореализации, к воплощению своих сильных сторон и способностей, к построению своей жизни в гармонии с другими людьми. Иногда голос совести звучит косвенно через страх старости или смерти, когда человек внезапно понимает, что он не состоялся и не выполнил свой долг перед собой. Совесть - это зов.

Совесть как призыв понималась еще в ХХ веке. другой выдающийся мыслитель Мартин Хайдеггер. Совесть для него сродни истине. Это заставляет человека вспомнить свою конечность, смертность и выйти из безличного повседневного мира, обращаясь к вопросу о Бытии и к теме своей уникальной индивидуальности. Зов совести приходит в тишине.

Соотношение долга и совести

На мой взгляд, особый интерес представляет вопрос о соотношении долга и совести. Отношения между этими двумя этическими категориями очень сложны.

С одной стороны, они образуют единый морально-психологический механизм регулирования поведения индивида, в котором совесть выступает основой выполнения долга.

С другой стороны, между совестью и долгом могут возникать конфликты, порождаемые, как правило, несовпадением целей и интересов личности и общества. Вопрос о правоте совести или долга зависит от обстоятельств, от правильного или неправильного понимания долга.

Действительно, в сознании решения, действия и оценки соотносятся не с мнениями или ожиданиями других, а с долгом. Совесть требует от вас быть честным в темноте - быть честным, когда никто не может вас контролировать, когда секрет не станет ясным, когда никто не узнает о вашей возможной нечестности.

Субъективно совесть может восприниматься как хоть и внутренний, но чужой голос (особенно когда он редко заявляет о себе или редко к нему прислушивается), как голос, как бы независимый от я человека, голос другого я.. Отсюда можно сделать два противоположных вывода относительно природы совести. Во-первых, совесть - это голос Бога. Во-вторых, совесть - это обобщенный и усвоенный (перенесенный на внутренний план) голос значимых других. Таким образом, совесть интерпретируется как особая форма стыда, и ее содержание признается индивидуальным, культурно и исторически изменчивым. В своей крайней форме этот вывод находится в положении, что совесть обусловлена политическими взглядами или социальным статусом человека.

Эти точки зрения не исключают друг друга: первая фокусируется на механизме функционирования зрелой совести, вторая - на том, как она созревает и формируется; первая рассматривает совесть прежде всего со стороны ее формы, вторая - со стороны ее конкретного содержания. На самом деле совесть формируется в процессе социализации и воспитания, посредством постоянных указаний ребенку о том, что хорошо, а что плохо и т. д. На ранних стадиях формирования личности совесть проявляет себя как голос человека. значимая среда (референтная группа) - родители, педагоги, сверстники, как повеление некоторого авторитета, и, соответственно, обнаруживается в страхе возможного неодобрения, осуждения, наказания, а также в стыде за собственную фактическую или предполагаемую несоответствие ожидания значимых других. В практике воспитания обращение воспитателя к совести ребенка, как правило, выражает требование трудолюбия, послушания, соблюдения установленных норм и правил. Но это так с точки зрения развития этой нравственной способности. Однако сформировавшаяся совесть говорит на вневременном и внепространственном языке. Совесть - это голос другого я человека, той части его души, которая не обременена повседневными заботами и утешениями; совесть говорит как бы от имени вечности, имея в виду достоинство личности. Совесть - это ответственность человека перед собой, но перед собой как носителем высших общечеловеческих ценностей.

Поскольку совесть указывает на соответствие или несоответствие действия долгу, то, следовательно, действие согласно совести - это действие из чувства долга, это действие, которого требует совесть. Совесть настаивает на исполнении долга. О долге перед совестью Кант сказал: Взращивайте свою совесть, все больше и больше прислушивайтесь к голосу внутреннего судьи и используйте для этого все средства.

И это долг человека перед собой: совершенствоваться, в том числе в честном и последовательном исполнении долга.

Совесть - это способность человека, критически оценивая свои действия, мысли, желания, осознавать и переживать свою несостоятельность - невыполнение своего долга.

Моральное сознание интригует выводами, которые кажутся здоровому уму то логическими кругами, то тавтологиями. Но все это признаки автономии морального духа, который ни из чего не может себя вытащить и, не успокоившись, утверждает себя через себя.

Совесть и стыд

Так же, как долг автономен, совесть человека по существу не зависит от мнения других. В этом совесть отличается от другого внутреннего механизма контроля сознания - стыда. Стыд и совесть вообще довольно близки. Стыд также отражает осознание человеком своего собственного (а также близких и вовлеченных в него) несоответствия некоторым принятым нормам или ожиданиям других и, следовательно, вины. Однако стыд полностью сосредоточен на мнении других, которые могут выразить свое осуждение нарушений норм, и переживание стыда тем сильнее, чем важнее и значительнее эти люди для человека. Поэтому человек может испытывать стыд - даже за случайные, непреднамеренные результаты действий или за действия, которые кажутся ему нормальными, но которые, как он знает, не признаются как таковые в окружающей среде. Логика стыда примерно такая: Они так думают обо мне. Они не правы. И тем не менее мне стыдно, потому что они так думают обо мне.

Логика совести другая. И исторически это поняли довольно рано.

Демокрит, живший на рубеже V и IV веков, еще не знает специального слова совесть. Но это требует нового понимания постыдного: Не говори и не делай ничего плохого, даже если ты наедине с собой. Научитесь стыдиться себя гораздо больше, чем других. И в другом месте:Нужно стыдиться себя так же, как других, а равно не делать ничего плохого, остается ли это неизвестно кому - либо об этом все знают. Но самое должно быть стыдно за себя, и в каждой душе в законе должно быть написано: Не делай ничего непристойного .

Чистая совесть - изобретение дьявола.

В обычной речи мы можем использовать выражения чистая совесть или чистая совесть. Под ними понимается факт осознания человеком выполнения своих обязательств или реализации всех своих возможностей в данной конкретной ситуации.

Есть два противоположных взгляда на эту тему. Одно мнение, выраженное, в частности, Альбертом Швейцером, состоит в том, что чистая совесть как таковая невозможна. Это как круглый квадрат или всмятку. Если совесть означает, что она наверняка больна.

Собственно говоря, в таких случаях речь идет о достоинстве, а слова чистая совесть могут выражать только стремление человека к достижению совершенства, к внутренней целостности и гармонии. Состояние чистой, спокойной совести (если понимать это словосочетание буквально) - верный признак бесстыдства, то есть не отсутствие совести, а склонность игнорировать ее суждения. Недаром принято считать, что чистая совесть - это изобретение дьявола.

В таком случае утверждается, что сознательный человек, совершенствуясь, предъявляет к себе все более высокие требования. Он становится сверхчувствительным к малейшим отклонениям от своих моральных норм и начинает испытывать такие тонкости, которые обычный человек даже не заметит. Он постоянно страдает от своего несовершенства, и его совесть подобна открытой ране. Тот, кто говорит, что его совесть чиста, просто не имеет совести, потому что совесть - это как раз инструмент, указывающий на уклонение от долга. Но мы не ангелы! Мы постоянно грешим, потворствуем своим слабостям, а значит, чистая совесть - не более чем иллюзия или самообман.

Высший моральный долг человека - способствовать благу других и совершенствоваться, особенно в исполнении долга. Улучшения потенциально бесконечны. Предположение человека о том, что он достиг совершенства, указывает на его несовершенство.

Особенно резко критикует чистую совесть Ф. Ницше: Человек... изобрел чистую совесть для того, чтобы чувствовать удовлетворение своей душой как чем-то простым; а всякая мораль - это смелая долговременная фальсификация, с помощью которой возможно только чувство удовлетворения при созерцании своей души.

Другая точка зрения состоит в том, что можно и нужно признать свою совесть чистой. Чистая совесть - это осознание того, что вы, в общем, справляетесь со своими моральными обязательствами, что у вас нет серьезных нарушений долга и серьезных отклонений от моральных принципов. Зачем вам страдать, если вы действительно делаете то, что должны, и делаете это честно и охотно? Чувство чистой совести дает человеку уравновешенность, спокойствие, способность оптимистично и весело смотреть в будущее. Если у нравственного человека есть реальные основания сомневаться в правильности того или иного его действия, индикатор-совесть мгновенно заработает. Это произойдет еще до появления рефлексии, до появления мысли - что-то не так. Но там, где нет таких реальных земель, совершенно незачем придумывать муку и посыпать голову пеплом. Сознательность не должна превращаться в болезнь, мазохистскую страсть, то самое самоуничижение, которое является чем-то большим, чем гордость. В этом случае человек может настолько увлечься угрызениями совести, что забывает о реальной жизни, которая продолжается.

Чистая совесть - нормальное состояние человека, выполняющего моральный долг; это награда за моральные усилия. Именно так думает русский ученый ХХ века. Г. Бандзеладзе. Он утверждает, что без чистой совести добродетель потеряет всякую ценность.

Но уверенность в чистоте собственной совести - это либо лицемерие, либо признак моральной отсталости, слепоты по отношению к собственным ошибкам и ошибкам, неизбежной для каждого человека, либо свидетельство умиротворения и, следовательно, смерти души. Напротив, есть надежда в чувстве нечистоты собственной совести. В муках совести - не только презрение к себе, но и тяга к просветлению и самоочищению, а значит, желание исправить ошибку, ответить за преступление. В муках совести - стремление к совершенству. Муки совести отмечают отказ от себя как такового. Осуждение самого себя состоит из раскаяния или раскаяния, как ясно выраженного сожаления по поводу того, что было сделано, и намерения (или, по крайней мере, надежды) не делать того, о чем будет сожалеть в будущем. При признании вины (которое может принимать форму признания) и сознательном принятии наказания, исключающего вину, это намерение может превратиться в решимость. В строгом смысле слова эта решимость есть добродетель вообще: как стойкость человека в исполнении своего долга, несмотря на естественные колебания, сомнения, скептицизм и уныние.

Гораздо более распространенное выражение свобода совести обозначает право человека на независимость в его внутренней духовной жизни и способность определять свои собственные убеждения; в более узком и более широком смысле свобода совести относится к свободе религии и организованного богослужения.

Однако в строго этическом смысле слова совесть не может быть иной, кроме свободы, а свобода в ее последовательном выражении не может быть ничем иным, как жизнью по совести.

Заключение

Итак, совесть - это особый морально-психологический механизм, который действует изнутри нашей души, тщательно проверяя, выполняется ли долг. Основная функция совести - это самообладание. Фромм считает, что существует два типа совести - авторитарная и гуманистическая.

Если рассматривать историю развития этической мысли, очевидно, что в разное время совесть и ее истоки трактовались по-разному. Самыми известными являются следующие две интерпретации совести: как голос внутреннего я человека, внутреннего контролера или голоса Бога внутри человека; как голос общества, внутренний закон, сформированный под влиянием общественного мнения.

Есть два противоположных взгляда на эту тему. Согласно одной точке зрения, чистая совесть как таковая невозможна. Другая точка зрения состоит в том, что можно и нужно признать свою совесть чистой. Чистая совесть - это осознание того, что вы, в общем, справляетесь со своими моральными обязательствами, что у вас нет серьезных нарушений долга и серьезных отклонений от моральных принципов.

Понятие совести тесно взаимосвязано с другими этическими категориями и понятиями, такими как категория долга, понятие стыда. Однако они не идентичны.

Завершая разговор о совести, можно сказать, что она всегда выступает как особая внимательность, как осторожное замедление рассмотрения нравственного сюжета и чуткое выслушивание хода внутренних и внешних событий - все ли в порядке? Разве не нужно переосмыслить происходящее и приложить умственные и практические усилия для восстановления нарушенной моральной гармонии?

Список литературы

Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике. - Ростов б / у. Феникс, 1998
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. Учебник. - М.: Гардарики, 2007
Этический словарь под ред. И.С. Кона / третье издание / М. - Издательство политической литературы, 1973
Этика. Учебник под редакцией Мишаткина Т.В. и Яскевича Я.С. / издание третье / - Мн. ООО Новые знания, 2002
Этическая мысль: научные и публицистические чтения. - М.: Политиздат, 1991
Очерк истории этики под редакцией Б.А. Чагина, М.И. Шахановича, З.Н. Мелещенко. - М.: Мысль, 1961
Последовательность и общество. Афанасьев В.Г. - М., 1994