Реферат на тему: Социологические воззрения Огюста Конта

Содержание:

Введение

Социология - это наука об обществе как целостной системе и отдельных социальных институтах, процессах, социальных группах и сообществах, взаимоотношениях между индивидом и обществом, законах массового поведения людей.

Объектом социологии является социальная жизнь общества, структуры взаимодействия социальных субъектов, социальных групп, институтов, сообществ и т. д., Которые имеют между собой социальные различия.

Предметом социологии можно рассматривать закономерности функционирования социальных сообществ как субъектов исторически определенных социальных отношений, совокупность которых формирует социальную сферу жизни общества.

Таким образом, поскольку объектом социологии является гражданское общество, предмет социологии неразрывно связан с конкретной формой проявления человека как личности. В частности, в социологии большое значение имеет анализ мотивов поведения людей в определенной жизненной ситуации, изучение их потребностей, интересов и ориентаций. Социология изучает общественное сознание через анализ индивидуального и группового сознания, исследует формы и методы объективизации сознания в деятельности. Социология учитывает определенные социально-экономические и политические отношения, влияние на человека культурной среды, исходит из социальных фактов, из анализа активности и сознания человека, группы, к которой он принадлежит.   

Социология изучает общество как целостную организованную систему социальных связей и отношений, институтов, социальных групп, взаимодействующих друг с другом, т. е. социальную структуру общества. Специфика и отличие социологии от других социальных наук состоит в том, что она изучает социальные системы и социальные явления с точки зрения их взаимодействия и влияния на развитие социальных отношений между людьми, на формирование человека, его сознания и поведения. Социология - это наука о формировании, развитии и функционировании социальных сообществ, социальных организаций и социальных процессов как моделей, наука о законах социального действия и массового поведения.   

Огюст Конт - основоположник позитивизма и позитивистской социологии

Французский философ Огюст Конт родился 19 января 1798 года в городе Монпелье в семье чиновника среднего достатка, сборщика налогов. После окончания школы-интерната в своем родном Монпелье в 1814 году он поступил в Политехническую школу в Париже, где царят либеральные и республиканские идеи.     

В это время Конт прилежно изучал математику и другие точные науки; он также читает много работ по философским, экономическим, социальным проблемам. 

В 1817 году Конт стал секретарем Сен-Симона, заменив на этом посту известного историка Огюстена Тьерри. Изначально отношения между юным учеником и известным учителем носят дружеский характер, и Конт, по сути, является одним из участников школы сен-симонизма. Он подчеркивает свое безграничное уважение к Сен-Симону и активно участвует в своих публикациях. Но постепенно, как это часто бывает с известными людьми, находящимися в тесном контакте, возникают споры об авторстве и приоритетах; их отношения ухудшаются и в 1824 году заканчиваются разрывом.        

В 1826 году Конт начал читать дома платные публичные лекции по философии. С 1830 по 1842 год Конт осуществил грандиозный проект: издание 6-томного Курса позитивной философии. Во второй половине 40-х годов, помимо чисто интеллектуальных занятий, он обратился к проповеднической и практической организационной деятельности, продвигая позитивизм как политическое, религиозное и нравственное учение. В 1847 году он провозгласил религию человечества, в 1848 году он создал Позитивистское общество. Последние годы своей жизни он был занят разработкой нового религиозного учения и культа, провозгласив себя верховным жрецом Религии Человечества. Конт умер 5 сентября 1857 года в окружении своих учеников.              

Конт не занимал прочных позиций в академической системе тогдашней Франции. Его попытки получить кафедру или стать штатным преподавателем в Ecole Polytechnique и College de France не увенчались успехом, и он был вынужден довольствоваться скромной ролью наставника и экзаменатора в Ecole Polytechnique, также используя частные уроки. Это давало ему очень скудные средства к существованию. Последние годы жизни он жил на средства, собранные по подписке его сторонниками-позитивистами.   

Три периода творчества Огюста Конта

В творчестве Конта принято различать три периода.

Первый период (1819-1828 гг.), Который практически полностью совпадает со временем его сотрудничества с Сен-Симоном, характеризуется публикацией шести небольших программных произведений упущений. Эти работы Конт позже включил в качестве приложения в том IV своей Системы позитивной политики (1854 г.), чтобы показать преемственность своих взглядов. В упущениях он очерчивает принципы и пути интеллектуальных и социальных реформ, в которых нуждается человечество в состоянии анархии. В этих сочинениях можно найти идеи, которые являются одновременно результатом для Сен-Симона и отправной точкой для Конта. Уже есть ряд наиболее важных идей, которые Конт развивает позже, в частности, идея об особой роли ученых в новом обществе; различие двух основных эпох в развитии человечества: критической и органической; понятие и принципы позитивной политики; и, наконец, знаменитый закон трех стадий.       

Второй период (1830-1842 гг.) - период зрелости, когда был создан и издан шеститомный Курс позитивной философии (тома вышли последовательно в 1830, 1835, 1838, 1839, 1841 и 1842 годах ). В это время Конт разрабатывает философские и научные основы позитивистского мировоззрения.   

Считая, что интеллектуальная реформа должна предшествовать социальной (в том числе политической, моральной, религиозной), он в этот период действует в основном в роли ученого и как таковой придерживается объективного метода: он обосновывает включение человеческого и социального мира в общая система мироздания, подчинение человеческих дел естественному ходу вещей и ориентация социологии (в принципе, находящейся на вершине иерархии наук) на естественные науки как более зрелые и ранее приближающиеся к положительному состоянию.

Третий, заключительный период творчества Конта начинается во второй половине 40-х годов. Он известен созданием таких работ, как четырехтомная Система позитивной политики или Социологический трактат об установлении религии человечества (1851–1854 гг.), Позитивистский катехизис (1852 г.) и Субъективный синтез (1856 г.). В это время Конт обосновывает в основном субъективную точку зрения и субъективный метод. В эмоциональные факторы человеческой и социальной жизни, воплощенные в понятии сердце, выходят на первый план в его учении. Соответственно, основным объектом его внимания являются институты, отвечающие эмоциональным потребностям человека: мораль и религия. Если на предыдущем этапе Конт предпочитал использовать понятия позитивная философия, позитивный дух, рациональная позитивность, то в это время он уже часто говорит о позитивизме как учении, в котором интеллектуальные, научные элементы подчинены. к моральным, религиозным и политическим. Теоретическая перспектива меняется: если в Курсе Конт подчеркивает естественную природу социальных законов, необходимость их знать и подчиняться им, то теперь, наоборот, он, в соответствии с субъективной точкой зрения, рассматривает социальный мир как продукт чувств, воли и человеческой деятельности. В этот период он выступает уже не как ученый, а в других ролях: моралист, пророк и первосвященник новой религии, автор социально-политических проектов.          

Существует две точки зрения на соотношение отмеченных периодов в творчестве французского мыслителя. Некоторые аналитики считали, что третий период противопоставлен первым двум и означает решительный отказ от исходных научных и теоретических позиций. Другими словами, Конт, как создатель новой религии и утопических проектов, не имеет ничего общего с Контом, создателем позитивистского научного мировоззрения. Этой точки зрения придерживался, в частности, известный сторонник контовского позитивизма француз Эм. Литтре и англичанин Дж. Сент- Милл. Они были вдохновлены идеями курса позитивной философии. Когда, по их мнению, автор порвал с этими идеями, они порвали со своим автором.         

Другие, включая самого Конта, рассматривали третий период как естественное и логическое завершение первых двух. С этой точки зрения три периода выражают не эволюцию и тем более не радикальное изменение взглядов, а разные этапы реализации одной и той же идеи, той, которая была сформулирована в упущениях. Тех из его сторонников, кто признавал и Курс (II период), и Систему позитивной политики (III период), он считал законченными позитивистами; те, кто был только сторонником Курса - неполный.   

Тем не менее, отрицая поворот в содержании своих взглядов, Конт одновременно признал изменение своей социально-интеллектуальной роли (от ученого до проповедника новой религии), заявив, что он променял карьеру Аристотеля на карьеру. Святого Павла.

Независимо от того, как оценивать взаимосвязь между различными периодами и частями доктрины Конта, нет сомнений в том, что научные и ненаучные элементы переплетались и проникали друг в друга. Но задача истории социологии - изучить прежде всего научные элементы, исходя из критериев, которые были выделены в первой лекции. Это те аспекты доктрины Конта, которые впоследствии были продолжены не в морали или религии, не в политике или социальных движениях, а в социологии как науке.  

Идеологические истоки социологической теории Огюста Конта

Конт считает, что древнейшим предшественником настоящей социальной науки был Аристотель, который стремится рассматривать наблюдение как основу этой науки, а человека - как политическое животное.

Среди тех, кто повлиял на формирование взглядов Конта или высоко ценил их, следует отметить философов Фрэнсиса Бэкона, Декарта, Юма, Кондильяка, а также выдающихся естествоиспытателей прошлого.

Сен-Симон имел особенно сильное влияние на Конта, хотя сам Конт категорически отрицал это. У Конта трудно найти такую ​​идею, которая в той или иной форме больше не присутствовала бы в трудах Сен-Симона. Это касается, в частности, таких важных для Конта положений, как различие между критическим и органическим периодами в развитии общества; идея прогресса; важность науки, особенно социальных наук, в современную эпоху; роль индустриализма и промышленников в современном и будущем обществе и т. д. Можно сказать, что актуальное представление о социальной реальности, которое является ключевым для формирования социологии как науки, в значительной степени было заимствовано Контом у Сен-Симона.. Даже само выражение позитивная философия использовалось Сен-Симоном еще в 1808 году ; задолго до основоположника позитивной философии. В его работе мы также встречаем тезисы (позже развитые Контом) о том, что наука о человеке, социальная физика или социальная физиология является частью общей науки; он должен быть основан на наблюдении, и его методы должны быть такими же, как и в естественных науках. Еще до Конта Сен-Симон в Письмах жителя Женевы (1803 г.) указывает на аналогию между социальным телом и биологическим организмом. Сам жизненный и творческий путь Конта от проповедника новой науки до проповедника новой религии в определенном смысле повторял путь Сен-Симона, в деятельности которого также есть три периода: научный, социал-реформистский и духовный. период чувств и веры, в который он развил новое христианство...              

Но было бы ошибкой считать Конт просто преемником Сен-Симона. Во-первых, между ними есть определенные теоретические и социально-практические различия. Сен-Симон сосредотачивается на проблеме социального прогресса; Конт, тоже веря в прогресс, придает большее значение проблеме общественного порядка. Конт - сторонник концентрации и централизации политической власти, социальной иерархии и подчинения; Сен-Симон, с другой стороны, предсказывает и оправдывает исчезновение государства и доказывает фундаментальное равенство между людьми. Подтверждая важность интеллектуальной реформы как необходимого условия социальной реформы, Конт упрекал Сен-Симона в поспешности и отмечал, что он хотел вылечить болезнь, природу которой он еще не изучал. Во-вторых, и это самое главное, идеи Сен-Симона выражены в зачаточной, неразвитой форме, часто это лишь отдельные высказывания, наброски понятий, но не сами понятия. У Конта, напротив, одни и те же идеи представлены в виде подробных, систематизированных концепций и теорий.        

В целом Конт стремился соединить противоречивые мировоззренческие традиции: просветительскую идею прогресса и традиционализм, просветительский рационализм и средневековый католицизм. В последнем на него особенно произвела впечатление идеология социально-иерархического и наднационального строя. Конт считает устаревшими христианские догмы, но не религию как таковую. Он стремится уничтожить Бога во имя религии. Сама религия вечна, так как человек в его интерпретации не столько рациональное, мыслящее, рассуждающее существо, сколько эмоциональное, чувствующее, верующее. Но для обновления религии, как и всего человечества, по мнению Конта, необходимы новые интеллектуальные основы. Поэтому создание позитивизма как синтетической мировоззренческой системы он начинает с пересмотра этих основ.      

Позитивизм, объект и предмет социологии Контова

По словам Конта, социология, как и любая другая наука, изучает неизменные законы природы. Ее предмет самый важный и сложный, поэтому она своего рода королева наук. Социология может и должна использовать достижения других наук, изучающих сферы реальности шире, чем общество. Эти науки, особенно биология (непосредственно предшествующая социологии в иерархии наук), являются вводными, подготовительными к ней. В то же время они служат для нее теоретической и методологической моделью; ведь социология позже других дисциплин подошла к положительному состоянию, особенно в ней сохранились теологические и метафизические элементы; ее воображение все еще преобладает над наблюдением. Его еще предстоит создать, и основатель позитивизма считает своим долгом это сделать.        

Для обозначения самой молодой науки Конт использует различные термины: социальная философия, социальная наука, социальная физиология и социальная физика. Он считал себя автором последнего термина и до определенного момента считал его наиболее предпочтительным. Однако это выражение стало, по словам Конта, неправильным для употребления, в первую очередь бельгийским ученым Адольфом Кетле, который в своей работе О человеке и развитии его способностей, или опыт социальной физики (1835 г.) применил это к простой статистике. Такое употребление слов явно не соответствовало тому выдающемуся месту, которое социология должна была занять в системе наук и в обществе. Потребовалось новое слово для обозначения новой науки, и она была изобретена.    

Впервые Конт употребил слово социология в 1839 году в 47-й лекции Курса позитивной философии (том IV). Однако даже после введения нового термина Конт вместе с ним продолжал использовать старые для обозначения новой науки.   

Конт был одним из мыслителей, открывших социальную реальность и внесших важный вклад в ее понимание. Некоторые идеи по этому поводу, которые он развил, затем стали парадигматическими и получили дальнейшее развитие в социологии. 

Главное условие создания независимой социальной науки, по мнению Конта, - это выделение конкретной реальности, не изучаемой никакими другими науками. Для обозначения этой реальности он использует различные термины: общество, социальный организм, социальная система, социальные явления, социальное существование и т. д. Человек по своей природе социальный, социальность - его естественное состояние. Но эгоизм также является естественным состоянием, поэтому социальность требует обучения и усваивается индивидом через образование. Изначально естественное образование, общество становится искусственным и добровольным порядком.    

Человек не может создавать социальные явления по своей собственной воле, но он может изменять их при условии учета законов природы. Вы можете увеличивать или уменьшать интенсивность уже существующих социальных тенденций, вы можете изменять их скорость, но невозможно изменить порядок их следования или пропустить промежуточные этапы. Изменчивость социальных явлений может быть вызвана такими факторами, как раса, климат или собственно социальные действия, но доминирующий эффект - действие универсальных неизменных законов.  

Общество состоит из людей, которые существуют отдельно и независимо и думают, что действуют согласно своим личным импульсам. На самом деле они постоянно участвуют в общем развитии, как правило, не задумываясь об этом. Как соцреалист Конт постоянно подчеркивает примат общества над личностью, иногда очень резко. Слова личность, личный часто бывают унизительными для него.   

Конт, одним из первых в социологии, разрабатывает подход к обществу как системе, прототипом которой является биологический организм. Он постоянно подчеркивает ее целостную, неделимую природу и взаимозависимость ее частей, отмечая воздействия и обратные связи, которые постоянно оказывают друг на друга любые различные части социальной системы.... Все системы обладают таким свойством, как солидарность, но живые системы, особенно социальные, присущи в высшей степени. Согласно Конту, общество основано на фундаментальном консенсусе (согласии) и преемственности; по сути, это одно и то же качество, взятое в первом случае - в пространственном, во втором - во временном аспектах.    

Конт выделяет такие свойства социальной реальности, как максимальную сложность и, как следствие, наибольшую беспорядок и изменчивость; Мероприятия; спонтанность и в то же время регулирование искусственным порядком.  

Взгляды Конта на социальную реальность имеют одну черту, характерную для других пионеров социологической мысли: это недискриминация общества и человечества. Общество рассматривается как человечество в миниатюре, а человечество - как расширенное общество. В то же время человечество интерпретируется как подлинная, высшая и наиболее настоящая социальная реальность. Конт исходит из концепции расширяющегося общества, пределом которого является человечество; он утверждает, что существует постоянная тенденция к образованию все более обширных ассоциаций. Структура и развитие общества в конечном итоге определяются фундаментальными законами человеческой природы, и социология входит в позитивную теорию человеческой природы.     

Социальная статика и социальная динамика по Конту

Любой объект, по словам Конта, можно изучать с двух точек зрения: статической и динамической. Это также относится к изучению социальной системы. Поэтому социология делится в его учении на две части: социальная статика и социальная динамика. Эти две дисциплины соответствуют двум частям основного лозунга Контовского учения Порядок и прогресс. Для социальной статики высшая цель - открытие законов общественного порядка, для социальной динамики - законов прогресса. Социальная статика - это социальная анатомия, изучающая структуру социального организма, социальная динамика - это социальная физиология, изучающая его функционирование. Объект первого из них - общество в состоянии покоя, объект второго - общество в состоянии движения. Сравнительная оценка важности этих двух разделов социологии Контом была разной: если в Курсе он утверждал, что наиболее важной частью социологии является социальная динамика, то в Системе это социальная статика.       

Социальная статика выделяет структуру коллективного существа и исследует условия существования, присущие всем человеческим обществам, и соответствующие законы гармонии. Эти условия касаются человека, семьи, общества (человечества). 

Индивид, согласно Конту, как уже отмечалось, естественно и обязательно предназначен для жизни в обществе; но его эгоистические наклонности тоже естественны. Истинный социологический элемент - это не человек, а семья.  

Семья - это школа социальной жизни, в которой человек учится подчиняться и править, жить в гармонии с другими и для других. Она прививает чувство социальной преемственности и понимание зависимости от прошлых поколений, связывая прошлое с будущим:... Всегда будет чрезвычайно важно, чтобы человек не думал, что родился вчера.... Семья как микросоциальная система предполагает иерархию и подчинение: женщина в ней должна подчиняться мужчине, а младшие - старшим. Семья - это главный элемент, из которого и по модели строится общество.    

Общество формируется из совокупности семей; в нем стадия семейного существования перерастает в стадию политического существования. Семья, племя, нация, государство - все это фазы объединения в последовательном стремлении к человечеству. Но семья - это союз, основанный на инстинктивных, эмоциональных привязанностях, а не ассоциация. Что касается самих социальных формаций, то они предполагают в основном сотрудничество, основанное на разделении труда.   

Разделение труда, по словам Конта, является не только экономическим, но и фундаментальным социальным фактом, важнейшим условием нашей общественной жизни. Именно разделение труда лежит в основе социальной солидарности, а также увеличения размеров и усложнения социального организма. Он развивает социальный инстинкт, внушая каждой семье чувство зависимости от всех остальных и свое собственное значение, так что каждая семья может считать себя выполняющей важную и неотделимую социальную функцию от всей системы. Правда, в отличие от экономистов Конт считает, что кооперация, основанная на разделении труда, не создает общества, а предполагает его прежнее существование.        

Солидарность, присущая всем живым объектам, достигает высшей степени в обществе. Для обозначения этой степени и специфики социальной солидарности в человеческом обществе Конт со временем начинает использовать понятие социального консенсуса (согласия). Консенсус в его теории - это основная идея социальной статики.  

Социальная динамика - это теория прогресса. Концепция прогресса характерна только для человеческих обществ, делает их конкретными и позволяет отделить социологию от биологии. Прогресс здесь возможен благодаря тому, что, в отличие от обществ животных, одни поколения могут передавать другим накопленные материальные и духовные богатства. Из-за отсутствия различия между обществом и человечеством и включения социологии в позитивную теорию человеческой природы теория прогресса Конта является в основе своей антропологической. Социальный прогресс в конечном итоге проистекает из врожденного инстинкта, который заставляет человека постоянно улучшать во всех отношениях любые условия своего существования, развивать в целом свою физическую, нравственную и интеллектуальную жизнь....      

Конт утверждает, что прогресс не равносилен неограниченному росту счастья и человеческого совершенства, отмечая, что последнее понятие лучше заменить концепцией развития. Социальная динамика лишена оптимизма, поскольку признает возможность и даже необходимость отклонений. В истории органические периоды чередуются с критическими периодами, когда прерывается преемственность. И тем не менее социальное развитие в целом у Конта изображается как улучшение, улучшение, прогресс.   

Конт постоянно подчеркивает непрерывный и последовательный характер прогресса. Подобно тому, как социальная статика обнаруживает солидарность в пространстве, социальная динамика обнаруживает солидарность во времени. Социальная динамика рассматривает каждое последующее состояние общества как результат предыдущего и необходимого источника будущего, поскольку, согласно аксиоме Лейбница, настоящее чревато будущим.  

Следуя взглядам традиционалистов, Конт постоянно подчеркивает преемственность поколений и колоссальное влияние всех предыдущих поколений на последующее развитие. В Позитивистском катехизисе он утверждает: Живыми всегда и все больше и больше правят мертвые: таков фундаментальный закон человеческих порядков. Это утверждение перекликается с его тезисом о том, что человечество в гораздо большей степени состоит из мертвых, чем из живых, и социальные связи разрываются в случае восстания живых против мертвых.  

Закон трех стадий

Главный закон социального прогресса Конта - это закон трех стадий. Все общества рано или поздно проходят теологические, метафизические и позитивные этапы в своем развитии. 

В теологическую эпоху люди сначала верят в фетиши (период фетишизма); затем - в богов (период политеизма); наконец - в единого Бога (период монотеизма). Главное мирское занятие - захватнические войны. Соответственно, духовная власть принадлежит священникам, мирская - военным.    

В метафизическую эпоху люди имеют право на свободное обсуждение и основываются только на индивидуальных оценках. Духовная сила, принадлежащая метафизикам и литераторам, поглощается мирским, принадлежащим законодателям и юристам. Важность военной деятельности сохраняется, но она становится преимущественно оборонительной.  

Наконец, в позитивную эпоху духовное управление осуществляют ученые, мирское - промышленники. Основным видом деятельности становится мирная индустрия. 

По мнению Конта, положительный этап в развитии человечества должен был начаться сразу после Великой французской революции, но революция выполнила лишь разрушительную задачу и отклонилась от нормального пути. В каком-то смысле это все еще продолжается. С духовной точки зрения позитивный этап начинается с Курса позитивной философии. Сначала Конт избегал указывать точную дату начала позитивной фазы в мирском или политическом аспекте. Но в Системе позитивной политики он указывает на это: это 1860-1865 годы.      

Чтобы эволюция человечества пришла к Земле Обетованной (положительное состояние), необходимо провести две серии реформ. Первое должно быть теоретическим; их цель - сформировать сильные и общепринятые мнения; их начало положил Курс. Остальные реформы - практические, политические. Они восстановят прекрасную социальную организацию средневековья; они отделят духовную власть от светской, доверив первую ученым, вторую промышленникам, заменив равенство иерархией, а национальный суверенитет - универсальным централизованным управлением компетентных людей. Положительная, высшая ступень Конта констатируется и предсказывается как неизбежная, но ее дальнейшая судьба характеризуется довольно смутно. Он считает, что пройдет еще много веков, прежде чем истинное Великое Существо (т.е. Человечество) столкнется с собственным упадком.... Таким образом, у Конта, как и у Маркса, золотой век перед человечеством, как неизбежный, так и желаемый, означает либо нечто неопределенное, либо конец истории, либо новый цикл развития, который начинается с новой теологической стадии.         

Таким образом, наблюдая за реально существующими и существующими этапами социальной эволюции, Конт переходит к характеристике того, чем она будет нуждаться и чем должна быть. Социальная динамика достигает высшей точки в пророчествах, практических рекомендациях и утопических проектах.    

Заключение

Значение личности Огюста Конта в истории социологии состоит в том, что он стал первым систематизатором социальных законов, объединившим идеи и выводы из широкого спектра протосоциологии. Ему удалось связать рудименты социального знания в некую целостность - социологию, разработать модель новой науки. 

Конт внес значительный вклад в формирование онтологических парадигм социологического знания, то есть ключевых представлений о социальной реальности. Он доказал парадигматический тезис о том, что социальная реальность является частью универсальной системы мироздания.  

Обосновал идею автономии общественного существования по отношению к личности. Он был одним из первых, кто разработал такие парадигматические концепции, как социальный организм и социальная система. Конт сформулировал эволюционистскую парадигму, утверждая, что все общества в своем развитии рано или поздно проходят одни и те же стадии. Он обосновал деление обществ на военно-промышленные типы, которое впоследствии было продолжено и развито другими социологами. Его идеи лежат в основе множества теорий индустриализма и технократии. Он зафиксировал продвижение на передний край общественной жизни и растущее значение новых социальных категорий: предпринимателей, банкиров, инженеров, рабочего класса, ученых. Он был основоположником одной из основных социологических традиций - традиции изучения социальной солидарности.      

Огюст Конт лучше, чем большинство его приверженцев и последователей, понимал важность освещения основополагающих принципов социальной организации, раскрытия природы общественной жизни. Его активная защита принципов научности, аргументация необходимых особенностей новой науки стали прочной основой теоретической структуры, которая впоследствии прочно утвердилась как социология. 

Список литературы

1. Социология: Пидручник. / Для редакции проф. Андрущенко В.П., проф. М. И. Горлач. - Киев - Харьков. - 1995.        
2. Лукашевич Н.П. Социология труда: Учебник. Выгода. - К.: МАУП, 2000.      
3. Антология мировой философии. Т. 3.O. Конт. - М., 1990.    
4. Елсуков А.Н. История социологии. - Минск, 1991.     
5. Энциклопедия Кирилла и Мефодия. 2014.