Реферат на тему: Социологические идеи Т.Гоббса

Содержание:

Введение

Томас Гоббс (1588–1679) - крупнейший английский материалист 17 века. Сын деревенского священника и крестьянки. Уже в детстве он в совершенстве овладел латынью и греческим. Позже он окончил один из колледжей Оксфордского университета, где изучал традиционную аристотелевскую логику и физику. Неоднократно бывал на континенте (Франция, Италия), где установил личные контакты с крупнейшими деятелями философии и науки. В 1640 году, когда английский король Карл I был вынужден созвать парламент (Лонг) и в стране действительно началась революция, Гоббс вместе со многими роялистами эмигрировал в Париж, где оставался до 1651 года.      

Здесь он окончательно созрел план своей философской системы, названной Основы философии и задуманной в трех частях - О теле, О человеке, О гражданине. Однако события начала революции и гражданской войны на его родине вынудили Гоббса начать реализацию этой концепции с третьей части (1642 г.). Ближе к концу пребывания Гоббса в Париже, когда революция в Англии пришла к диктатуре Кромвеля. Представляя государственную власть правящих классов буржуазной ориентации, направленную против народных низов английского общества. Философ расстался с роялистской партией и вернулся в Лондон. Здесь в 1651 году он опубликовал Левиафан.      

В 1655 г. он опубликовал первую часть своей философской системы - эссе О теле, в котором рассматриваются вопросы методологии, эпистемологии, логики и физики. Вторая часть системы, О человеке, появилась в 1658 году. В последующие годы в жизни Гоббса были серьезные осложнения и неприятности. После смерти Кромвеля (1658 г.) состоялась реставрация Стюартов, снова провозгласившая англиканство официальной религией королевства. Это сопровождалось усилением клерикальной реакции. Придворная клика не могла простить Гоббсу ни его примирения с Кромвелем, ни его атеизма. Левиафан, О гражданине были включены в папский Указатель запрещенных книг. Против Гоббса был подан иск, но Карл II ограничился запретом на публикацию любых новых книг философа.        

Философская система политики Т. Гоббса

Т. Гоббс не только воспринимал антисхоластическую направленность учения Бэкона, но и способствовал дальнейшему отделению философии от схоластики.

Во-первых, если Бэкон, отказавшись от так называемых целевых причин, которые схоластика использовала для обоснования телеологического взгляда на природу, продолжает использовать понятие формы, то Гоббс также отказывается от форм Бэкона, придавая значение только материальным и действенным причинам. Таким образом, методологическая значимость определения философии Гоббсом состоит в том, что познание причинно-следственных связей было провозглашено целью философской науки. Во-вторых, если философия, по Бэкону, изучает природу. Бог и человек, то Гоббс решительно преодолевает теистические предрассудки бэконовского материализма в понимании предмета философии. Резко выступая против философии теологии, Гоббс исключает из предмета науки любое знание, источником которого является божественное откровение. Предметом философии является каждое тело, происхождение и свойства которого мы можем познать. Примечательно, что Гоббс, заявляя о несовместимости философии и теологии, не отрицает права последнего на существование. Он просто исключает теологию из области научного знания, которое в принципе для него тоже философское знание.         

Гоббс различает два типа явлений: природные, поскольку они являются объектами природы; явления, возникшие благодаря человеческой воле, и называются государством. Философия, таким образом, распадается на философию природы и философию государства.  

Основные идеи политической философии Т. Гоббса. Роль, функции и специфика философии 

Политическая философия, по словам Гоббса, присуща каждому человеку, поскольку каждый в определенной степени говорит о каких-то вещах. Но лишь немногие осмеливаются обратиться к новой философии, оставившей позади старые предрассудки. Именно этих людей Гоббс и хотел прийти на помощь. Философия, согласно определению Гоббса, - это знание, достигаемое посредством правильного рассуждения (recta ratiocinatio) и объяснения действий или явлений по известным причинам или производящих оснований, и, наоборот, возможных производящих оснований из известных нам действий. Итак, философия интерпретируется Гоббсом довольно широко, даже широко: как причинное объяснение.

Чтобы лучше понять, что такое философия, согласно Гоббсу, вам нужно углубиться в его интерпретацию правильного рассуждения. Под рассуждением я имею в виду исчисление. Вычислить - значит найти сумму добавленных вещей или определить остаток при вычитании чего-либо из другого. Следовательно, рассуждать означает то же, что и сложение или вычитание. Так Гоббс расшифровывает свое, на первый взгляд, не совсем обычное, но тем не менее широко распространенное в его веке и отнюдь не чуждое нашему веку понимание рассуждения как вычисляющих мыслей, понятий (Предположим, мы видим объект на расстоянии, но мы не видим его ясно. Но в нашем тихо текущем мышлении мы приписываем его телам (складываем с телами).

Подойдя ближе, мы видим, что это существо одушевленное и, услышав его голос и т. д., мы убеждены, что мы имеем дело с разумным существом. Когда мы наконец видим весь объект точно и во всех деталях и узнаем его, наше представление о нем оказывается составленным из предыдущих идей, объединенных в той же последовательности, в которой язык добавляет к имени рациональное живое тело или Человек, отдельные имена - одушевленное, рациональное тело. Если мы добавим, скажем, представления: четырехугольник, равносторонний, прямоугольный, то мы получим квадратное понятие. Это означает, что точка только для того, чтобы усвоить отдельно каждую из идей, понятия, а затем научитесь их складывать и вычитать. Работа исчисления никоим образом не сводится к операциям с числами. Нет, вы можете складывать или вычитать ценности, тела, движения, времена, качества, поступки, концепции, предложения и слова (которые могут содержать любую философию). Мы думаем, складывая или удаляя концепции.                

Философия, трактуемая таким образом, не сводится к чисто ментальным, далеким от реальности действиям - сложению, вычитанию, т.е. рассуждению или мышлению. Эта наша деятельность позволяет нам понять реальные свойства, которые отличают одни тела от других. И благодаря таким знаниям, благодаря теоремам математики или знаниям физики человек способен добиться практических успехов. Знание - это только путь к власти. Томас Гоббс ставит понятие тела в центр философии. Согласно Гоббсу, большой набор вещей и явлений также можно назвать телом - например, можно говорить о государственном теле. Тело - это то, что обладает свойствами, подверженными возникновению или разрушению. Опираясь на это понимание, Гоббс прежде всего исключает из философии целые разделы, ранее входившие в нее: философия исключает теологию, учение об ангелах, любое знание, имеющее своим источником божественное внушение или откровение. Гоббс делит философию на две основные части - философию природы (она охватывает объекты и явления, которые называются естественными, поскольку они являются естественными объектами) и философию государства, в свою очередь подразделяющуюся на этику (которая рассматривает влечения и нравы людей ) и политика. Философия государства охватывает объекты и явления, которые возникли по воле человека, в силу договора и согласия людей.           

Фактически оказывается, что философские исследования и изложения Гоббса начинаются не с физики или геометрии. И он начинает философию с глав и разделов, которые по традиции считались лишь второстепенными частями, даже прикладными темами философии. Это учение об именах (о знаках, знаках вещей) и концепция метода. Таким образом, проблемы слова, речи, символических средств, обмена мыслями оказались поистине фундаментальными для философии Гоббса.   

Вместе с Декартом и Спинозой Гоббс признает, что индивидуальный когнитивный опыт человека, представленный огромному множеству вещей и явлений, должен опираться на некоторые вспомогательные средства. Гоббс также считает субъективное, конечное индивидуальное знание внутренне слабым, расплывчатым, хаотичным. Каждый свой и, тем более, самый надежный опыт знает, насколько смутные и преходящие мысли людей и насколько хаотично их повторение. Но обычная для того времени мысль об ограниченности и конечности индивидуального опыта сама по себе не заставляет Гоббса прибегать, как это делает Декарт, к вмешательству бесконечного божественного разума. Человек сам разрабатывает специальные средства, во многом преодолевая конечность, локальность, индивидуальность своего личного познавательного опыта - это очень важная идея Гоббса. Что это за средства? Чтобы избежать необходимости повторять каждый раз когнитивные эксперименты над одним и тем же объектом или рядом подобных объектов, человек по-своему использует чувственные образы и сами наблюдаемые чувственные вещи. Последние становятся, согласно Гоббсу, метками, благодаря которым мы в соответствующих случаях воспроизводим в нашей памяти ранее накопленные знания о данном объекте. Так накапливаются знания: в каждом заданном познавательном акте мы возрождаемся, используем наш собственный прошлый опыт в сокращенной, мгновенной деятельности. Познание личности становится единым взаимосвязанным процессом. Уже эта глубочайшая идея, пронизывающая исследования Гоббса, делает его философию вестником и непосредственным предшественником усилий Локка и Юма, Лейбница и Канта.            

Но Гоббс идет еще дальше. Если бы на земле был только один человек, то за его знания хватило бы оценок. Но поскольку этот человек живет в себе подобных, его собственная мысль с самого начала ориентирована на другого человека, на других людей: замечая правильность, закономерность, повторяемость в вещах, мы обязательно сообщим об этом другим людям. И тогда вещи и чувственные образы становятся уже не знаками, а знаками. Разница между знаками и знаками в том, что первые имеют значение для нас самих, а вторые - для других. Мы видим, что Томас Гоббс без всякого мистицизма связывает воедино индивидуальный и социальный познавательный опыт.        

Подобно тому, как реальность знака для Гоббса является именем, словом, этой единицей языка, так и реальностью познания является речь. Последнее, согласно Гоббсу, является специфической чертой человека. Согласие людей относительно знаков и слов - единственный упорядочивающий, организующий принцип, ограничивающий произвол речевой деятельности. Овладев речью, этой специфически человеческой формой социально обусловленного знания и познания, человек приобретает, по Гоббсу, некоторые важные преимущества. Прежде всего, Гоббс, в соответствии с устремлениями современной науки, упоминает о пользе цифр, тех имен, которые помогают человеку считать, измерять, вычислять. Отсюда для человечества возникают большие удобства, которых лишены другие живые существа. Ведь каждый знает, какую огромную помощь эти способности дают людям в измерении тел, вычислении времени, вычислении движения звезд, описании Земли, в навигации, возведение зданий, создание машин и в других случаях. Все это основано на умении считать, умение считать основано на речи.  Во-вторых, продолжает Гоббс, речь позволяет одному человеку учить другого, то есть общаться с ему то, что он знает, а также чтобы увещевать или советоваться с другим. Третье и величайшее преимущество, которым мы обязаны выступлением, состоит в том, что мы можем отдавать приказы и получать приказы, поскольку без этой способности невозможно было бы представить себе социальную организацию среди людей, не было бы мира и, следовательно, не было бы никакой дисциплины, и одна только дикость царствовать.         

Истина, - говорит Гоббс, - это не свойство вещей... она присуща только языку. Если мышление сводится к произвольному обозначению вещей и сочетанию имен в предположениях, то истина неизбежно превращается в особое свойство высказываний, предложений, в свойство языка. И поскольку истинное мышление реализуется в лингвистической форме, Гоббс прав: мышление отдельного человека, несомненно, зависит от такого важного и универсального явления социальной реальности, как язык. В ходе анализа Гоббса, по сути, отодвигается другой вопрос, над которым борются Декарт и Спиноза: как, благодаря чему достигается истина и обретает внутреннюю надежность? В данном случае речь идет не о принципах, истинах здравого смысла, а об основах науки того времени. Таким образом, вопрос стоит не так, как у Гоббса: какие свойства истины (и истинного познания) открываются, а не формируются в процессе коммуникации, то есть в процессе обмена знаниями и знание.      

Но Гоббс в своей работе О теле в конце концов оставляет в стороне знаково-коммуникативную концепцию и, кажется, переходит к самому физическому телу - к таким проблемам, как свойство тела (случайность), его размер и место, движение тел, пространство и время и т. д. Давайте не будем забывать, что рассмотрение всех этих проблем является частью философии природы Гоббса. 

Гоббса часто называют материалистом, особенно в физике - в понимании физических вещей. В книге О теле он - явно в противовес Декарту - дает следующее определение: тело - это все, что не зависит от нашего мышления и совпадает с некоторой частью пространства или имеет с ним равную протяженность. Это определение тела приближает Гоббса к материализму. Однако, разгадывая такие сложные проблемы, как, скажем, протяженность или материя, Гоббсу приходится отступать от прямых материалистических позиций. Таким образом, Гоббс различает величину как действительную протяженность и место как воображаемую протяженность. О протяженности, пространстве, материи в целом он высказывается в духе ранее проанализированного и характерного способа мышления, который можно назвать коммуникативно-знаковым номинализмом. Кроме названия, нет ничего универсального и универсального, а значит, это пространство вообще всего лишь призрак какого-то тела определенного размера и формы, которое есть в нашем сознании.       

Первая часть философии природы у Гоббса сводится к обсуждению движения, где философия действительно доминирует, тогдашней механистической физики и геометрии. Эта первая часть также сводится к применению таких категорий, как причина и следствие, возможность и реальность. Для Гоббса это скорее материалистическая, чем физическая часть философии природы. Но тут Гоббс переходит к четвертому разделу книги О теле - Физике, или о явлениях природы. И снова начинается не с тел физики, а с раздела О ощущениях и движении животных. Задача исследования здесь определяется следующим образом: исходя из явлений или действий природы, познаваемых нашими органами чувств, исследовать, как они если нет, то, по крайней мере, могут быть произведены. Феномен или видимость - это то, что мы видим, или то, что нам дарит природа.      

К политике Т. Гоббса    

Все люди от природы равны и имеют право на все. Следовательно, пока люди живут вне государства, они находятся в естественном состоянии, благодаря своим увлечениям, их равенству и праву на все необходимое, идет война всех против всех, состояние, в котором все разрешено, там нет ничего правильного или неправильного. Но такое право никоим образом не полезно для людей, поскольку имеет почти такой же эффект, как если бы не было никакого права вообще. Поэтому взаимный страх людей друг перед другом, вызванный таким состоянием, и вера в крайний вред войны всех против всех и в невозможность достижения общей цели - спасения жизни, побуждают людей выйти из этого состояния. состояние и искать мира. Поэтому люди отказываются от своего права на все, связывают себя соглашениями, продиктованными естественными и моральными законами, для сохранения и реализации мира, который также предписывается разумом и естественным или моральным законом для совместных действий. Но для этой цели, а именно для безопасности, сохранение которой требуется законами, предписанными природой или разумом, которые обусловливают мир, недостаточно просто согласиться или общество без общей власти, которому подчиняются индивиды. из страха наказания. Для этого требуется формальное единство (unio), которое связано с полным подчинением воли индивидов единой воле. Следовательно, единственный способ установить и поддерживать мир - это для каждого передать всю свою силу и мощь одному человеку или одной группе людей, и таким образом все желания будут сведены к единственной, то есть так, чтобы одна человек (или совокупность) взял бы на себя личность каждого отдельного человека, и каждый признал бы себя ответственным за все действия, совершаемые этим человеком, и подчинил бы свою волю своей воле и суждению.        

Таким образом, все объединены в одну личность, и этот союз происходит через договор, который каждый заключает с каждым, как если бы каждый говорил каждому: я передаю этому человеку (или этому собранию) мою власть и свое право управлять собой, при условии это, и вы передадите свою власть и право одному и тому же человеку. Таким образом, толпа превращается в одного человека, и возникает состояние, того великого Левиафана, или смертного бога, которому мы обязаны всем миром и всем покровительством под властью бессмертного бога. Ни один гражданин, не все вместе, кроме того, чья воля означает всеобщую волю, не может считаться государством. Государство - это только один человек, чья воля, согласно многим договорам, имеет силу общей воли использовать силы и способности отдельных лиц для общей защиты и мира.    

Собрание или человек, чья воля подчинена воле определенных людей, имеет в государстве абсолютно неограниченную, безраздельную власть. Ибо в его руках меч правосудия, он законодатель, он назначает магистратов и государственных служащих, определяет, что справедливо или несправедливо, что зло или добро, и запрещает доктрины и мнения, вредные для мира. Все, что он делает, должно оставаться безнаказанным. Он не связан законами государства, поскольку они его приказы. У гражданина нет ничего своего, на что он не имел бы права, потому что его воля определяет волю человека, и только государство является источником собственности. Те, кто обладает верховной властью в государстве, не могут причинять несправедливость гражданам, поскольку она заключается только в нарушении договоров, а верховная власть не связана никакими договорами. Ибо если, например, монархия отстраняется от власти народа, что передает его право, то есть верховную власть одному человеку, то в тот момент, когда монарх получил свою власть от народа, народ перестает быть народом, то есть человеком, когда человек исчезает, обязательства перед ним тоже исчезают.       

Следовательно, государство олицетворяется в короле или вообще в верховной власти. Но чтобы получить представление о состоянии, необходимо различать людей и толпу. Люди едины, имеют единую волю, им можно приписать единичное действие, но этого нельзя сказать о толпе. Люди правят в каждом государстве, люди правят даже в монархиях по воле одного человека, поскольку они сами этого хотят; толпа состоит из граждан, подданных. При демократии и аристократии курия - это народ, а толпа - это граждане. А в монархии подданные - это толпа, король - это народ. Поэтому совершенно неправильно говорить, что государство восстало против короля, потому что это невозможно, только толпа может восстать против народа.       

Однако, поскольку государство было создано не ради него самого, а ради граждан, потому что люди добровольно вошли в государство, чтобы жить как можно приятнее, единственная и высшая обязанность правителей - заботиться о благополучии люди.

Заключение

Гоббс был одним из первых в философии современности, который провел черту, которая затем привела к кантовской доктрине этого явления. Логика философствования Гоббса здесь физическая, естественная, даже натуралистическая, но вряд ли просто материалистическая: он считает, что сначала мы должны рассмотреть чувственное познание или ощущение, т. е. нужно начинать с явления, явления. Без этого невозможно фактически перейти к изучению тел Вселенной, т.е. к таким истинно физическим предметам, как Вселенная, звезды, свет, тепло, тяжесть и т. д. Аргумент в пользу упомянутого порядка рассмотрения Гоббс гласит: Если мы познаем принципы познания вещей только через явления, то в конечном итоге основой познания этих принципов является чувственное восприятие.     

Итак, философия Гоббса (которая применима и к ряду других его современников) по замыслу должна была исходить из философии природы. И немалую дань она отдала задачам, методам физики и геометрии. 

Однако при более внимательном подходе оказывается, что философия человека и человеческое познание, учение о методе у Гоббса, как и во многих философских концепциях XVII века, были логически и теоретически выдвинуты на первый план. 

Список литературы

1. Агафонов В.П., Казаков Д.Ф., Рачинский Д.Д. Философия. М.: МСХА, 2001.   
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для вузов. - М.: ТЭИС, 2001.  
3. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.: Проспект, 2003.  
4. Гоббс Т. Избранные произведения: в 2-х томах - М., 1962.
5. Философский энциклопедический словарь / Редакционная коллегия: С.С. Аверинцев и др. - 2-е изд. - М.: Сов. энциклопедия, 2000.