Реферат на тему: Социологическая концепция марксизма

Содержание:

Введение

Любая научная дисциплина имеет свою историю. Знание такой истории необходимо каждому, кто приступает к изучению той или иной науки. История показывает движение мысли, описывает научные дискуссии, в которых зарождались идеи, ставшие впоследствии парадигмой науки.  

Социология как новое, совершенно самостоятельное направление научной мысли - интеллектуальный продукт XIX века. В то же время можно утверждать, что это было результатом мощного кризиса в западноевропейском обществе, ознаменовавшего его переход от традиционного общества к индустриальному. Не случайно, что отец - основатель социологии Огюст Конт, был одним из первых ученых - обществоведов настойчиво используют термин индустриальное общество. Социология как особая научная дисциплина с таким названием возникла сначала во Франции, а затем, совершенно независимо, в Германии и Америке. В этих трех странах он особенно быстро развивался.     

Можно приблизительно указать период между 1890 и 1930 годами, когда была проделана большая часть работы по созданию его теоретической основы. Многое из того, что произошло с того времени в социологии, во многом углубило разработку и привело к логическому завершению интуитивных догадок великих авторов классического периода. 

В то же время нельзя забывать о теоретических основах, заложенных предшественниками социологии. Один из патриархов современной мировой социологии Роберт Мертон однажды сказал: Социология - это очень молодая наука об очень древнем предмете изучения. Точнее не скажешь. Действительно, в том, что сегодня мы называем обществом, людей интересует глубокая древность.    

Социально-дарвиновские концепции

Одним из первых западных социологов, обратившихся к изучению социальных процессов и явлений и, в частности, социальных конфликтов в контексте идей Х. Спенсера, был польско-австрийский социолог и юрист, профессор Университета Граца Людвиг Гумплович ( 1838-1909), автор книг Расовая борьба (1883), Основы социологии (1899) и др.

Л. Гумплович пытался описать социальные процессы в терминах социально-психологического группового взаимодействия. Объектом социологии является социальная группа, а предметом социологии - изучение системы их взаимоотношений (этим социология отличается от философии истории, изучающей все человечество в целом). Социальная группа - это надиндивидуальная реальность, которая в целом определяет поведение индивидов.  

Социальные группы подразделяются на простые (исходные, исходные, примитивные) - сообщества людей с ярко выраженными антропологическими и этническими характеристиками (первобытные орды, племена и т. д.) И сложные (группы второго порядка) - сословия, классы, государства. Любой индивид - это реальность второго порядка, то есть продукт группового опыта.  

Социальные группы постоянно борются между собой за влияние, выживание и господство. Само общество является продуктом завоевания одних социальных групп другими. Социальные конфликты и социальное неравенство людей вызваны биосоциальным неравенством рас (раса у Л. Гумпловича означает нация, люди).  

Л. Гумплович отвергает теорию классовой борьбы, противопоставляя ей учение о борьбе рас. В подчинении слабых проявляется закон борьбы за существование. 

В историческом развитии первоначальная борьба между ордами, в результате которой возникает государство, постепенно сменяется борьбой между государствами и внутри государств. Таким образом, межгрупповые конфликты в обществе не исчезают, а только приобретают новую форму (межплеменная война сменяется классовой войной и т. д.). Основная причина борьбы - экономические мотивы, борьба за материальные нужды.  

Л. Гумплович ввел термин этноцентризм (расовая война, 1883 г.) для объяснения межличностных и социальных отношений, которые развиваются внутри примитивного сообщества, и отношений между группами. Если отношения внутри группы характеризуются сплоченностью, солидарностью и высоким уважением к моральным, эстетическим, религиозным и другим ценностям, выработанным внутри группы, то отношения между группами характеризуются недоверием, презрением и враждебностью. 

Г. Ратценхофер (1842–1904) - австрийский военачальник, философ, социолог. В своих работах Сущность и цель политики (1893 г.), Социологическое познание (1898 г.), Социология (1907 г.) социология рассматривается как особая философская наука (макросоциология), выступающая в качестве основы всех социальных наук и практики. политика. 

Если конфликт Л. Гумпловича непреодолим, то преодоление социальных конфликтов Г. Ратценгофера возможно на основе согласования индивидуальных и общественных интересов.

Последнее рассматривается им как основной закон социологии. В то же время основными явлениями и процессами общественной жизни являются: воспроизводство и сохранение индивидов, изменение индивидуальных и социальных типов, расовая дифференциация, абсолютная враждебность рас и борьба за существование, господство и подчинение и т. д. Многие тезисы Г. Ратценгофера легли в основу возникшей позже геополитики (социально-историческое значение насилия, история общества как борьба рас, война как форма развития общества и т. д.).  

В. Самнер (1840-1910) - американский социолог. Основные принципы социологии В. Самнера: 

• устойчивый и автоматический характер социальной эволюции,
• всемогущество и универсальность естественного отбора и борьбы за существование.

Основным фактором взаимодействия людей являются нравы и народные обычаи, которые формируются в результате борьбы людей между собой и с окружающей природой. Голод, сексуальная страсть, амбиции и страх - это основные мотивы человеческих действий. 

С точки зрения У. Самнера, общество - это конгломерат конкурирующих групп, стремящихся выполнить главную цель своей жизни (жизнеобеспечение). Он разработал концептуальный аппарат (Народные обычаи, 1906) для анализа содержания и взаимоотношений между социальными группами (мы-группы и они-группы). Опираясь на концепцию этноцентризма, У. Самнер показывает, что мы - группа функционирует на основе отношений согласия, а по отношению к они - группа проявляется враждебность. Стихийность всех социальных процессов не позволяет людям регулировать свою жизнь в обществе.   

К преимуществам социально-дарвиновских концепций можно отнести:

• стремясь раскрыть единство законов общества и живой природы,
• подчеркивание роли конфликтов в жизни общества и др.

К недостаткам можно отнести:

• приведение социальных законов к биологическим (натурализм, редукционизм),
• сведение всей общественной жизни к борьбе за выживание (борьба за существование как основной закон общественной жизни),
• акцент на непоследовательности социальной жизни (дисфункции, а не функции системы), что неизбежно превратилось в односторонние взгляды на социальную жизнь. 

Психологические концепции и психоаналитические концепции З. Фрейда

Ни одно другое направление не приобрело такой громкой популярности вне области психологии, как психоанализ. Его идеи оказали влияние на искусство, литературу, медицину и другие области науки, связанные с человеком. Он получил свое название от имени основателя Зигмунда Фрейда. На основе выдвинутых им идей с некоторыми корректировками и дополнениями постепенно сформировалось целое психологическое направление - психоанализ. К таким теориям относятся концепции Хорни, Адлера, Юнга, Фромма, Райха и др., Хотя каждая из них была оригинальной.     

Ее основы в 1920-х годах заложил австрийский психиатр Зигмунд Фрейд. Свои основные идеи Фрейд обосновал в работах Я и оно (1923), Тотем и табу (1912), Толкование сновидений (1900), Психопатология повседневной жизни (1904) и др. Его психоаналитическая концепция. был ориентирован прежде всего на выявление глубинных основ человеческого существования, структурных элементов психики. Фрейд исходил из гипотезы о существовании бессознательного пласта психики человека, в недрах которого якобы протекает особая жизнь, недостаточно изученная, но действительно значимая.   

Новое направление в теории культуры начала ХХ века. стал психоанализ, который поставил проблему индивидуального и коллективного бессознательного перед западной культурой. Отправной точкой своей концепции Фрейд делает гипотезу о трехуровневой структуре психики человека.  

Отношения между этими уровнями сложны и драматичны. Я пытается подчинить себе Оно, загоняя в бессознательное неприемлемые желания и идеи (сексуальные, агрессивные, антиобщественные). Однако подавленные желания сохраняют свою активность и, маскируя, усыпляют бдительность сознания. Вы можете столкнуться с бессознательным во сне, оговорках и ошибках. Вверху - я тоже могу господствовать над Я, а через это над Ним, выступая в роли совести, чувства вины, комплексов. В некоторых случаях столкновение бессознательного с Я и Сверх-Я может привести к неврозам и психическим заболеваниям. Придавая большое значение действию инстинктов, Фрейд выделяет так называемый репродуктивный инстинкт (сексуальный) как основной, так как он единственный, который производит энергию (либидо). 

Эта энергия требует выхода, разряда, который может быть реализован следующими способами:       

• инстинктивный импульс либидо может разрядиться в действии;
• вытеснен в бессознательное;
• гасится путем переключения энергии с неприемлемых в культурном и социальном плане целей на приемлемые и одобренные (этот процесс Фрейд назвал сублимацией). Культура - это средство принуждения человека к социальному порядку, инструмент подавления первичных социальных побуждений. 

Если культура требует от человека большего, чем он может, то это вызывает у человека бунт или невроз, или делает его несчастным, неудовлетворенным собой и своей жизнью. Культура делает жизнь безопаснее, блокируя человеческие инстинкты, но это вредит психическому здоровью человека, которое разрывается между естественными влечениями и культурными нормами, между сексуальностью и социальностью, агрессивностью и моралью.  

Развитие культуры рассматривается Фрейдом с точки зрения непрекращающейся борьбы между Эросом и Танатосом, обуздывающей агрессивные наклонности человека. Фрейд подчеркивает, что для здорового развития культуры недостаточно материальных благ - важны психические факторы.  

Согласно Фрейду, бессознательное - это психические процессы, которые проявляются активно и в то же время не достигают сознания человека, переживающего их; это основная и наиболее значимая система человеческой психики, которая регулирует принцип удовольствия и включает в себя различные врожденные и подавленные элементы, влечения, импульсы, желания, мотивы, отношения, стремления, комплексы и т. д., характеризующиеся бессознательностью, сексуальностью, ассоциативность и т. д. e. Согласно Фрейду, в бессознательном происходит постоянная борьба между Эросом (влечения и силы жизни, сексуальность и самосохранение) и Танатос (влечения и силы смерти, разрушения и агрессии) с использованием энергии сексуального влечения (либидо).

Согласно психоаналитическому учению, бессознательное включает в себя:  

• содержание, которого никогда не было в сознании индивида;
• содержание, которое присутствовало в сознании, но вытеснялось из него в бессознательное (желания, воспоминания, образы и т. д.).

Принимая бессознательное и его содержание как источник неврозов и личных конфликтов, Фрейд создал психоаналитическую терапию, ориентированную на познание бессознательного и исцеление пациентов через осознание подавленного бессознательного. 

В начале 1920-х годов теория личности Фрейда находит свое завершение в той форме, в которой она распространилась и стала основой для последующих последователей психоанализа. Психическое пространство стало иметь разный уровень классификации: Я, Супер-Я и Оно. 

Сознательное Я (Эго) - это как бы поле борьбы двух сил: Оно (ид) - исходящее из биологической сферы влечений, и Супер-Я (Супер-Эго) - отношения общество. Содержание Оно относится к тому, что дано конституцией, унаследованным, врожденным, возникающим в первую очередь из телесной организации побуждений. В Супер-Я как бы сгущается зависимость ребенка от родителей - их требования, запреты семьи, воспитателей, становления общества и народных традиций. Следовательно, для Я (Эго) опасны как Супер-Эго (механизмы подчинения индивида обществу), так и импульсы Оно (ид). Сознательное Я переживает свое настоящее с точки зрения собственного будущего. Но он переживает зависимость от своего прошлого и - от прошлых координат видения реальности, установленного обществом. Следовательно, чтобы понять нынешние трудности внутренней жизни индивида, необходимо вернуться от настоящего к ранним стадиям детства, к ранним стадиям человеческой культуры, которые сформировали сегодняшние невротические институты, верования, традиции.      

Работы 20-30-х годов носят завершающий характер. В этот период Фрейд, очевидно под влиянием внезапно пробудившегося интереса к философии, фактически сводит свое учение к вечной борьбе двух мировых сил - Эроса и Танатоса, то есть к стремлению к жизни и смерти, которое для него становится совокупностью история человечества и культура в целом. В этот период Фрейд уже известен во всем мире, хотя в академических кругах его продолжают отвергать.    

В своей книге Психология масс и анализ человеческого Я (1921) Фрейд, проводя параллели между массовой психикой и индивидуальным бессознательным, пишет, что толпа не знает сомнений, неопределенностей, логических противоречий, мыслит не концепциями, а в ассоциативных образах. Возможности изучения массовой психики, коллективного бессознательного, открывающие перспективы сохранения принципов формирования, саморегуляции личности, включение ее в систему социокультурных отношений, очищенную психоанализом, вызвали невероятный оптимизм среди студентов, последователей Фрейда и стимулировали отдельные направления для их дальнейшего поиска.   

Согласно этому учению, не только большинство человеческих действий, но и все исторические, культурные явления зависят от глубоких подсознательных влечений, комплексов, которые сублимируются, то есть трансформируются в духовную деятельность, прежде всего в сферах религии, искусства., философия. Существует антагонизм между естественным принципом человека (сексуальные и агрессивные импульсы) и культурой с ее идеалами и нормами, которые противоречат желаниям бессознательного. Культура основана на отказе от удовлетворения желаний, она снижает счастье человека и усиливает в нем чувство вины, беспокойства из-за невозможности реализовать желания. Методология психоанализа требовала при познании явлений общества исходить из позиций бессознательных механизмов, лежащих в основе феноменов религии, искусства, науки, политики, морали.    

Таким образом, Фрейд разработал не только оригинальную психологическую, но и философскую концепцию (хотя сам он неоднократно заявлял, что его учение не философское, а научное). Взгляды Фрейда относятся не только к психологии, их область гораздо шире - это представления о строении психики человека, движущих мотивах человеческой деятельности, нравственных основах личности, культурных и социальных факторах человеческого существования. Все это дает основания считать Фрейда автором своеобразного философского учения, которое иногда называют метапсихологической философией.  

В отличие от тех философов, которые ставят перед собой задачу изучать внешний мир, Фрейд смещает фокус исследования на маленький мир, на человека.

Принимая положение о том, что жизненное поведение человека объясняется взаимодействием организации и судьбы, внутренних и внешних сил, Фрейд считает необходимым осмыслить, прежде всего, внутренний мир человека, выявить те движущие силы, которые определяют человеческое развитие изнутри. Эти движущие силы - влечения человека.  

Социологическая концепция марксизма

Генезис учения Маркса и Энгельса о государстве и праве был подготовлен и стимулирован совокупностью экономических и социально-политических событий в истории Западной Европы в первой половине XIX века. Свои окончательные суждения о состоянии современного западноевропейского общества основоположники марксизма изложили в Манифесте Коммунистической партии - программе Союза коммунистов. 

К каким выводам они пришли? Капитализм, победивший в этом обществе, достиг, по их мнению, пика, предела своего развития и больше не может справляться с теми мощными средствами производства и обмена, которые созрели в лоне буржуазных отношений. Последнее стало явно мешать росту производительных сил, превратилось в тормоз общественного прогресса. Буржуазия выковала не только оружие, несущее ей смерть (гигантские производительные силы, вышедшие из-под ее контроля), но и родила людей, которые направят это оружие против нее - современных рабочих, пролетариев. Сама она больше не может оставаться правящим классом! Капитализм как тип социальной организации окончательно исчерпал себя. Классовая борьба пролетариев против буржуазии приближается к своей развязке. Пролетарская революция на пороге: Призрак бродит по Европе - призрак коммунизма. (В грядущей революции рабочий класс должен упразднить частную собственность и уничтожить все, что защищало и охраняло ее до сих пор. Ближайшая практическая цель пролетариев, консолидирующихся в независимый класс, - свергнуть господство буржуазии и победить политическую мощность.         

Такая сводная оценка буржуазного строя, состояния западноевропейского общества в середине и второй половине 19 века. Маркс и Энгельс, в принципе, придерживались его во всей своей последующей работе. Конечно, время от времени в эту оценку вносились определенные корректировки, дополнения и т. д. Однако неизменными в нем остались два пункта. Во-первых, убежденность в том, что наконец создана настоящая наука об обществе, превосходящая все другие учения, и получено истинное знание капитализма как такового в его основных чертах, капитализма в целом как социально-экономической формации. Во-вторых, представление о капитализме, присутствовавшем тогда в передовых буржуазных странах, в основном готово к социалистической революции и стоит почти накануне ее осуществления.    

Классики буржуазной политической экономии понимали гражданское общество как мир материальных потребностей людей, видели в нем комплекс отношений по производству, обмену, распределению и потреблению материальных благ. Двигателем гражданского общества они считали не какие-то сверхъестественные силы, а реальные интересы составляющих его индивидов, деятельность которых подчиняется объективным законам экономической жизни. 

Близкий менталитет Маркса и Энгельса должен был изучить анатомию и физиологию государственно-организованного общества, что и было сделано Руссо. Их повышенный интерес был вызван его взглядами на демократию как норму политического существования индивидов, объединившихся для совместной жизни и деятельности в едином обществе.  

Марксистская политико-правовая концепция сформировалась не без влияния взглядов выдающихся французских историков эпохи Реставрации О. Тьерри, О. Минье, Ф. Гизо и других. Эти ученые смогли реалистично взглянуть на факты тесной зависимости государственной системы, правовых институтов от материальных условий общественной жизни, от того, что имело место в истории классовой борьбы. Они считали: политические институты, правовые нормы создаются обществом, являются отражением первичной по отношению к ним социальной системы; политические и правовые институты, созданные обществом, затем сами начинают влиять на социальную жизнь, видоизменяя ее.  

Идеи ряда представителей европейской философии сыграли значительную роль в возникновении марксизма. Среди них можно выделить классиков немецкой философии, особенно Гегеля. Марксизм привлекала идея свободы, антипода произвола, развитая еще до него (в частности, Гегелем). Маркс и Энгельс воспринимали у Канта, Фихте, Гегеля построение права, ясно выраженное в их произведениях, как конкретные реальные отношения, складывающиеся между субъектами социального взаимодействия. Участники этих отношений контактируют друг с другом в процессе обмена социальными ценностями как равные, свободные, автономные личности.     

Государственно-правовые взгляды Маркса и Энгельса находились под влиянием другого идеологического комплекса. Раньше о нем не было принято говорить. Речь идет о западноевропейском политическом либерализме - направлении общественной мысли, связанном с именами Дж. Локка и К. Монтескье, И. Канта и К. Т. Велкера. Сами Маркс и Энгельс не заостряли внимания на близости некоторых своих взглядов к либерализму. Напротив, где только могли, они старались дистанцироваться от него, считая такую ​​идеологию преимущественно буржуазной, чуждой пролетариату. Тем не менее, трудно отрицать родство с либеральными идеями таких известных положений марксизма, как: всякий раз, когда ставится под сомнение та или иная свобода, тем самым ставится под вопрос свобода в целом, свободное развитие каждого ставится под сомнение. условие для свободного развития всех., Нет прав без обязательств, нет обязательств без прав, Свобода состоит в превращении государства из органа, стоящего над обществом, в орган, полностью подчиненный этому обществу. Однако необходимо подчеркнуть, что именно процитированные и другие подобные позиции Маркса и Энгельса были чужды пролетарской природе марксизма.       

Марксистский взгляд на классовый характер государства и права вытекает из историко-материалистического понимания природы социальных классов и их взаимодействия. Благодаря такому пониманию укорененность государства и права в материальных жизненных отношениях становится более очевидной, объективная общественная потребность в них на отдельных этапах истории становится яснее, закономерности происходящих в них изменений и т. д. 

Классовая социально-экономическая формация, согласно марксизму, безусловно, передает качество классового характера политической и правовой надстройке, которая содержит два ряда свойств. Один ряд - абстрактные, общие моменты, характеризующие каждое государство и каждое право. Второй - это свойства, порожденные исторической спецификой определенного классового образования. Среди этих свойств: тип связи между законодательной, исполнительной и судебной властями (если они так или иначе разграничены), принципы построения, набора и функционирования государственного аппарата, нормотворческая процедура, средства обеспечения соблюдения официальных регламентов.

Одновременно с развитием понимания классовой природы политико-правовой надстройки как сложного социального качества Маркс и Энгельс ввели различие между организационным и институциональным аспектами надстройки и направлением ее практического действия. 

В условиях разделения общества на противоположные классы жизнедеятельность политической и правовой надстройки во всех ее измерениях пронизывает и определяет интересы правящего класса. Марксизм рассматривает обе упомянутые выше роли государства и права в их неразрывном единстве, то есть в таком состоянии, в котором они находятся в практической, эмпирической жизни. Только во взаимозависимости одной роли с другой можно точно распознать всю истину каждой из них. Особые функции, возникающие в результате противостояния государственной машины и народа, реализуются через управление общими делами, через общую социальную деятельность эксплуататорского государства. В классовом обществе нет классово-безразличного функционирования государственности и законодательства; у государства нет классово- нейтральных ролей. Эта идея пронизывает все произведения Маркса и Энгельса, так или иначе адресованные социально-политическим и политико-правовым проблемам.       

В марксизме классовая борьба - один из важнейших законов жизни общества, расколотого на антагонистические классы.

В Манифесте Коммунистической партии подчеркивается, что пролетариат, достигнув своего политического господства, осуществит (наряду с другими мерами) деспотическое вмешательство в права собственности и в буржуазные производственные отношения, сосредоточит все орудия производства в руках государства. централизовать транспорт и кредит, ввести равный обязательный труд для всех и создать промышленные армии (милитаризация труда была затем обозначена авторами Манифеста как один из способов ее организации Политическая власть в собственном смысле слова. слово - это организованное насилие одного класса для подавления другого.

Насилие, - отмечает Маркс в Капитале, - это повитуха любого старого общества, когда оно беременно новым. Само насилие - это экономическая сила.  Политический аспект насилия, производимого государством, беспокоит Энгельса. Он пишет:... государство - лишь временный институт, который должен использоваться в борьбе, в революции, чтобы насильственно подавлять своих противников... в то время как пролетариату по-прежнему нужно государство, оно ему нужно не в интересах свободы, а в интересах подавления собственных противников, и когда появляется возможность говорить о свободе, то государство как таковое перестает существовать. Ленин рассматривает это заявление Энгельса, как один из самых замечательных, если не самым замечательным, аргументы в трудах Маркса и Энгельса по вопросу о государстве.     

Помимо карательной и репрессивной функции государства, Маркс и Энгельс также выделили другие социальные свойства, другие (не связанные напрямую с насилием) образы жизни. Однако в идеологии революционного социалистического движения почти весь комплекс взглядов Маркса и Энгельса на природу государства сводился к формуле: государство - это организация систематического насилия одного класса над другим (одного класса). часть населения над другой). 

Сущность марксистской политической теории может быть усвоена, только если будет осознана необходимость диктатуры одного класса для любого классового общества, включая общество, в котором будет править пролетариат.

Маркс утверждает, что пока существуют другие классы, особенно класс капиталистов, пока пролетариат борется против него (потому что с приходом пролетариата к власти его враги не исчезают, старая организация общества не исчезает. ), он должен применить меры насилия...

С приходом к власти пролетариата условия коренным образом меняются, что влияет на выбор определенных конкретных методов продолжения и углубления революционного процесса, происходящего в классовой борьбе. По мнению Маркса (которого также разделял Энгельс), пролетариат очень заинтересован в создании среды, позволяющей этой классовой борьбе проходить различные фазы наиболее рациональным и гуманным образом. 

Парижская Коммуна (1871 г.) была живым примером диктатуры рабочего класса для Маркса и Энгельса. Они высоко оценили ее как зарождающуюся систему народного правления через самих людей. В суждениях Маркса и Энгельса, одобряющих действия парижских коммунаров по созданию новой организации власти, не укладывается в систему представлений о демократическом правовом устройстве государства. С точки зрения Маркса, Коммуна была образцом не парламентской, а действующей корпорации, одновременно принимающей законы и исполняющей их. Следовательно, Коммуна отменила принцип разделения властей. А это неизбежно ведет к монополизации власти, которая полностью исключает правовые формы осуществления народного управления через самого народа. Идея объединения законодательной и исполнительной властей в одном органе стала одним из краеугольных камней большевистской концепции Советов.       

Таким образом, мы обозначили основные взгляды Маркса на развитие общества, становление государства. Я по-прежнему склоняюсь к точке зрения тех марксистов, которые утверждали, что суть марксистской доктрины была искажена в Советском Союзе, поскольку социализм предполагает не только коллективную собственность и планирование, но и политическую демократию. В самом деле, социалистическое планирование без демократии - это не социализм. Марксизм широко применяется в некоторых западных странах, таких как Швеция, где наблюдается смешение частных и общественных институтов, сокращение неравенства доходов и устранение большинства социальных явлений возмущения.    

Заключение

На протяжении ХХ века западная социология претерпела значительную эволюцию и к настоящему времени представляет собой довольно сложную систему идей, концепций, теорий и методов. 

К крупнейшим направлениям или, как их еще называют, социологические парадигмы сегодня относятся: 

• теория социального конфликта (Р. Дарендорф, Л. Козер);
• структурный функционализм (Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, Р. Мертон);
• символический интеракционизм (Дж. Мид, Дж. Блумер);
• этнометодология (Г. Гарфинкель);
• феноменологическая социология (А. Шютц);
• гендерная социология.

Социологическая мысль была раньше и является ответом на кризис динамично развивающегося общества. И не только европейский. Социология сейчас успешно развивается на всех континентах; особенно активно - в Латинской Америке, Японии и Китае.    

Список литературы

1. Бабосов Е. М. Общая социология: Учебник. поз. - Минск: ТетраСистемс, 2007.  
2. Ильин В. В. История философии: Учебник. - СПб: Питер, 2006. 
3. История социологии: Учебник. поз. / Под ред. М. Елсукова. - Мн.: Выш. школа, 1996.     
4. История политических и правовых учений: Учебник / Под ред. В.С. Нерсесянц. - М.: ИНФРА-М, 1995.   
5. История политико-правовых учений: Учебник / Под ред. OE Leist. - М.: Зерцало, 20004.  
6. Культурология: Учебник. поз. / Под ред. Неверова С.И. - М., 2003.   
7. Политология: Учебник / Под ред. С.В. Решетникова. - Минск: ТетраСистемс, 2002.