Реферат на тему: Социальные утопии Возрождения

Содержание:

Введение

Главной отличительной чертой мировоззрения Ренессанса является ориентация на человека. Если в древней философии акцент делался на естественной и космической жизни, а в средние века на религиозной жизни - на проблеме "спасения", то в эпоху Возрождения на передний план выходит светская жизнь, человеческая деятельность в этом мире, для этого мира, для достижения человеческого счастья в этой жизни, на Земле. Философия понимается как наука, помогающая человеку найти свое место в жизни.

Философскую мысль этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическую. Центральная фигура - это не Бог, а человек. Бог - начало всего, а человек - центр всего мира. Общество - это не продукт воли Божьей, а результат человеческой деятельности. Человек не может быть ограничен в своей деятельности и замыслах чем угодно, Он может делать что угодно, Он может делать что угодно. Ренессанс характеризуется новым уровнем самосознания человека: Гордость и самоутверждение, осознание собственной силы и таланта, сила свободы мысли становятся характерными чертами прогрессивного человека этого периода. Поэтому Ренессанс дарит миру ряд выдающихся личностей с ярким темпераментом, всесторонним образованием, выделяется среди людей своей волей, решимостью, огромной энергией.

Основные черты мировоззрения человека эпохи Возрождения

Мировоззрение Ренессанса - это особый гуманизм. В этом мировоззрении человек интерпретируется как свободное существо, создатель самого себя и окружающего его мира. Мыслители Ренессанса, конечно, не могли быть атеистами или материалистами. Они верили в Бога и признавали Его Творцом мира и человека. Создав мир и человека, Бог, по их мнению, дал человеку свободу воли, и теперь человек сам должен действовать, чтобы определить всю свою судьбу и вернуть себе место в мире. В философии этого периода явно ослаблены мотивы греховности человеческой природы, "разврата его природы". Акцент делается не на помощи Божьей - "милости", а на собственных силах человека. Оптимизм, вера и безграничные возможности человека включены в философию этой эпохи.

Важным элементом мировоззрения является также культ творческой деятельности. В эпоху Возрождения каждая деятельность воспринималась иначе, чем в древности или средневековье. Древние греки вели физический труд и даже искусство по низким ценам. Высшей формой человеческой деятельности считалось теоретическое исследование, т.е. мысль и созерцание, потому что оно приучает человека к вечности, к самой сущности Космоса, а материальная деятельность поглощается в преходящем мире мнений. Христианство считало высшей формой деятельности то, что приводит к "спасению" души - молитва, исполнение литургических обрядов, чтение Священного Писания. В целом, все эти виды деятельности были пассивными, созерцательными. В эпоху Возрождения материальная и чувственная деятельность, в том числе творческая, приобретает своего рода священный характер. В ходе этой деятельности человек удовлетворяет не только свои земные потребности: Он создает новый мир, красоту, он создает самое высокое, что существует в мире - себя. Именно тогда в философии Прометеизма появился человек как Творец мира, соратник Бога. В мировоззрении Ренессанса человеческая плоть реабилитирована. В человеке важна не только его духовная жизнь. Человек - это телесное существо. И тело не "о душе", которое тянет его вниз, вызывает греховные мысли и порывы. Телесная жизнь ценна сама по себе. С этим связан широко распространенный культ красоты в эпоху Возрождения. Картина в основном изображает человеческое лицо и тело. Таковы общие черты мировоззрения Ренессанса. Теперь перейдем к рассмотрению актуальных философских доктрин.

Философские доктрины, утопия Ренессанса

Антропоцентрическая утопия эпохи Возрождения

Одной из форм социально-политической модификации Ренессанса был утопизм. Утопия не была таким поразительным явлением, как доктрина Макиавелли. Однако черты самоотречения Ренессанса здесь вполне заметны. Сам факт того, что создание идеального общества было приписано очень далекому и достаточно бесконечному времени, является достаточным доказательством неверие авторов в возможность создания идеального человека сразу же и в результате весьма элементарных усилий людей настоящего времени. Здесь почти ничего не осталось от спонтанного ренессансного художественного творчества человека, которое доставляло ренессансному человеку такое удовольствие и заставляло находить идеальные черты даже в тогдашнем состоянии общества.

Самым большим в этой области до сих пор была уверенность в либеральных реформах настоящего и следующего времени, которая породила иллюзию спонтанного самоутверждения реального человека того времени. Утописты, с другой стороны, перенесли все это на неопределенное будущее, тем самым продемонстрировав свое полное неверие в идеальную хитрость современного человека.

Томас Мор

Первым утопистом эпохи Возрождения был Томас Мор (1478-1535), очень либеральный английский государственный деятель, поборник наук и искусств, пропагандист религиозной терпимости и яркий критик феодального и зарождающегося капиталистического строя своего времени. Но он остался верным католиком, отверг протестантизм и был безжалостно казнён за свои католические убеждения после отступничества Генриха VIII от католической церкви. В целом, его деятельность относится либо к гражданской истории, либо к истории литературы. Здесь нас может заинтересовать только его единственная работа, опубликованная в 1516 году под названием "Золотая книга лучшего ордена государства и Нового острова Утопии", которая не только полезна, но и забавна, ибо вся эстетика Ренессанса была основана на спонтанном самоутверждении человека в государстве, которое Больше считал идеальным.

На самом деле, изображение утопического человека Море - это причудливая смесь различных видов старых и новых взглядов, часто либеральных и часто вполне реакционных, но, казалось бы, с одним главным отличием: от живого ренессансного художника в утопическом состоянии Море, можно сказать, ничего не осталось. То, что нарисовано, довольно серого типа, по-видимому, управляется государством, которое до сих пор является вполне абсолютистским. Все должны выполнять физический труд в распределении государства, хотя наука и искусство ни в коем случае не отрицаются и даже восхваляются Морой, особенно музыка.

Общество делится на семьи, но даже эти семьи понимаются как достаточно продуктивные, при этом членство в той или иной семье определяется не только естественным происхождением членов семьи, но и, что более важно, государственными декретами, в силу которых члены семьи могут передаваться из одной семьи в другую для производственных или иных государственных целей. Более того, и государство самым значительным образом вмешивается в брачные дела, и многое в них определяется просто государственным указом. Как правило, разрешается исповедовать любую религию, включая языческое поклонение небесным телам. Требуется полная религиозная терпимость. Священники должны избираться народом. Деятельность атеистов очень ограничена, так как отсутствие религиозных убеждений влияет на нравственное состояние общества. Открытая речь атеистов запрещена в любом случае. Более того, христианство или даже монотеизм было признано высшей религией.

Рекомендуется, чтобы семьи ели не отдельно, а в общих столовых. За исключением нескольких единичных случаев, одежда должна быть одинаковой для всех. В этом идеальном состоянии рабы также играют немаловажную роль. Создан не только сам институт рабства, но он даже показал себя очень выгодным, как для государства, которое получает дешевый труд в виде рабов, так и для всего населения страны, для которого рабы кажутся примером того, чего не делать. Материальный комфорт признан. В Море, однако, мы читаем: "Утопии ценят прежде всего духовные наслаждения; они считают их первыми и самыми главными, преобладающая часть которых, по их мнению, происходит от практики добродетели и сознания безупречной жизни". Иными словами, яркая и блестящая художественная эстетика Ренессанса здесь сводится только к морализму, который объявляется высшим "духовным наслаждением".

Поражает возвышение производства над потреблением. В то же время, в работе Мора особое внимание уделяется равенству труда и обязанностей, а также примату государства над любыми общественными организациями и над семьей. Понятно, что все эти особенности утопии Море были связаны с младенческим состоянием буржуазного капиталистического общества того времени. Однако для нас важнее то, что это модифицированный Ренессанс, и эта модификация в творчестве Мора направлена на устранение спонтанно-личностного и художественно-субъективного индивидуализма классического Ренессанса.

Томмазо Кампанелла

Другой представитель утопизма эпохи Возрождения - Томмазо Кампанелла (1568-1639 гг.). Он был важным писателем и общественным деятелем своего времени, который пострадал за подготовку анти-испанского заговора в Неаполе и провел 27 лет в тюрьме, монахом и убежденным коммунистом раннеутопического типа. Особенности раннего утопического коммунизма гораздо ярче проявляются в Кампанелле, чем в Море. В своем трактате 1602 года "Город Солнца" Кампанелла выдвигает на первый план доктрину труда, упразднения частной собственности, и сообщество женщин и детей, то есть упразднение семьи как первоначальной социальной ячейки. В яркой форме ничего из этого не было найдено в "Море". Говорят, что на Кампанеллу повлияли идеи раннего христианства. Однако тщательное изучение идей Кампанеллы показывает, что это влияние почти нулевое. И что, несомненно, повлияло на Кампанеллу, так это учение Платона в его "Состоянии".

В идеальном солнечном государстве Кампанеллы, как и у Платона, во главе стоят философы и мудрецы, созерцатели вечных идей, и на этой основе не столько светские правители, сколько вполне реальные жрецы и жрицы управляют всем государством. Они являются абсолютными правителями всего государства и общества вплоть до наименьшего внутреннего порядка. Браки заключаются только по государственным указам, а детей после родов государство немедленно отбирает у матерей и воспитывает в специальных учреждениях, причем не только без общения с родителями, но даже и без знакомства с ними. Мужей и жен как таковых не существует. Они такие только в моменты введенного сожительства. Им даже не нужно знать друг друга, точно так же, как им не нужно знать своих собственных детей. В древности это ослабленное чувство личности было естественным явлением, которое было только толкнуто до предела с Платоном. Что касается Ренессанса, человеческая личность все равно была там с самого начала. И, конечно же, то, что мы находим в Кампанелле - это отказ от идей Ренессанса.

Тем не менее, нельзя сказать, что Кампанелла не имеет никакого отношения к Ренессансу. Он не только проповедник позитивно понятых произведений; вся его утопия, несомненно, несет на себе отпечаток ренессансного отношения. Поэтому было бы точнее сказать, что мы имеем дело здесь с модифицированным Ренессансом, да и вообще с Ренессансом, который критикует себя в социально-политическом плане.

Что касается отдельных деталей, то утопии Кампанеллы насмехаются над такими правителями, которые уделяют большое внимание породе при спаривании лошадей и собак, но не при спаривании людей. Другими словами, с точки зрения Кампанеллы, человеческое общество должно быть преобразовано в идеальное коневодческое хозяйство. "Начальник деторождения", подчиненный правителю любви, вынужден заниматься такими интимными отношениями в сексуальной жизни, о которых мы не считаем нужным здесь говорить, астрология применяется в первую очередь к сексуальным вопросам. Самая чистая наивность советует мужчинам ходить днем в белых платьях, а ночью и в деревне - в красных, в шерстяных или шелковых, и что черное полностью запрещено. Такие же советы даются и о работе, торговле, навигации, играх, исцелении, о вставании по утрам, об астрологических методах в городах-основателях и многих других. Палачи не допускаются к исполнению высшей меры наказания, чтобы не осквернить государство, а преступник забрасывается камнями самим народом, а в первую очередь обвинителем и свидетелями. Солнцу поклоняются почти языческим образом, хотя истинное божество все еще считается превосходящим. Коперниканизм отвергается, и небеса признаются в средневековом смысле.

Заключение

В Кампанелле смешаны языческие, христианские, ренессансные, научные, мифологические и откровенно суеверные взгляды. Таким образом, в этой утопии эстетически модифицированный Ренессанс очерчен самыми отличительными чертами.

Прежде всего, он игнорирует спонтанный человеческий и художественный индивидуализм, с самого начала характеризовавший эстетику Ренессанса. Если мы скажем, что находим здесь самокритику и даже самоотречение от Ренессанса, то вряд ли ошиблись бы.

Список литературы

1. Радугин А.А. Философия. Курс лекций. - М., 2002.
2. Философский энциклопедический словарь. - М., 1986.
3. Философия (полный курс). - М.: Р-н-д, 20054.
4. Горфункель А. Философия эпохи Возрождения. - М., 1987.
5. Введение в философию. В 2-х томах. - М., 1984.
6. Горбачев В.Г. Основы философии. - Брянск, 2003.
7. Антология мировой философии. В 4-х томах. - М., 1969-1973.
8. Лосев А.Ф. Этика Ренессанса. 1995.