Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Социальное управление

Содержание:

Введение

Мораль - предмет изучения этики; форма общественного сознания, социальный институт, выполняющий функцию регулирования поведения людей во всех без исключения сферах общественной жизни. В любом обществе действия огромного множества людей должны быть согласованы в совокупную массовую деятельность, при всем их разнообразии, подчиняться определенным социальным законам.

Функцию такого согласования выполняет мораль вместе с другими формами социальной дисциплины, тесно переплетаясь с ними и одновременно представляя нечто конкретное. Нравственность регулирует поведение человека во всех без исключения сферах его общественной жизни - в работе и повседневной жизни, в политике и науке, в семье и в общественных местах, хотя играет в них иную роль.

Нравственность отличается от других форм регулирования массовой деятельности (закон, производственные и административные постановления, государственные указы, народные традиции и т. д.) Способом обоснования и реализации своих требований.

В морали социальная необходимость, потребности, интересы общества или классов отражаются в форме спонтанно и общепризнанных рецептов и оценок, подкрепленных силой массового примера, привычки, обычая, общественного мнения.

Следовательно, требования морали принимают форму безличных обязательств. Этот стандарт предназначен для обеспечения устойчивости. Они отличаются от простых обычаев или традиций, поддерживаемых силой введенного порядка, тем, что получают идеологическую основу в виде представлений о том, как человек должен жить и действовать.

Нравственность как форма общественного сознания

Наряду с общественным сознанием не менее важную роль в нравственности играет индивидуальное сознание. Опираясь на выработанные человечеством нравственные концепции, усваивая их в процессе воспитания, человек может во многом самостоятельно регулировать свое поведение и судить о нравственном смысле всего происходящего вокруг. Благодаря этому он выступает не только как объект общественного контроля, но и как его сознательный субъект, то есть как нравственная личность.

Как комплексное социальное образование, мораль включает в себя нравственную деятельность по своему содержанию и мотивации (как принято вести себя в том или ином обществе, поведение многих людей, удача); моральные отношения, регулирующие эту деятельность и проявляющиеся в различных формах обязательств, требований к человеку, нравственного сознания (нормы, принципы, общественно-нравственные идеалы, представления о добре и зле, справедливости).

Все эти формы нравственного сознания объединены в логически упорядоченную систему, позволяющую не только упорядочивать, но и определенным образом мотивировать и оценивать моральные действия.

Применительно к различным сферам общественной жизни в морали формируются особые правила (трудовая мораль, профессиональная, бытовая, семейная мораль), которые составляют лишь самостоятельную область нравственности и имеют единственное обоснование.

Во всех этих сферах, кроме морали. действуют и другие регуляторы поведения - правовые нормы и постановления государства, производственный и административный график, организационные уставы и инструкции, инструкции должностных лиц.

Обычаи и традиции, общественное мнение, образование - все эти формы социального воздействия на поведение индивидов хоть и связаны с моралью, но не в полной мере относятся к ней (примерами являются национальные традиции, эстетические нормы в повседневной жизни, воспитание трудовых навыков ). Нравственность общества в первую очередь предполагает, что нужно делать.

Но поскольку одно и то же действие может иметь одновременно экономическое, политическое, правовое, моральное и эстетическое значение, выделить конкретную моральную сторону поведения во всем разнообразии социальной деятельности человека можно только посредством регулирующих действий.

Экономическое регулирование осуществляется через материальные интересы людей. Нормы права (морали и права) закреплены в официальном законодательстве и поддерживаются силой государственного принуждения. Административные формы контроля осуществляются путем распределения обязанностей и служебных полномочий между должностными лицами. Выполнение моральных требований всеми контролируется всеми.

Причем авторитет того или иного человека в вопросах морали не связан с официальной властью, реальной властью или социальным статусом, а является духовным авторитетом.

Это зависит от того, насколько правильно этот человек понимает значение моральных требований и выполняет их. В отличие от простых обычаев, удача поддерживается не только рутиной и общепринятым порядком, но и в идеале основана на идеях о том, как себя вести.

Самые простые из них - нормы, в свою очередь, оправдываются как разумные и целесообразные с помощью более сложных форм сознания - моральных принципов, идеалов, представлений о добре и зле и т. д. Все эти представления объединены в стройную систему взглядов на предназначение человека и смысл жизни.

Особенно велика роль сознания в нравственности. Каждое действие, образ поведения или образ жизни в целом можно мотивировать и оценить.

Моральные требования и контроль за их выполнением осуществляются посредством духовного воздействия - через чувство долга, которое каждый человек должен осознавать и делать мотивом своего поведения, а также через оценку и самооценку своих действий.

Ответственность в морали, в отличие от закона, носит не материальный, а идеальный духовный характер (поощрение и наказание). Опираясь на выработанные обществом моральные концепции, усваивая их, человек может в той или иной степени самостоятельно регулировать свое поведение и судить о нравственной значимости всего, что происходит вокруг него.

Таким образом, в морали человек выступает не только как объект общественного контроля, но и как самостоятельный человек (субъект) со своим нравственным самосознанием - убеждениями, чувствами, наклонностями, совестью. Итак, мораль складывается из морали, поведения людей, поступков, нравственных отношений людей. Нравственная деятельность и отношения отражаются и закрепляются в нравственном сознании.

Единство всех этих сторон определяет сущность и специфику нравственности. Между этими сторонами морали могут возникнуть противоречия.

Всегда существует известное несоответствие между требованиями, предъявляемыми к людям, и их поведением. Это несоответствие может проявляться в индивидуальных отклонениях от норм морали, но может принимать и общий характер, направленный в периоды кризиса той или иной социально-экономической формации.

Нравственность - историческое явление; он изменяется и развивается в ходе общего прогресса человеческого общества. В истории сменяют друг друга основные типы морали (общинно-родовая, рабовладельческая, феодальная, буржуазная и коммунистическая).

Та или иная мораль в конечном итоге служит утверждению и укреплению (или ниспровержению) существующих социальных отношений. В классовом обществе мораль также носит классовый характер.

Доминирующая мораль выполняет функцию защиты интересов правящего класса, в то время как эксплуатируемый класс, осознавая несправедливость существующих отношений и вступая с ними в борьбу, создает свою собственную мораль, отличную от той, которая ему навязывается. При этом наблюдается определенная преемственность в развитии нравственности, отражающая исторический прогресс общечеловеческой культуры, а также определенная общность условий общественной жизни в разные исторические эпохи и разные социальные группы.. В морали, как и во всех других областях человеческого знания, - пишет Ф. Энгельс, - в целом наблюдается прогресс.

По мере развития моральных отношений роль личности в социальном процессе регулирования поведения возрастает. В первобытном обществе социальная дисциплина поддерживалась силой привычек, традиций и авторитетом старейшин клана. О личном сознании не могло быть и речи, потому что индивид еще не отличал себя от расы и не думал о том, почему он подчинялся ее требованиям. Лишь в более поздний период родоплеменного строя, как отмечает К. Маркс, возникает понятие личного достоинства. Человек уже способен действовать самостоятельно в интересах семьи. В период распада родоплеменного строя и развития государственно-политических отношений люди уже начинают требовать от нее выполнения определенных действий, требуя от нее моральных чувств и собственного самосознания.

В эпоху Реформации осознание человеком морального значения своих поступков выдвигается на первый план в морали (теория нравственной доброты). Но сила классового характера нравственности, социальные требования в эксплуататорском обществе воспринимались индивидом как нечто внешнее и часто вступали в конфликт с его совестью. Чем выше степень гуманности отношений между людьми, тем шире сфера действия морали в жизни общества. С развитием общественной активности и сознательности людей постепенно сужается сфера права и возрастает роль нравственного начала в повседневной жизни.

Нравственность и социальное управление

Нравственность и социальное управление выполняют одну и ту же функцию регулирования общественной жизни, средства, механизмы реализации этой функции в них разнообразны.

Нравственность держится на общественном мнении и совести, которые обладают неограниченной компетенцией, а социальное управление обращается к особым властям и приказам. В реальной жизни отношения между моралью и социальным управлением исторически менялись в зависимости от природы социальных систем, в которых они действовали, от форм государственной организации общества, от того, какой класс был носителем прогресса и насколько широко была его поддержка. массами, а также от того, насколько адекватно социальные законы были выражены в сфере нравственности и социального управления.

У каждого политического режима, как известно, есть своя модель политической культуры, а значит, своя система идеалов, норм, ценностей, то есть ваша мораль. Кроме того, каждый политический режим соответствующей степени навязывает гражданам и общинам свои правила поведения. Следовательно, социальное управление и мораль имеют общую основу, а именно отношения, отношения между людьми. Поэтому более сложных, более противоречивых отношений, чем политика и мораль в природе, пожалуй, не существует, потому что довольно редко, если не исключительно, моральные чувства человека, народа совпадают с нормами официальной декларируемой морали.

Это особенно верно для обществ с крайне низким уровнем демократии.

Природу взаимодействия социальной политики и морали можно резюмировать в трех возможных модификациях:

Абсолютное подчинение общественного управления морали;
Противодействие социальному контролю и морали;
Полное совпадение (достоверность) социального управления и морали.

Также важно обратить внимание на то, что разделяет социальное управление и мораль.

Прежде всего, это ценности. В социальной политике вонючки конкретнее, чем в морали, более нормативны, нацелены на соответствующий результат, а в морали они более общие, универсальные, цивилизационные, часто не связанные с отдельным человеком или личностью.

Неоднозначное определение и интерпретация морали, человечности отдельных политических решений и действий, в которых соотносятся профессионализм и мораль, честность и порядочность в деятельности социальных менеджеров и политиков и тому подобное.

Часто такие интерпретации слишком субъективны, ориентированы на конкретную политическую силу и даже на политика, чтобы понравиться им. Каждое общество в отношениях социального управления и морали устанавливает, так сказать, свои собственные правила игры и заставляет субъектов социального процесса их соблюдать.

В идеале отношения между социальным управлением и моралью должны основываться на положениях Всеобщей декларации прав человека (принятой ООН 10 декабря 1948 г.), которая гласит: Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах (ст. 1); Свободный человек должен иметь все права и свободы, провозглашенные настоящей Декларацией (статья 2); Все люди равны перед законом и имеют право, без всякого различия, на равную защиту закона (ст. 7); Свободный человек имеет право свободно передвигаться и выбирать место жительства в границах любого государства (статья 18); Свободный человек имеет право на свободу мирных собраний и объединений, отстаивания своих прав (статья 20) и другие. (1,119)

Однако в действительности социальное управление и мораль занимают разные позиции в обеспечении таких прав. Нравственность в социальном управлении имеет большое значение там, где общественное мнение изучается, учитывается, особенно при принятии решений. Необходимо учитывать, что такое мнение не является некой механической суммой точек зрения соответствующего количества людей.

Общественное мнение - это совокупность массовых представлений о мире, обществе и различных его сферах, которые отражают отношение (оценку) больших социальных групп, людей к текущим явлениям, вызывающим общественный интерес. Общественное мнение - это исторически предопределенное и изменчивое состояние общественного сознания больших групп людей.

Связь между моралью и религией в общественной жизни

Религия - это форма общественного сознания и культурный феномен. Возникновение религии как явления - историческая необходимость. В процессе отделения от животного мира человек расширяет границы познания и власти над внешним миром; одновременно в процессе постоянного взаимодействия с природой и в результате общения с другими людьми человек постепенно обретает самосознание.

Религия - это необходимый момент развития, благодаря которому человек начинает формировать свое самосознание, иллюзорно осознавать себя, свою силу, восполняет свои слабости, свои исторические ограничения.

Религия - это сложное духовное образование и социально-историческое явление, не укладывающееся в однозначные, однозначные характеристики.

Одной из исторических миссий религии, которая приобретает беспрецедентную актуальность в современном мире, было и остается формирование сознания единства человеческого рода, важности общечеловеческих моральных норм, а не преходящих ценностей.

Но в религиозном мировоззрении могут выражаться совершенно разные настроения и идеи - фанатизм, неприятие людей других вероисповеданий, чему много примеров в прошлом и настоящем. Опыт наших дней содержит примеры непримиримой вражды между разными группами людей одной веры. Все это, однако, не дает оснований для однозначной оценки общественно-политической роли религиозных взглядов в целом.

На самом низком уровне человеческой практики, когда еще не было научного понимания сущности вещей и связей между ними, результаты когнитивной деятельности человека, которая осуществлялась в его отношениях с природой и другими, подобными ему, не могли кристаллизоваться. в виде научных концепций и концепций (последние появятся на гораздо более высокой ступени общественного развития).

В начале истории они приняли форму легенд, мифов и религиозных верований.

Самым древним родовым формам организации общества соответствует такая форма веры, как тотемизм - ассоциация, система правления, центр нравственной жизни, самая древняя из известных форм религии.

Тотемизм - архаическая форма религии, основанная на вере в связь между видами животных или растений и родовой группой; Тотем считался предком клана и был окружен системой запретов (табу), и есть его разрешалось только в ритуальных целях.

Рассмотрим происхождение термина религия. В современном понимании этот термин появляется и начинает употребляться только в начале XIX века, когда религию начинают рассматривать как одну из сфер духовной жизни наряду с моралью, философией, наукой и искусством. Религия (от лат. Religio) буквально означает благочестие, благочестие, святыня, объект поклонения. Этим словом древние римляне обозначали все, что было связано с поклонением (культом) богов. Именно в этом смысле слово религия использовалось Цицероном в I веке. ДО Н.Э. (10, 9) Благодаря христианству это слово впоследствии вошло во все европейские языки. В первой, христиане понимали религию только свои собственные, христианская вера. Крупнейший представитель патристизма, Августин, который черпал из сочинений Цицерона почти всю его философскую эрудицию и считал Марка Туллия, кем философия на латыни была начата и закончена, явно противопоставлял христианскую веру язычеству.

Августин вполне сознательно и бескомпромиссно, хотя и не без внутренней борьбы, порвал с древним прошлым и без сожаления вошел в средневековый мир, в который для самосохранения ему пришлось верить больше, чем знать. В средние века религией считались только сложные вероисповедания - христиане, ислам, иудаизм.

Проблема соотношения морали и религии, этих двух форм общественного сознания, важна в этике, поскольку напрямую связана с вопросом о критерии нравственности.

Религиозный взгляд на мораль основан на том факте, что вера в Бога обеспечивает единственно возможное оправдание возвышенных моральных принципов, якобы противоположных низменным способностям человека и социальной жизни, погрязшим в пороках.

С этой точки зрения единственным источником нравственного начала в человеке является Бог, сотворивший человека по своему образу и подобию и давший ему нравственные заповеди. В пользу религиозного обоснования морали обычно выдвигаются следующие аргументы: во-первых, человек по своей природе стремится удовлетворить корыстные интересы и поэтому не способен самостоятельно развивать моральные концепции, а во-вторых, потому что в общественной жизни добродетель не всегда вознаграждается, а порок не всегда карается и торжествует, тогда выполнение людьми требований морали может быть обеспечено только их верой в существование загробной жизни, в аду и на небесах, где справедливое возмездие за добродетели и пороки осуществляется только их страх перед Страшным судом, в-третьих, все более известные требования Мораль впервые была сформулирована в рамках религиозной доктрины, и поэтому, даже если вы не верите в Бога, нужно, как они говорят, признать положительную роль, которую религия сыграла в развитии нравственного сознания человечества.

Уже в Древней Греции критиковались религиозные основы морали (эпикурейство).

На множестве исторических примеров они показали, что религиозная вера чаще приводит людей к преступлениям против нравственности, чем к добродетели.

Французские материалисты противопоставляли богословие теории разумного эгоизма, указывая на то, что человек, разумно понимающий свои интересы, будет подлинно нравственным человеком, поскольку нарушение моральных требований влечет за собой ущерб его собственным интересам.

Существуют различные критерии оценки социальной роли религии. Марксизм, например, утверждает, что к проблеме социальной роли религии нужно подходить конкретно - исторически. Правильно определить социальную роль движения, использующего религиозные лозунги, можно только на основе классового анализа.

Решающую роль здесь играет не сама религия, а в чьих интересах она используется. Одна и та же религия может использоваться как для реакционных целей, так и для прогрессивных социальных целей.

Религиозная мораль

Религиозная мораль - это система моральных идей, норм и заповедей, основанная на религиозных средствах, тесно связанная с доктриной, догмой и основанная на идее Бога.

По актуальному социальному содержанию любая мораль, в т. ч. и религиозный, выражает интересы общества, класса, его реальной основой являются определенные социально-исторические условия. Но социальные условия и классовые интересы получают мифологическую интерпретацию и объяснение в религиозной морали: требования морали провозглашаются повелением Бога, который якобы создал человека и определил его нравственное предназначение.

Итак, согласно иудео-христианской легенде, нравственные заповеди были получены пророком Моисеем непосредственно от самого бога на горе Синай. Отсюда следует идея о том, что моральные требования якобы вечны, установлены раз и навсегда, то есть имеют исторический характер и по своему содержанию полностью независимы от социальных условий жизни людей. Их рекомендуют как идеальные принципы, противоположные земным практикам и материальным интересам людей. Это противостояние распространяется на самого человека; духовное (божественное) начало в нем якобы противоположно его телесной, чувственной природе. Это религиозное разделение человека отражает его реальное положение в системе частной собственности и эксплуататорских отношений.

Установление моральных требований к нему постоянно вступает в противоречие с его собственными интересами.

Социальная несправедливость, царящая в антагонистическом классовом обществе, ставит перед религией особую проблему - оправдание зла на земле и высшую награду добродетели, над которой порок постоянно берет верх в земной жизни. В христианстве эта задача решается с помощью учения об окончательном спасении человечества в Царстве Божьем, где добродетель будет вознаграждена, а пороки - наказаны.

С этой точки зрения рассматривается вся человеческая жизнь, ее смысл и цель. Земное существование людей Бренны представляет собой исключение страданий, посланных ему Богом, и является лишь подготовкой к будущему загробной жизни. Религиозная мораль выдает аскетизм, смирение и добровольное подавление всего, что есть человеческое само по себе, за подлинную мораль.

Заключение

Моральные мотивы также получают особое толкование в религиозной морали. Человек должен служить прежде всего Богу, а не людям и обществу; в зависимости от того, что подразумевается под волей божьей, за которой на самом деле скрываются интересы определенных классов, определенные действия людей оправдываются или осуждаются. Религиозная мораль исходит из того, что только некоторые - праведники могут беспрепятственно служить Богу, в то время как другие смертные могут выполнять требования морали из страха перед грядущим страшным судом, небесной кары или мечты о загробном возмездии. Религиозная мораль, будучи неспособной дать человеку по-настоящему моральные мотивы, подпитывает его стремление к благополучию (по крайней мере, только в загробной жизни) и страх вечных мучений.

Поскольку верховный судья поступков человека, религиозная мораль провозглашает Бога, она позволяет избавить человека от личной ответственности за определение его нравственной позиции и выбор линии поведения. Практическая борьба за реализацию нравственных идеалов покоряется в ней надеждами на милость Бога.

Главное - не реальное достижение поставленных моральных целей, а формальное (внешнее - в поведении или внутреннее - в мировоззрении) соблюдение норм и принципов, установленных раз и навсегда. Поэтому религиозной морали особенно свойственны моральный формализм, ригоризм, фанатизм и фарисейство.

Список литературы

Головатый М. Ф. Социология политики. - К.: МАУП, 2004.
Ерышев А.А. Религиоведение. - К.: МАУП, 2004.
Конституция Украины: Принята на пятой сессии Верховной Рады 28 червня 1996р. - К.: Викар, 1996.
Политология: Словарь-справочник / М.А. Василик - М.: Гардарики, 2001.
Скуративский В.А., Палий О.М. Основы социальной политики. - М., 2003.
Этический словарь / под ред. И.С. Кон. - 5-е изд. - М.: Политиздат, 1985.
Тэнасе Александру. Культура и религия. - М.: Политиздат, 1974.
Трошкин Ю.В. Права человека: Учебное пособие. - М., 1994.
Философский словарь / под ред. М. М. Розенталя. - М.: Политиздат, 1981.
Щекин Г. В. Религии мира. - М., 1992.