Реферат на тему: Социально-политическое учение Аристотеля

Содержание:

Введение

Аристотель был величайшим древнегреческим философом, жившим между 384 и 322 годами до нашей эры. Домом Аристотеля был полис Стагиры, который находился на северо-западном побережье Эгейского моря, рядом с Македонией, от которой он зависел. Отец Аристотеля Никомах был придворным врачом македонского царя Аминты III, а сам Аристотель был дворянином сына Аминты, будущего македонского царя Филиппа II.

В 367 г. до н.э. семнадцатилетний Аристотель приехал в Афины и стал слушателем "Академии" Платона, где пробыл двадцать лет, пока в 347 г. до н.э. не умер основатель "Академии". Платон был намного старше Аристотеля. Он мог узнать блестящего юношу и высоко оценить его. Сравнивая Аристотеля, которого он назвал "умным", с другим своим учеником Ксенократом, Платон сказал, что Ксенократу нужны шпоры, а Аристотелю нужна уздечка. Аристотель, в свою очередь, высоко ценил Платона. Стихотворение Аристотеля, написанное о смерти Платона, гласило, что плохой человек не должен даже осмеливаться прославлять Платона. Однако Аристотель уже видел недостатки идеализма Платона в его школе. Аристотель позже скажет: "Платон - мой друг, но я предпочитаю правду".

В конце сороковых годов IV века до н.э. Аристотель был приглашен Филиппом II в качестве учителя своего сына Филиппа - тринадцатилетнего Александра. После этого великий полководец говорил: "Я чту Аристотеля наравне с моим отцом, ибо если я обязан своей жизнью отцу, то именно Аристотель придает ему ценность". После того, как Александр закончил свое образование, Аристотель сначала вернулся в свою родную Стагиру, а затем переехал в Афины, где открыл философскую школу - Лицей.

Аристотель изложил свою политическую доктрину прежде всего в работе "Политика", которая была приложена к "Этике". Но в определенном смысле "Политика" тематически более узкая, чем "Этика". "Политика" развивает только одну тему "Этика" - тему практического разума, политической практичности и благоразумия. В "Этике" Аристотель разработал идеал созерцательного восприятия истины как модели и цели блаженной жизни. Аристотель признал этот идеал труднодостижимым и полностью доступным только для божества.

Поэтому в "Политике" Аристотель говорит только об этических добродетелях (добродетелях, связанных с поведением) и о таких дианоэтических (интеллектуальных добродетелях), которые связаны только с практическим разумом. Аристотель как таковой выделяет мужество, благоразумие, справедливость и благоразумие. В своем обсуждении идеального государства Платон опирается, прежде всего, на интеллектуальные добродетели, поскольку считает философов первыми гражданами и гарантами хорошего управления.

Изучение общественно-политических идей Аристотеля поможет понять причину противоречия в политическом учении двух философов, а также позволит со ссылкой на современный опыт оценить реальность моделей идеального государства, предложенных величайшими мыслителями древности.

Природа государства и концепция собственности в философии Аристотеля

Аристотель понимает состояние как определенный "способ связи". Государство - это только одна, высшая форма общения между людьми. Внутри государства существует целая система других общественных отношений с их конкретными целями и путями развития. Каждый вид общения возникает с целью конкретного блага. Аристотель видит в экономических отношениях только социальные формы общения и выделяет из них три вида: общение в границах своей семьи или "дома"; общение в смысле ведения хозяйственных дел; общение для обмена товарами.

Все экономические отношения имеют только цель получения прибыли, и все расчеты в них сводятся к этому. Напротив, в общине, которая называется дружбой, а еще больше в общине, которая представляет собой государство, мотивы, которые управляют поведением людей, совершенно разные. Свести общение государства к простому экономическому общению было бы девальвировать общение государства. Государство существует "не просто ради существования, но ради хорошей жизни".

Сравнивая состояние с другими видами коммуникации, Аристотель завершает свой анализ следующим выводом. "Понятно, - говорит он, - что государство не является ни сообществом топографических точек, ни защитным альянсом от несправедливости, ни сообществом ради экономического обмена". Все это должно присутствовать, чтобы государство появилось, но пока присутствуют только эти, государство еще не появилось. Она возникает только тогда, когда общество создается ради хорошей жизни между семьями и кланами, ради совершенной и достаточной жизни для себя". "Человек по своей природе является существом государства, и если кто-либо в силу своей природы, а не в силу случайных обстоятельств, живет вне государства, то он либо превосходит человека, либо морально неразвитый". Совершенство человека предполагается совершенством гражданина, а совершенство гражданина, в свою очередь, предполагается совершенством его государства". Этот аргумент показывает, что Аристотель видел в основе человеческой природы прежде всего социальные факторы, и поэтому он намного опередил более поздние антропологические учения.

Этот взгляд типичен для Аристотеля, наблюдателя и исследователя жизни в греческом полисе. Природа государства, по мнению Аристотеля, "предшествует" природе семьи и личности: целое должно предшествовать своей части. Таким образом, если человек "не способен войти в сообщество, или, считая себя самодостаточным существом, не чувствует в чем-либо нужды, он уже не формирует элемент государства, а становится либо животным, либо богом".

Государство состоит из отдельных лиц, "ойко" (семей) и деревень. Однако не все люди принадлежат государству. По словам Аристотеля, рабы не принадлежат государству. Институт рабства привлекает наибольшее внимание со стороны Аристотеля. Очень быстрота этого внимания доказывает, что в эпоху Аристотеля условия рабства стали большим предметом общественной мысли. Уже некоторые софисты, как уже упоминалось выше, не только сомневались в законности условий рабства, но и прямо утверждали, что по природе все люди рождаются одинаково свободными. Аристотель является верным противником этого взгляда и сторонником рабовладельческой системы. Он сознательно противопоставляет свою доктрину рабства взглядам тех, кто отрицает естественное происхождение и природу рабства.

Весьма типично для Аристотеля, что он рассматривает вопрос о рабстве не столько в контексте вопроса о государстве, сколько в контексте вопроса об экономике семьи (ойко). Для Аристотеля рабство тесно связано с вопросом собственности. Имущество является частью семейной организации: без предметов первой необходимости можно не только плохо жить, но и жить вообще нельзя. Для хозяина дома приобретение имущества является средством существования, в то время как раб - это определенная живая часть имущества. Более того, в самой природе вещей существует порядок, в силу которого от рождения одни существа обречены на порабощение, другие - на владычество.

В обществе во всех его элементах, которые взаимосвязаны и образуют единое целое, во всем присутствует элемент господства и элемент подчинения. Это "общий закон природы, и как таковые анимированные существа подчинены ему". Из этого Аристотель выводит природу и цель рабства. Согласно его объяснению, "Тот, кто по природе своей принадлежит не самому себе, а другому, и все же является человеком, по природе своей является рабом". Деятельность рабов заключается в использовании их телесных сил; это лучшее, что они могут дать. Они отличаются от других людей той сильной степенью, в которой душа отличается от тела, а человек - от животного. Они такие же люди, как и по природе своей рабы, и для них лучшая судьба - подчиняться хозяину. А Аристотель заявляет, что раб по своей природе - это тот, кто может быть одержим другим и наделен интеллектом только в той мере, в какой он воспринимает команды другого, но сам не имеет интеллекта. Согласно Аристотелю, природа устроена таким образом, что физическая организация свободных людей отличается от физической организации рабской части общества: рабы имеют энергичные тела, пригодные для выполнения необходимого физического труда; в отличие от них свободные люди не способны выполнять такой труд, но пригодны для политической жизни.

К отношениям рабства, которое принадлежит к отношениям собственности, по Аристотелю, вполне применимо отношение, существующее между частью и целым. Часть является не только частью другой, она невообразима без другой. Отношения между хозяином и рабом одинаковы: "Хозяин только хозяин раба, но не принадлежит ему, а раб не только раб хозяина, но принадлежит ему во всей полноте". Для Аристотеля рабство - это институт, необходимый для нормального функционирования семьи и предпосылка для создания надлежащей государственной системы, которая возникает из семьи и объединения семей в деревни.

Как и Платон, Аристотель очерчивает проект лучшего государства, в рамках которого развиваются экономические отношения, в соответствии с природой вещей. Аристотель основывался на реальных экономических структурах и формах правления, существовавших в его время. Его политическая мысль независима и развита, во-первых, в критике государств, существовавших в его время, и, во-вторых, в критике теорий конституционного права. В школе Аристотеля проводилось систематическое изучение конституций многих греческих содружеств (имеется ссылка на то, что они были собраны в 158 году). Из всей литературы об афинском государстве в 1890 г. в Египте было найдено только описание конституции Афин (так называемого "афинского государства").

Из политических систем современных государств Аристотель в своей критике выделяет афинскую демократию, спартанское государство и македонскую монархию. Из политических теорий Аристотель в основном критикует теорию своего учителя Платона. В отличие от Платона, который ставил под сомнение право на личную собственность гвардейцев-воинов и даже предлагал для них проект сообщества жен и детей, Аристотель выступает за индивидуальную частную собственность.

Необходимо придерживаться способа использования собственности, который сочетает в себе систему общей и частной собственности. "Собственность должна быть общей только в относительном смысле, но в абсолютном смысле она должна быть частной." И Аристотель хвалит результаты такого разделения: если пользование имуществом будет разделено между индивидами, утверждает он, взаимное порицание между ними исчезнет, а наоборот, будет большая выгода, "ибо каждый будет бережно относиться к тому, что принадлежит ему, добродетель будет служить своеобразным регулятором в пользовании, согласно пословице "друзья имеют все общее".

Аристотель разделяет с Платоном идеологию рабства. Как и Платон, в своем проекте лучшего состояния он задумывается о том, чтобы положить весь продуктивный труд прямо на плечи бесправного рабства. Но в отношении свободных граждан рабовладельческого государства он отвергает слишком аскетичное представление Платона о собственности на землю, умаляя неотъемлемые права граждан. Платон считал, что собственность на землю должна обеспечивать гражданам "образ жизни, ограниченный определенными мерами". Аристотель предлагает другую формулу: "жить по меркам, быть щедрым".

Социально-политических учения Аристотеля

Общественно-политические взгляды Аристотеля изложены, прежде всего, в его незавершенной работе "Политика", в которой мы находим философское осмысление действительности государства того времени, а также разработку идеального образа реализации идеи государства.

По мнению Аристотеля, политика должна быть ориентирована на общее благо, а ее главной целью является достижение справедливости. Однако это делается за счет способности и желания граждан подчиняться властям и законам. Что касается самих правителей, то для того, чтобы править, им нужна добродетель нравственно совершенного человека.

Аристотель исследует реально существующие формы политической организации и выбирает лучшие из них. Он также исследует социальные проекты, созданные философами, интересуясь лучшими из них. Он пытается подойти к государству аналитически, пытаясь понять причины его возникновения и функционирования.

Таким образом, для Аристотеля семья является "первой естественной формой общинной жизни, неизменной во все периоды человеческого существования". Аристотель видит в семье три формы отношений: "хозяин и раб, муж и отец, отец и дети", и поэтому "в семье есть три вида отношений: отношения хозяина, мужа и жены и отношения родителя". Так что власть хозяина дома распространяется на раба, жену и детей. Это своего рода монархическая власть, где - по Аристотелю - естественные отношения не извращаются, "там преимущество власти принадлежит мужчине, а не женщине". Аристотель рассматривает брак прежде всего как этические отношения, которые связывают равноправных людей. Только благодаря естественным признакам муж возвышается как определяющий элемент над женой, которая является определяемой. Рабство также определяется Аристотелем как неизбежная основа внутренней и государственной жизни, которая требует самого гуманного отношения между людьми. А Аристотель оправдывает рабство пониманием его важности для Греции.

Со временем несколько семей образуют деревню, и из нескольких деревень формируется государство, точно так же, как Афины образовались из нескольких деревень.

Ценность государства зависит от многих причин, но прежде всего от того, имеет ли правящая власть общее благо или нет. А поскольку власть может принадлежать одной, нескольким или многим, то может существовать шесть основных форм правления. Из них три правильных - монархия, аристократия и содружество (республика), а три неправильных - тирания, олигархия и демократия.

Монархия является первой и старейшей формой политического института. Но аристократия лучше монархии, потому что в этой форме тела власть находится в руках немногих, кто обладает высокими положительными качествами. В республике (политике) государством управляет большинство "оружейных" людей. Это правильные формы правления.

Что касается ненадлежащих форм политического правления, то Аристотель выделяет тиранию, утверждая, что "тираническая власть не согласуется с человеческой природой", что она является самой отвратительной формой поведения. Он выделяет олигархию, в которой несколько богатых людей находятся у власти, но считает демократию самой терпимой формой, при условии, что власть в государстве принадлежит закону, а не толпе (охлократия). Поэтому он считает хорошим монархию, аристократию и многобожие. Что плохо, так это тирания как деформация монархии, олигархия как деформация аристократии, а демократия как деформация многобожия.

Цель государства "не только жить, но и гораздо больше жить счастливо". По мнению Аристотеля, это возможно только в таком состоянии, которое служит "общему благу" и относится только к правильным формам. Что касается неправильных форм: тирании, олигархии и демократии, то они служат только частным интересам одного человека или группы. В выборе лучшего политического устройства Аристотель не утопичен. Он способен четко отличить абсолютную лучшую форму от истинно возможной.

В отличие от Платона, который считал частную собственность главной причиной всех социальных недугов, Аристотель выступает за частную собственность. Он считает, что лучшее государство должно во всем руководствоваться умеренностью, а поскольку "умеренное" и "среднее" - это лучшее, то в таком государстве каждый гражданин должен владеть умеренной собственностью. Именно средний класс устанавливает наилучшую форму правления.

Аристотель пытается осмыслить общество свободных людей с промежуточных позиций, точно так же, как все ионические философы осмыслили Вселенную. По словам Аристотеля, есть три основных класса граждан. Первый класс состоит из очень богатых людей, в то время как их противоположность была бы самой бедной. Между ними находится средний класс, к которому относится разделение всего спектра социальных различий на классы (противоположности).

Если бы Аристотель был хорошо знаком с учением Гераклита, он бы, естественно, пришел к пониманию движения классов, то есть их "борьбы", как появления одной пары классовых различий, как уничтожения другой, как "конвергенции-дивергенции". Но Аристотель понимал только милетическую парадигму, отношение противоположных тенденций.

С этой точки зрения Аристотель анализирует различия в уровне благосостояния в обществе и приходит к выводу, что как большое богатство, так и крайняя бедность нарушают стабильность общества, для благосостояния которого особенно важны средние классы. В этом контексте Аристотель относится к крупным поместьям, а также к способу их приобретения, как к противоестественным и противоречащим человеческому разуму и порядку государства. Поэтому Аристотель рассматривает в качестве основных обязанностей государства недопущение чрезмерного накопления гражданами собственности, чрезмерного роста личной политической власти и удержание рабов в повиновении. Аристотель видит поддержку и спасение государства в численном росте и укреплении граждан.

Философ пытается найти наилучший способ теоретически построить социальные системы, основанные на учете первоначальных или первичных отношений между индивидуумами. "Таким образом, по мнению Аристотеля, необходимость в первую очередь побуждает тех, кто не может существовать без друг друга - женщину и мужчину - объединиться в пары с целью деторождения; и этот союз не обусловлен никаким сознательным решением, а зависит от естественного влечения, которое присуще и другим живым существам...".

Точно так же в целях взаимного самосохранения необходимо объединять парами существо, которое по своей природе является доминирующим, и существо, которое по своей природе подчиняется....". А поскольку изучение любого социального объекта должно начинаться с рассмотрения мельчайших его частей, то рассмотрение отношений в обществе должно начинаться с изучения парных отношений в семье: Хозяин и раб, муж и жена, отец и дети. Эти отношения между тремя парными элементами семьи могут быть охарактеризованы как лордные, супружеские и отцовские. Аристотель исходит из убеждения, что "во всем, что, будучи состоящим из нескольких непрерывно соединенных или разделенных частей, образует единое целое, есть правящее начало и подчиненное начало". Это общий закон природы, и как таковые одухотворенные существа подчиняются этому закону..... Один и тот же принцип обязательно должен преобладать во всем человечестве".

Аристотеля волнует вопрос, что такое "искусство сделать факультет"? В своем решении философ начинает с самых первичных отношений. Например, обувь используют как для одевания, так и для обмена на что-то другое: деньги или еду. "То же самое относится и к другим предметам владения - все они могут быть объектом обмена".

Первоначальное развитие бартера предполагает обмен предметами первой необходимости, но затем, как пишет Аристотель, торговля на этой основе развивается в систематическую деятельность, направленную на накопление огромных богатств. С совершенствованием обмена и появлением денег торговый оборот приносит огромные прибыли, и все, кто занимается денежным оборотом, стремятся увеличить денежную массу до бесконечности.

Аристотель не пытается оправдать, а пытается найти такую государственную систему, которая отличалась бы от существующих, поскольку, по мнению философа, тогдашние государственные системы не служат своему назначению. В то же время единство в государстве обусловлено принципом взаимного возвращения, т.е. оно обусловлено той или иной формой обмена. Поэтому каждое государство должно состоять из крестьян, ремесленников и торговцев, но значительная его часть должна состоять из "солдат и советников". Более того, греки не должны быть ни ремесленниками, ни фермерами, ни торговцами. Но поскольку эти профессии абсолютно необходимы в государстве, в них должны работать рабы. Выход заключается в политике греков по завоеванию. Но если Платон был против порабощения эллинов другими эллинами, то для Аристотеля этой проблемы не существует: рабство - явление в гармонии с природой. Как и во всем остальном, Аристотель начинает со знания существующей реальности.

В то же время Аристотель пытался нарисовать картину лучшего состояния, и он начал эту работу, но не закончил ее. Согласно плану, это должно быть состояние мира, а не войны, а его граждане должны получать такое образование и подготовку, которые сделали бы их пригодными не только для практической жизни, но и для овладения красотой и знаниями.

Отвергая "идеальное состояние" Платона как утопическое, Аристотель считает идеальным состояние, которое обеспечивает как можно большее количество своих граждан счастьем. Это рабовладельческое государство, основанное на частной собственности. Не исключено, что это идеализация афинского состояния времени Перикла.

В целом Аристотель разделяет общественно-политические взгляды Платона, но он, как и Платон, далек от того, чтобы душить и деперсонализировать индивида в государстве. При всей своей подчиненности государству Аристотель сохраняет достаточную независимость для гражданина, как в семье, так и в частной жизни. Он решительно отвергает идею Платона о социализации имущества, жен и детей. Более того, анализируя общественные отношения, Аристотель, в отличие от Платона, использует свой конкретный универсальный метод.

Заключение

Политическое учение Аристотеля имеет чрезвычайно большую теоретическую и еще большую историческую ценность. Сжатый проект идеального состояния, которое Аристотель очерчивает как любую утопию, действительно является идеализированным объектом по сравнению с существующими формами государственности. Но есть и особенности, отражающие реальные исторические условия общества, в котором разрабатывался этот проект. Среди этих особенностей - вопрос о рабстве, проблемы собственности, которыми занимается Аристотель. Особенность "Политики" в том, что в ней реальные, исторические черты явно преобладают над утопическими. Путь к лучшему состоянию, по мнению Аристотеля, лежит через знание того, что существует в реальности. Следует, однако, отметить, что философская интерпретация Аристотелем общества также носит прогностический характер. Теория "среднего элемента" идеально подходит для государственного устройства современных развитых стран, где интенсификация классовой борьбы, предсказанная Марксом, не произошла благодаря расширению "среднего класса". Таким образом, идеи Аристотеля об идеальном государстве более реалистичны, чем идеальная социальная структура Платона, требующая разрушения всех существующих форм экономического и политического взаимодействия.

Реалистичный и системный характер общественно-политических взглядов Аристотеля делает политику чрезвычайно ценным документом как для изучения собственных политических взглядов Аристотеля, так и для изучения древнегреческого общества классического периода и политических теорий, которые в нем закрепились.

Список литературы

1. Аристотель. Политика. Пер. А. Жебелев. М., 1912.
2. Доктрина Кечекяна С.Ф. Аристотеля о государстве и праве, Москва, Наука, 1946г.
3. Аристотель. По душе // В т. 4 т. - т. 1. М., 1986.
4. Аристотель. Метафизика // Op. в 4 томах. - т. 1. М., 1984.
5. А.Н. Чанышев. Курс лекций по античной философии. - М.: Мысль, 1985. - 415с.
6. Айзенштадт А.Джей Л., Смолина А.П. История философии. Учебник. - М., 2005.