Реферат на тему: Социально-политические взгляды Ж.П. Марата

Содержание:

Введение

XVIII век стал поворотным моментом в истории Нового времени. Даже почти во всей Европе, за исключением Англии и Голландии, царила феодальная система, власть абсолютной монархии все еще казалась непоколебимой и несокрушимой, и уже ряд верных знаков предвещали ее неминуемое падение. Начался процесс смены одной общественно-экономической формации другой - от феодализма к капитализму.  

В разных странах этот процесс шел по-разному. Франция была единственной страной на европейском континенте, где противоречия между новыми производительными силами и старыми производственными отношениями достигли крайней степени. 

Вершиной феодально-абсолютистской системы Франции была монархия, королевская власть, она сохраняла в незыблемости старое феодальное деление общества на сословия. Первое сословие включало духовенство, второе дворянство, остальное население составляло третье сословие, в которое входили крестьяне, рабочие, ремесленники, мелкие купцы и т. д. 

Третье сословие по разным причинам пострадало от феодально-абсолютистского режима и было в первую очередь заинтересовано в его ликвидации. Классовые интересы буржуазии, крестьянства, мелкой городской буржуазии и рабочих вступили в острый конфликт с господствующей феодально-абсолютистской системой и поддерживающими ее силами и властно потребовали ее уничтожения. Это означало, что во Франции в конце XVIII века существовало такое соотношение классовых сил, которое создавало условия для воинствующего антифеодального союза всех классов и классовых групп, входивших в третье сословие. Эти противоречия заложили основные причины буржуазной революции, предопределившие ее неизбежность.   

Кризис феодального строя, все увеличивающийся разрыв между привилегированными сословиями, возглавляемыми двором, и большинством нации - третье сословие, консолидация антифеодальных сил в стране, рост массовых народных движений. - все это должно было найти отражение в идеологической борьбе.

Постепенный распад феодально-абсолютистской системы ознаменовался идеологической атакой на старые порядки. Это великое идеологическое движение во Франции получило в истории название Просвещение. 

Одним из крупнейших представителей демократического крыла просвещения 70-80-х годов 18 века был выдающийся общественный мыслитель, впоследствии ставший величайшим лидером революции Жан-Поль Марат (1743 - 1793).

Время Марата, время Французской революции 18 века, как и любая другая эпоха крутых исторических поворотов, крутого развала старых общественных отношений, было богато дарами и яркими талантами. Марат был не единственным крупным мыслителем и политиком своего времени. XVIII век во Франции - время деятельности блестящей плеяды просветителей, философов-материалистов, экономистов-физиократов.   

И все же, изучая эпоху первой французской революции, нельзя не обратить внимание, прежде всего, на явление, примечательное само по себе: ни один из вождей французской буржуазной революции XVIII века не вызвал такой ненависти у части. современников как Марат. Порождать такую ​​непримиримую, такую ​​концентрированную, стойкую ненависть к репрессивным классам - эту честь заслужил только Жан Поль Марат. 

Формирование общественно-политических взглядов Ж.П. Марат 

Жан Поль Марат родился 24 мая 1743 года в городе Будри княжества Невшатель - владений прусского короля Фридриха II. В семье, где Жан Поль был вторым ребенком, всего было семеро детей: четыре сына и три дочери. В 16 лет Жан Поль уходит из семьи, получив заманчивое предложение от жены богатого судовладельца присоединиться к ней в качестве учителя его детей.  

Возможность увидеть мир, выбраться из отдаленной провинции, которая была княжеством Невшатель, жить и постигать науку в знаменитом городе Франции - Бордо, который служила ее окном в мир, не могла не пленить амбициозный молодой человек. Но в Бордо Марат прожил всего два года. Все свободное время уделял самообразованию. Он хочет стать медиком. В 1762 году Марат переезжает в Париж и упорно продолжал свои научные исследования. К концу пребывания в Париже у него уже есть пациенты.     

Но медицина - не единственный объект неутолимой жажды познания молодого Марата, перебивающего от хлеба к воде. Его любопытство охватывает философию, историю, литературу, точные науки, особенно физику и химию. Естественно, что самообразование позволяет добиться наибольших успехов в гуманитарных сферах. Он читает большую часть французского, и, когда вскоре появляются его собственные произведения, в них преобладают чисто французские темы, сама манера, не говоря уже о ссылках на французских писателей и мыслителей. Правителями мысли, наставниками Марата были Монтескье и Руссо. Особенно вторые, самые важные произведения из которых только что вышли при жизни Марата в Париже: Новая Элоиза 1761 года, Эмиль и Общественный договор 1762 года.     

Но французские материалисты, энциклопедисты не только не привлекали его, но вызывали решительную антипатию. Причина очевидна. Он оставался верующим, точнее деистом в духе Руссо, а Дидро, Даламбер, Гольбах, Гельвеций были воинствующими атеистами. Они были для него неприемлемы по социальным и политическим причинам. Их идеал - конституционная просвещенная монархия, предусматривающая реформы сверху. Но в сознании Марата демократические страсти уже назрели. Он подходит к идее революционного свержения тирании, хотя при этом остается монархистом.      

Все говорит о том, что Марат действительно вел аскетический образ жизни, стремясь стать всесторонне образованным человеком. С наивной гордостью он заявляет: Мне кажется, что я исчерпал почти все, что сделал человеческий разум в области морали, философии, политики, чтобы извлечь все лучшее. На самом деле Марат стремился объять необъятное, и это стремление привело к тому, что у него было крайне плохое понимание экономики и даже философии, которую он якобы исчерпал.      

К таким результатам он был во главе с довольно своеобразной техникой, которую он настойчиво следовать. Его суть заключалась в том, чтобы найти какой-то совершенно нетронутый сектор знаний, в котором он надеялся заполнить пустоту великими открытиями. Поэтому он берется за одно, потом бросает его, устремляется к другой цели, и такой хаотичный бросок свелся к довольно поверхностному образованию.  

В конце концов, Марат все больше тяготеет к медицине как к самому верному пути к славе. Марат решает стать новым Гиппократом. При этом он не пытается идти привычным проторенным путем. Он мечтает о славе и стремится к ее быстрому достижению. И тогда он решает уехать в Англию.    

Конечно, Англия в то время действительно превосходила Францию ​​в науке и вообще в глазах многих французов недаром выглядела самой передовой страной. В 1765 году Марат покинул Париж и вернулся сюда лишь одиннадцатью годами позже, в 1776 году. 

Переезд Марата в другую страну был отчаянно смелым приключением, учитывая его скудные финансовые возможности, а точнее их полное отсутствие. К счастью, в Лондоне его поддержали. За два года, проведенных в Ньюкасле, он приобрел репутацию хорошего врача.  

Но вскоре Марат забывает о своих медицинских увлечениях и начинает страстно интересоваться политикой. Марат приехал в Англию, будучи проникнутым предубеждением против англомании, глубоко укоренившимся среди французов. Более того, его духовный кумир Жан-Жак Руссо категорически отрицал восхищение английской конституционной монархией, которое было широко распространено Вольтером. И как раз в то время, когда судьба свела Марата в Лондон, он своими глазами увидел знаменитый остров свободы и либерализма в крайне неприглядном облике возрождения королевского деспотизма.   

Повсюду вспыхивают народные волнения, создаются политические клубы и общества. Ньюкасл, где жил Марат, тоже охвачен движением. Марат увлеченно бегает по собраниям, забывает все свои дела, чтобы участвовать в клубных собраниях.  

Главное, что Англия дала Марату, - это политическая школа, опыт, урок. Вся последующая деятельность Марата будет подтверждать это. Именно в Англии Марат окончательно выработал основные принципы своей политической философии, что действительно делает его оригинальным. Правда, только по сравнению с другими лидерами Французской революции, многие из которых воспринимали английский опыт извне, через Ла-Манш. Марат - единственный среди них, внимательно не только наблюдающий, но и участвующий в политической жизни Англии.    

Если мы перечислим уроки, которые Марат извлек из политического опыта, приобретенного в Англии, то в будущем истоки идей, действий и борьбы Марата во время Французской революции будут полностью ясны, поскольку их объяснение будет происходить только ссылками на Руссо и его духовные взгляды. влияние помогает понять многое, но далеко не все.  

В Англии Марат сначала избавился от иллюзий, свойственных французским либералам, мечтавшим создать выборный законодательный орган как гарантию создания нового общества разума и справедливости. В Англии Марат убедился, что деньги, почести и другие средства, оставшиеся в руках короля в условиях конституционной монархии, делают парламент послушным инструментом. 

Во-вторых, и это следует из первого, парламент и Национальное собрание сами по себе не обеспечивают сохранение суверенитета народа, верховной власти народа. Исполнительная власть, то есть король, легко может узурпировать этот суверенитет. 

В-третьих, общественное мнение через свободную прессу, политические общества, клубы может быть огромной силой. Особенно газета в руках энергичного, неуступчивый и мужественный человек может дать ему путь влиять и слава столь дорогой сердцу Марата. 

В-четвертых, газет и клубов, политических обществ и других средств выражения общественного мнения все еще недостаточно для окончательного разгрома деспотизма и его сторонников. Для этого недостаточно даже насильственной революции, необходимость в которой он осознавал ранее. Более того, необходим систематический террор против врагов свободы. Таким образом, задолго до революции Марат - единственный из всех вождей революции - сознательно пришел к мысли о необходимости террора.   

В-пятых, он понял, что ни конституционный либерализм, ни парламентская демократия не принесут счастья наиболее обездоленным. В то время, когда все вожди революции во Франции, даже когда она уже началась, не сразу поймут, как Марат, что внутри третьего сословия есть острые противоречия между богатыми и бедными. 

Марат жил в Англии в разгар промышленной, технической революции. Здесь появились механические прядильные и ткацкие машины, паровые машины, зародился и начал стремительно расти промышленный пролетариат. В своей врачебной практике, в больницах, в тюрьмах, в бараках рабочих он видел такую ​​ужасную нищету, перед которой утихали страдания французской бедноты. И он увидел первые вспышки гнева четвертого сословия. Рабочие выражали свою ярость отчаяния, уничтожая машины, хотя первые рабочие организации - профсоюзы - также появились. Марат понимал, что идеал справедливости, тесно связанный для него со стремлением к славе, недостижим, пока бедность остается уделом большинства. С этим он не мог смириться, и именно эта непримиримость предопределит его величие.      

Наконец, в шестом Марат остается прежним, далеким от понимания глубинных законов, предопределяющих весь этот трагический порочный круг социального ада, который он видел в Англии.

Революционные теории Дж. П. Марата

Глубокие социальные потрясения неизбежно вели к обострению политических противоречий. 60-70-е годы XVIII века. в Англии кипела острая политическая борьба против господства олигархии. Эта бурная социальная среда не могла не сказаться на формировании политических и социальных взглядов Марата.  

В декабре 1774 года в Лондоне на английском языке вышла первая политическая книга Марата Цепи рабства. Она во многом несла на себе следы влияния Руссо и Монтескье. Выступая в роли непримиримого врага деспотизма, отслеживая эволюцию его различных форм на определенных этапах истории общества и, наконец, выдвигая позитивную программу эгалитарной системы, Марат во многом следовал за Руссо. Однако в важных делах Марат опередил Руссо. Указывая на связь между богатством и деспотизмом, он заключает, что антагонизм между феодальной знатью и либеральной буржуазией менее острый, чем противоречие между богатыми и бедными, которое гораздо острее.    

Удручающий пессимизм - отличительная черта сочинения Марата. Его учитель и наставник Руссо тоже не особо надеялся на будущее, открывая золотой век только в прошлом. Но он, в любом случае, размышлял о перспективах более справедливого общества будущего и выдвигал хоть и утопические, но все же обнадеживающие планы.  

Марат совершенно не занимается строительством будущего: он просто не верит в возможность улучшить положение бедных. Однако в противовес этому мрачному тупику, из которого нет выхода, он пишет подробно, подробно, страстно и с интересом, а точнее мечтает о революции, о насильственном перевороте с целью свержения тирании. Цепи рабства - это фактически первая в истории попытка не создать, а хотя бы представить себе тактику революционного переворота. В этом смысл творчества Марата, его новизна, оригинальность и ценность.   

Марат воодушевлен, буквально одержим идеей вооруженного восстания народа. Но в то же время его терзают тревожные сомнения. Он предупреждает о многих опасностях, обрекающих восстание на поражение. Главное условие успеха - его универсальность, максимально широкое дружеское, массовое участие в нем.   

Марат хочет всеобщего, максимально всестороннего участия в революции всего народа. Однако он с горечью признает, что можно надеяться только на самых бедных, которым нечего терять, но которые ничего не выиграют. Поэтому надежды на них плохи.  

Сам Марат не верит в предлагаемую им революционную тактику. Ощущение обреченности пронизывает всю революционную риторику Марата. Цепи рабства - удивительное пророчество о сложном, противоречивом, трагическом пути, по которому пойдет Французская революция. Это все еще смутное, иногда расплывчатое, но фантастически верное предсказание всех этих трудностей, невероятно сложных катаклизмов и окончательного уничтожения дела народной революции.   

Вскоре после публикации Цепей рабства Марат в 1776 году уехал в Париж, и начался следующий этап его жизни и политической деятельности. В 1777 году Марат получил официальную должность врача лейб-гвардии и за 15 месяцев своего пребывания в Париже сделал блестящую карьеру. Но обретенное Маратом благополучие не только не излечило его от революционных настроений, выраженных им в Цепях рабства, но только укрепило их. Марат пишет свой План уголовного законодательства, хотя он не был юристом, не имел ни знаний, ни практики в этой области. Марат написал новое разоблачение несправедливого общества. В этом его отличие от Цепей, где главное - призыв к насильственному свержению деспотизма.     

Отправной точкой рассуждений Марата по-прежнему является идеал Руссо. Он начинает с утверждения, что все государственные институты являются результатом не общественного договора, как должно быть, а насилия: Все государства были созданы насилием, убийствами, грабежами, и поначалу правительство не имело других полномочий, кроме силы.

Марат, как всегда, исходит исключительно из общих моральных принципов. Ни намека на попытку выяснить социально-экономическое происхождение государства. Правда, на этот раз он подходит к этому гораздо ближе, воплощая идею о том, что все законы являются инструментом господства богатых над бедными, что собственность является результатом первого захвата. Таким образом, Марат делает вывод, отменяющий любое уголовное законодательство: Кто ворует, чтобы жить, а не может поступать иначе, тот лишь пользуется своим правом. Более того, он считает, что в преступлениях виноваты не преступники: Почти везде правительство само принуждает к преступлению бедняков, отнимая у них средства к существованию.    

Если в своем первом революционном произведении Марат осуждал глупость, доверчивость, послушание народа, то здесь он проявляет сочувствие, сострадание к угнетенным и униженным. Человек, которого считают кровожадным, проявляет искреннее чувство милосердия. Жестокость пыток и казней препятствует соблюдению закона, - утверждает Марат и даже предлагает резко ограничить применение смертной казни.  

Не менее оригинален Марат в оценке так называемых государственных преступлений. Он делит их на две группы: ложные и подлинные. Фальшивые государственные преступления, которые он оправдывает, - это любое действие, прямое или косвенное, против несправедливого государственного порядка. Настоящее государственное преступление - это действия представителей власти против народа, грабеж, обман и угнетение народа.   

Таким образом, Марат написал не проект уголовного кодекса, а обвинительный акт властям. Позже он сам писал о своей новой работе, что она может быть наименее несовершенной из всего, что я написал, потому что развитая в ней точка зрения поможет установить королевство справедливости.

Новая работа Марата была, конечно, совершенно нелегальной. Это был моральный и политический трактат, написанный в разгар успешной медицинской карьеры. Поэтому он опубликовал его без подписи, иначе был бы скандал, потому что официально Марат тогда только тайно и урывками обращался в политику.  

Как и в Цепях рабства, в Плане уголовного законодательства Марат предстает смелым и решительным революционным демократом - конечно же, буржуазным революционным демократом. И в Цепях рабства, и в Плане уголовного законодательства наибольшее место отводится критике деспотизма во всех его проявлениях, разоблачению и резкому осуждению абсолютистского режима. 

Стабильная карьера и довольно солидное материальное благополучие заканчиваются для Марата в 1784 году. Он теряет должность врача в лейб-гвардии и зарплату, грядут самые тяжелые годы его жизни. Постоянное стремление к славе все чаще сменяется судорожными поисками хлеба насущного. Летом 1788 г. Марат тяжело заболел.   

В начале 1789 г. Марат анонимно опубликовал в Париже брошюру Дар Отечеству, а в апреле 1789 г. - тоже анонимно - ее продолжение в виде новой брошюры Дополнение к Дар Отечеству.

Дар Отечеству и Дополнение к нему с точки зрения политических требований, выдвинутых Маратом, существенно не отличаются от других многочисленных политических работ, появившихся во Франции накануне созыва Генеральных штатов. Мысли о суверенной власти народа, о том, что только народ обладает высшей властью в государстве - эти мысли, настойчиво отстаиваемые в обоих произведениях, были широко распространены в то время. 

И все же Дар Отечеству и Дополнение по некоторым своим чертам существенно отличались от других произведений, относящихся к ним по тематике. В отличие от своих предыдущих работ, где огонь критики был почти одинаково направлен против феодально-абсолютистского режима и против зарождающихся форм капиталистического угнетения, в своих новых политических брошюрах Марат сосредотачивает всю мощь критики на феодально-абсолютистской системе и ее институтах.. 

Кризис спасения, возрождение мужества наступило, когда больному Марату сказали, что решено созвать Генеральные штаты. В отличие от многих французов и даже от самого Людовика XVI, который, возможно, считал, что дело сведется только к перераспределению налогов, Марат сразу почувствовал, что революция началась. 

Роль Я. П. Марата в великой французской буржуазной революции

Революция, начавшаяся 14 июля 1789 года народным восстанием, свергнувшим Бастилию, была буржуазной революцией по содержанию, объективным задачам и целям, но главным действующим лицом, главным героем этой революции был народ. 

После событий 14 июля, в которых Марат принимал лишь косвенное участие, его усилия были направлены на создание собственного постоянно действующего органа печати, которых на тот момент было немало, и 12 сентября 1789 года Марат выпустил первый номер журнала. газета Друг народа. Под этим знаменитым названием газета и ее редактор вошли в историю. 

С помощью своей газеты он влиял на широкие массы и через них на ход революционного процесса. Новая газета за короткое время приобрела большую популярность и стала оказывать огромное влияние на передовые слои французских трудящихся. 

Позиция, занятая Маратом в первые недели после начала революции, существенно не отличалась не только от позиции представителей либерального дворянства и либеральной буржуазии, опьяненных успехами, достигнутыми благодаря самоотверженным поступкам людей из народа, но и со взглядов, проповедуемых многими представителями революционной демократии.

Сила позиции Друга народа заключалась в том, что он четко определил главное направление и основные цели, которые в это время нужно было поразить в интересах революции. Правильно понимая задачи революции и прислушиваясь к голосу масс, Марат разжигал их ярость, направлял их действенную силу против тех врагов революции, которые в тот момент были самыми опасными, против тех, кто создавал самые большие препятствия на пути. 

Глубоко читая выступления Друга народа по самым разным политическим вопросам, исследователи заметили, что отправной точкой всех размышлений Марата была идея о том, что революция осталась незавершенной, что она находится в начале своего пути, что она еще не сокрушила своих врагов, не решила тех, кто стоял перед ее задачами.

Эта позиция, столь решительно и твердо занятая Маратом в Друге народа, соответствовала объективным условиям, сложившимся в стране. Именно в это время по городам Франции прокатилась волна народных восстаний, уничтожив старые местные власти и заменив их новыми, именно в это время огонь крестьянского движения разгорался все угрожающе. Друг народа с его постоянным лейтмотивом, пронизывающим все его речи, напоминанием о незавершенности революции, был истинным рупором этого движения многомиллионных масс, ожидавших, что революция удовлетворит их социальные чаяния.  

В месяцы после падения Бастилии Марат считает главной опасностью революции тайные интриги и планы партии двора, партии аристократов, как он ее называет, которая спешит с идеей. о противодействии принятию Конституции и возвращении абсолютной власти королю.... Марат уже понимает, что у этой партии сторонников абсолютистского режима есть сторонники не только среди дворян и духовенства, которые являются ее естественной опорой, но и среди представителей крупной либеральной буржуазии и либерального дворянства, играющих роль друзей революция. 

Предупреждая грозную опасность со стороны двора и феодальной контрреволюции, Марат указывает средства борьбы с этой опасностью. И здесь особенно очевидна другая отличительная черта Марата как крупного буржуазного революционера-демократа: он ищет средства избавления страны от угрожающей ей опасности не в парламентских решениях, не в стенах Национального собрания, а в революционных действиях. масс, на площадях и улицах революционной столицы. Марат не обращается к депутатам, он обращается к народу и только к ним.  

Марат исходит из убеждения, что только народ может спасти революцию, обновить и возродить свою Родину. Люди часто не понимают ни этой задачи, ни своих возможностей. Марат считает, что его долг как друга народа состоит в том, чтобы пробуждать сознание людей, вселять в них веру в свои силы и поднимать их на борьбу.  

Несчастные люди! Оплакивайте, оплакивайте свою несчастную судьбу: вы полностью заслужите весь ее ужас, если окажетесь настолько трусливым, что не сможете прибегнуть к имеющимся средствам спасения - оно в ваших руках! 

Это спасение - в революционных действиях, в восстании народа. Воля народа, подкрепленная силой оружия, является ведущей силой революционного процесса. Марату чужды преклонение перед формальной законностью. Поднимая народ на защиту революции, мобилизуя его против ее врагов, Марат выдвигает целую программу практических революционных мер: очищение Учредительного собрания, созыв народных собраний, разгон Учредительного собрания и людей, выдвигающих новых представителей в новый законодательный орган..   

Вся эта программа, которую Марат настойчиво продвигает на страницах своего журнала, наполнена величайшим пренебрежением и пренебрежением к формальной демократии, к букве закона. Марат отнюдь не антихрист, не враг государственности вообще. 

Раньше и позже он неоднократно доказывал, что государственная власть в руках патриотов способна принести народу немалую пользу. Но он пытался убедить народ в том, что фетиши формальной законности не должны сковывать его инициативы, поэтому спас для свободы и Франции. Только народное восстание для Марата является истинной основой революционной Франции, истинным источником свободы.  

Марат создает одно из самых любопытных произведений революционной мысли Великой французской революции - собственный проект Конституции и Декларации прав человека, объемный документ, содержащий 60 страниц. Он полностью отличается от обычных конституционных текстов. Проект конституции Марата напоминает какой-то основной закон сказочной земли обетованной, а не кодекс меркантильной буржуазии. Но ведь Марат не хочет буржуазной революции, а мечтает о другой, народной революции.   

Главное в его проекте, а в этом он далеко впереди своей эпохи, - это посягательство на священный для буржуазии принцип частной собственности. Марат заявляет, что на основании естественного права, когда человеку не хватает всего, он имеет право забрать у другого излишки, которые у него есть... Человек имеет право посягать на собственность, свободу и даже жизнь. себе подобных. Но такое естественное право ограничено публичным правом, которое защищает права других членов общества. Однако эта защита должна содержать принципиальное исключение: Закон должен предотвращать слишком большое неравенство государств, устанавливать предел, который они не должны переступать.   

Общество обязано предоставить каждому равное право на жизнь, оно в долгу перед теми из его членов, которые не владеют какой-либо собственностью и чей труд едва достаточен для удовлетворения их основных потребностей, предоставить им средства, позволяющие им жить. кушать, одеваться... Те, кто живет в роскоши, должны позаботиться о том, чтобы покрыть потребности тех, кто лишен самого необходимого.

Но это уже выходит далеко за рамки целей буржуазной революции, которую Марат опережает веками. Он даже осмеливается утверждать, что социальная справедливость имеет право восторжествовать даже с помощью насилия. Легитимность вооруженного восстания народа и преступность сопротивления ему - вот что провозглашает Марат.  

Марат основательно развивает свое представление о народном суверенитете. Он подробно описывает задачи, принципы организации исполнительной власти. Она, вполне в духе времени, воплощена в монархии. Но какого жесткого контроля он требует от народа над этой властью. Марат особенно настойчиво предостерегает от угрозы военного деспотизма. Он подробно излагает требования к организации судебной системы, требуя создания Верховного трибунала. Что касается налогов, то наибольшую озабоченность Мараты вызывает то, чтобы богатые не уклонялись от уплаты налогов, а бедные не должны ничего платить.      

Этот проект сочетает в себе постоянное стремление Марата к личной славе с удивительным чувством милосердия и сострадания к угнетенным. Мысль Марата сочетает в себе несовместимые вещи: реальные требования буржуазной революции третьего сословия, с одной стороны, и еще более резкие требования четвертого сословия, бедняков, городских и деревенских плебеев, с другой. Написав проект Конституции и Декларации прав, Марат три недели стучал в двери парижских типографий, уговаривая их напечатать его взрывоопасный труд. Но он появляется только в конце августа, за два дня до принятия Конституции 3 сентября 1791 года.   

Смелые и настойчивые призывы Марата к революционным действиям, к революционной борьбе достигли сознания парижских масс. Марат, несомненно, был одним из вдохновителей народного движения 5-6 октября 1789 г. - похода парижан против Версаля, приведшего к поражению роялистской контрреволюции, к насильственному переселению короля и после ему Учредительное собрание от Версаля до Парижа. После кампании против Версаля 5-6 октября Марат резко усилил свои нападки на либералов, возглавлявших Учредительное собрание и мэрию Парижа. Марат теперь относит к категории врагов революции те социальные группы (например, финансистов), которых он считал необходимым привлечь в свой лагерь до революции.    

Историческая заслуга Марата состояла в том, что он первым во всей глубине осознал значение поворота крупной буржуазии к реакции и со всей силой ударил по ее наиболее авторитетным вождям - Нектеру, Мирабо. Лафайет. 

Марат разоблачил, разоблачил, показал в реальной неприкрытой форме политику крупной буржуазии и ее партии, конституционалистов, которая доминировала в Учредительном собрании. Он показал антинародный и антидемократический характер законов об избирательном имущественном цензе, о разделении граждан на активных и пассивных, о предоставлении королю права вето. Он утверждал, что реальный смысл всей политики Учредительного собрания, возглавляемого конституционалистами, состоит в том, чтобы установить и увековечить правление новой аристократии - аристократии богатства.  

Сражаясь с крупной буржуазией, предавшей дело революции, Марат, можно сказать, преследовал ее по пятам, клеймя каждый шаг ее антидемократической политики. Крупная буржуазия и ее лидеры быстро почувствовали и оценили силу ударов Друга народа. Марат и его газета подвергались гонениям и преследованиям со стороны властей. Уже в октябре 1789 года был издан первый приказ об аресте Марата, издание газеты было прекращено почти на месяц, а самому Марату пришлось уйти в подполье.   

В своих произведениях Марат постоянно подчеркивал, что необходимым условием дальнейшего развития революции является подавление политического господства фейских конституционалистов, вступивших в союз с аристократами, то есть с открыто противодействующими. революционная придворная партия. В борьбе с этим блоком Марат опирался на народ, апеллировал к народу. Ни один из французских политических писателей того времени, ни один из революционных лидеров не пользовался такой любовью и уважением среди санкюлотов, как Марат.   

При этом, вопреки мнению некоторых историков, Марат был гораздо сильнее в области политических вопросов, чем социальных вопросов. В своих произведениях он уделял гораздо меньше внимания и места социальным вопросам, чем политическим, был намного осторожнее и сдержаннее, менее оригинален и независим в этих вопросах. В социальных вопросах Марат за годы революции практически не продвинулся, вернее, ничего не изменил в своих старых взглядах. Более того, очевидную слабость Марата и как социального мыслителя, и как политика следует признать странным, трудно объяснимым невниманием к такому кардинальному вопросу революции, как крестьянский вопрос.   

Марат был главным образом политическим революционером. Он в совершенстве овладел наукой о политике и стал ее великим мастером. Но это вовсе не означает, что в этой сфере у Марата не было слабых мест, явных изъянов. Одним из очевидных недостатков общеполитических взглядов и тактики Марата было нигилистическое отношение к республике, к республиканской форме правления. Марат продолжал упорно выступать за сохранение монархии.    

Позиция Марата по этому поводу была противоречивой. Весь ход его аргументов против системы деспотизма, против монархической власти в целом с неопровержимой логикой, казалось бы, привел к требованию свержения Людовика XVI с престола и отмены монархии. Но в странном несоответствии с общими положениями, которые он разработал публично, Марат в феврале 1791 года продолжал утверждать, что ограниченная монархия наиболее подходит для нас и даже что нам нужен именно такой король, и мы должны благословить небеса, которые он дал. нам это. Боевым лозунгом Марата в то время был не лозунг свержения монархии, а лозунг разгона Национального собрания.   

Революционный инстинкт Марата давно подсказывал ему, что король хочет бежать из революционной столицы. Когда предвиденное стало реальностью, когда Марат по реакции народа на бегство царя понял, насколько яростным было возмущение масс, Марат, как истинный революционер, немедленно поднял знамя восстания. В статье, опубликованной в Друге народа 22 июня, т.е. написанной через несколько часов после бегства царя, Марат призывает народ к немедленному восстанию.   

Но нельзя не заметить, что Марат, подогревая гнев масс против предательских депутатов, Лафайета и генералов, обходит молчанием вопрос о короле и монархии. Позиция Марата по вопросу о монархии остается крайне запутанной. Марат - в отличие от многих своих товарищей по лагерю революционной демократии, которые требовали республики, - отказался поддержать этот лозунг, призвав народ не свергать монархию, а разогнать Национальное собрание. Только под влиянием уроков кризиса, и в частности расстрела 17 июля, Марат преодолел все колебания, которые у него были по этим вопросам, и занял новую, совершенно ясную позицию; народное восстание с целью свержения монархии.    

В сентябре 1791 г. Учредительное собрание завершило работу над текстом конституции, и 3 сентября она была принята. Конституция 1791 г. установила принцип верховенства нации: Источником суверенитета по существу является нация. Ни одна корпорация, ни один человек не может иметь власть, которая явно не исходит из этого источника. деяния буржуазных государств 17-19 вв. Франция была провозглашена конституционной монархией.       

Призывы Марата к народному восстанию, к свержению монархии повторяются до тех пор, пока волна народного возмущения и гнева, поднимавшаяся все выше и выше, наконец не прорвалась в могущественное народное восстание 10 августа 1792 года, смывшее тысячелетнее царство. Французская монархия.

Народное восстание 10 августа, поднявшее революцию на новую, более высокую ступень своего развития, привело к изменению соотношения классов. 10 августа не только была свергнута монархия, но и сломлено политическое господство монархической фейлианской крупной буржуазии. Роль лидера в законодательном органе и правительстве, т. е. Фактически политическая власть перешла от фейлианцев к жирондистам. Жирондисты представляли интересы провинциальной, преимущественно торгово-промышленной, а отчасти земельной буржуазии, которая получила некоторые выгоды в годы революции и была готова отстаивать свои основные завоевания. Но, добившись власти, став правящей партией, жирондисты, опасаясь дальнейшего развития и углубления революции, превратились в консервативную силу.    

Но те классы и классовые группы, которые составляли главные движущие силы революции и большинство нации, еще не достигли удовлетворения своих социальных и политических требований в революции и, естественно, стремились продвинуть революцию дальше. Это был мощный блок крестьянства, плебеев, революционно-демократической буржуазии во главе с якобинцами, или Гора. 

Жиронда стремилась отсрочить, остановить революцию - Гора стремилась продолжить, углубить и развить ее. Столкновение между Горой и Жирондой было неизбежным. Чрезвычайно сложное внутреннее положение в стране и грозная опасность, нависшая над Францией и революция со стороны иностранных интервентов, вторгшихся во внутренние районы страны и угрожавших Парижу, обострили эту борьбу между Горой и Жирондой и за короткое время довели ее до конца. Логический вывод.  

Марат был одним из первых якобинцев, которые в первые дни после победы народа 10 августа громким голосом предупредили народ, что борьба еще не окончена. И еще раз, доказывая свое глубокое понимание логики классовой борьбы во время революции, Марат предостерег народ от всякого самоуспокоения, напомнив, что сопротивление реакционных сил не подавлено. Марат настоял на том, чтобы король и его семья были взяты в заложники, чтобы народ потребовал созыва Конвента и внесения поправок в Конституцию, суда над королем и т. д. 

В декабре 1792 года Людовик XVI судил Конвент. Идея суда над королем никому не показалась простой и понятной, хотя с самого начала она была представлена ​​потрясающей простотой и ясностью. Марат, громче всех призывавший к репрессиям против тиранов и их приспешников, не мог принять предложение покарать короля без суда. Он считал, что процесс над королем необходимо провести с соблюдением всех формальностей. Он писал, что такой образ действий был необходим для просвещения людей, потому что необходимо убедить различными способами, соответствующими степени развитости умов, всех жителей республики.      

Конвент решает судить короля в соответствии с революционной и демократической процедурой. 14 января было решено прекратить дебаты и начать голосование по трем вопросам: вина, обращение к народу и наказание.

Марат добивается поименного голосования по решению Конвента о короле. По последнему вопросу о наказании короля из 721 голосующих депутата 387 депутатов проголосовали за безоговорочную смертную казнь. Конвент отныне объявил Людовика предателем французской нации, преступником против человечности.         

Призывая весь народ подняться на борьбу против вторгшихся армий, Марат еще с августа 1792 г. предостерег народ от людей во главе Законодательного собрания, скрывающихся за маской гражданского сознания, но преследующих тайные и коварные цели. голы - против жирондистов.

К этому времени многое изменилось в положении и роли Марата в революции. После свержения монархии он ушел из подполья и начал легально издавать свою газету. В дни после 10 августа, вместе с другими якобинцами, Марат был избран в руководящие органы Парижской Коммуны; в сентябре он был избран членом Конвента. Его популярность в народе и в армии к этому времени стала огромной; он пользовался растущим авторитетом среди якобинцев; его слово имело большой политический вес, и в сознании передовой части французского населения Марат вместе с Робеспьером и Дантоном был лидером развивающейся революции.      

Со всей силой своего огромного авторитета Марат атакует жирондистов: он видит в них главную опасность для революции. В этой борьбе Марат опирался на моральный авторитет, а жирондисты - на авторитет государственной власти. В апреле из Съезда вырвали указ о привлечении Марата к суду, предъявив ему самые чудовищные обвинения. 24 апреля Марат предстал перед Революционным трибуналом. Суд над Маратом закончился его триумфом, революционный трибунал оправдал его.   

После суда авторитет Марата поднялся еще выше. Теперь все его выступления пронизаны одной мыслью - действительны только революционные меры. Народ должен снова, как и прежде, подняться на спасительное восстание и изгнать жирондистов, изменивших революцию, из Конвента.      

Обогащенный опытом революции, Марат в период подготовки восстания, которое должно было свергнуть власть Жиронды, значительно расширил и углубил свое понимание революционной диктатуры. Это окончательно укрепляет мужество беззакония, признание революции высшим и наиболее авторитетным фактором общественной жизни. Уже в речи о суде над королем, т. е. В начале 1793 года, Марат дал замечательное определение Конвента как потенциального органа революционной диктатуры. Рассматривая Конвенцию как революционный орган, наделенный неограниченной властью, включая силу революционного насилия, полагая, что интересы революции (общественное благо) преобладают над всеми законами, Марат, по сути, предвидел революционно-демократическую диктатуру, которая сформировала несколько месяцев спустя. в практике якобинского этапа революции.    

Марат принимал непосредственное участие в организации и руководстве народным восстанием 31 мая - 2 июня 1793 года, которое свергло власть жирондистов и привело к власти якобинцев. Следует отметить, что якобинцы пришли к власти в самый критический момент в жизни республики. Выход был только один - дать стране единую политическую основу в виде новой демократической конституции. Учредительное собрание за два года разработало и утвердило текст конституции; Якобинский конвент решил эту проблему за две недели: 10 июня началось обсуждение проекта конституции, а 24 июня 1793 г. ее окончательный текст был торжественно утвержден. Якобинская конституция 1793 года была одной из самых демократических буржуазных конституций современности.       

В последние шесть недель перед убийством Марат из-за тяжелой болезни уже не мог публично выступать и активно участвовать в работе революционных властей. Но он внимательно следил за развитием революции. Широкие народные массы, простые люди, любили, ценили, глубоко почитали Марата как настоящего Друга народа, прислушивались к его словам и советам. В то же время все, кто предавал людей и революции, все дезертиры: фейлианцы, жирондисты и им подобные яростно ненавидели его. После того, как вся партия государственных людей превратилась из министров и руководителей парламента в беглецов, преследуемых народной ненавистью, их гнев против Марата перешел все границы. Фактически Марат стал первой жертвой свергнутых жирондистов.     

13 июля 1793 года Шарлотта Корде, вдохновленная жирондистами, убивает Жана Поля Марата. Убийство Марата было воспринято народом, всей революционной Францией как огромная катастрофа. Вплоть до последних дней якобинской диктатуры имя Марат оставалось самым славным именем революции, вдохновляя французский народ на великие дела.   

Заключение

Статьи, брошюры, речи, письма, воззвания Жана Поля Марата, несомненно, следует считать одними из самых замечательных литературных памятников эпохи первой французской буржуазной революции.

Воспитанный, как и большинство якобинцев на идеях Руссо, Марат отнюдь не был слепым последователем известного автора Общественного договора. Он представлял более позднее поколение, выросшее в то время, когда революционная буря уже очень близко приближалась к Франции. Обогащенный разносторонним жизненным опытом, наблюдениями за общественной жизнью во всех ее социальных слоях, впечатлениями от промышленной революции в Англии, Марат пошел намного дальше Руссо.  

Первоначальный социальный мыслитель Марат при всей противоречивости своих взглядов сумел уже в своих первых политических произведениях (Цепи рабства, План уголовного законодательства) прийти к пониманию значения социальных противоречий. в историческом процессе и к смелым революционным выводам.

Ученый и теоретик, с первых дней революции он стал народным трибуном, выразителем и защитником интересов народа, непримиримым борцом с силами реакции, он был выдающимся мастером революционной тактики. В острых спорах, которые разделили силы, сражавшиеся на политической арене в то время, линия, которую защищал Марат, обычно наиболее соответствовала интересам революции. Объективно эта линия наметила пути решения проблем буржуазной революции плебейскими методами. Марат чувствовал и понимал чаяния широких масс народа, понимал их интересы в разворачивающейся большой социальной и политической борьбе; это придало сил политической позиции, которую он защищал.    

Список литературы

1. Антюхина-Московченко В.И. История Франции 1780-1918 гг. - М.: Изд-во ИМО, 1961.  
2. Дайри Н. Г. Французская буржуазная революция 18 века. - М.: Учпедгиз, 1956.  
3. История Франции. Том 2 / Под редакцией А.З. Манфреда. - М.: Наука, 1975.   
4. Конституции и законодательные акты буржуазных государств 17-19 веков. / Под ред. П.Н. Галанза, М.: Изд-во АН СССР, 1954с.   
5. Манфред А.З. Французская революция. - М.: Издательство Наука, 1984.  
6. Молчанов Н. Н. Монтаньяры. - М.: Молодая гвардия, 1987.  
7. Новая история стран Европы и Америки: Учебник для вузов / Под ред. ИХ. Кривогуз. - М.: Дрофа, 2000.